Zohar指的是什麼？ 虞和芳 24.10.23. 發佈

Zohar指的是什麼？ 虞和芳 24.10.23. 發佈 Zohar《佐哈爾》為希伯來語 זֹהַר，這個名字的意思是“（光芒四射的）光輝”。 Zohar是Kabbala最重要的書面著作，可以追溯到聖經中關於先知 Propheten Ezechiel  以西結書(Ez 1,28; 8,2)和Daniel 但以理(Dan 2,31; 12,3).的經文。 以西結（以西結書1:28；8:2）和猶太神秘主義的作品，用一種人為的 Aramäisch 古阿拉姆語寫成－可能是為了證明文字的古老性－在一小部分是用希伯來文寫成的，主要包含對《 Tora妥拉》文本的註釋，形式包括經文解釋、講道冥想、故事和對話，也涉及神話宇宙論和神秘心理學。 這包括關於上帝的本質、宇宙的起源和結構、靈魂的本質、救贖、自我與黑暗之間的關係、「真實的自我」與「上帝之光」之間的討論，以及「宇宙萬物」之間的討論。能量”和人類個體。 就其釋經性質而言，《Zohar佐哈爾》也可以歸類為rabbinischen Midrasch《拉比米德拉什》的深奧變體。 因此，它也認為是 Shimon bar Jochai 的 midrash。 起源 《Zohar佐哈爾》是一部文本集，主要分為五卷。 作者名叫Shimon ben Jochai（西蒙‧本‧約柴)，是二世紀重要的 Tannait坦奈派人士，也是最重要的人物，據說是受先知 Elija 以利亞委託撰寫Zohar。儘管Shimon ben Jochai在歷史上是稱為“ Kabbala卡巴拉之父”，但他的Zohar的實際作者身份是值得懷疑的，主要是由於語言原因，因此必須假定該著作具有偽圖畫特徵。 《Zohar佐哈爾》於 13 世紀末首次出現在西班牙（1280 年至 1286 年間分部分出版）。 Kabbalist 家Moshe ben Schemtov de León一直居住在 Kastilien，直到1305 年，最後他住在 Ávila ，他對該書的出版和發行做出了巨大貢獻。 根據文學、語言學和來源理論觀察，歷史上《 Zohar佐哈爾》的作者也被認為是de León 德萊昂。 根據Kabbalisten卡巴拉學家 Isaak ben Samuel aus Akko 的日記， Mosche de León 的遺孀承認《Zohar佐哈爾》是她丈夫寫的； 然而，來自 Isaak aus Akko 阿卡的以撒並沒有親自與寡婦交談，而是講述了第三手的故事。 內容 用他自己的話來說， Zohar的目標是幫助 Jisrael 以色列擺脫流亡。 Zohar試圖抓住神的本質並將其傳達給人們。 由於上帝是隱藏的，因此這只能以高度推測和沈思的方式來完成，而不是描述性或教義的形式。 重點始終是對Tora的解釋，作為重要的宗教基礎。 Zohar 認識到聖經註釋的四個層次的理解，從直接的字面意義到神秘的意義： 字面文本（字面意義，希伯來 pschat） 轉移的意義（寓言，希伯來文 remez） 生命的意義（詮釋、訊息、, hebr. drasch希伯來文） 神秘的意義（秘密，希伯來文 sod） 這四個希伯來語單字的第一個字母組成了“ParDeS”（“果園”，與德語單字“Paradies”相關），暗示了聖經研究的意義就像走過一個盛開的花園。 這次步行也解釋為穿過猶太聖殿各個大廳的精神步行。 《Zohar佐哈爾》採用了kabbalistischen 卡巴拉主義的十個Sefirot概念作為上帝顯現的領域。 無限（希伯來語 En Sof）是神聖存在的終極表達。 從 En Sof 存在開始，就像從一個點散開到世界的許多表像一樣。 在倫理學中，Zohar 代表對上帝的積極愛（希伯來語 דְבֵקוּת Debekut）作為最高價值，這也體現在對人類同胞的社會奉獻上。 此外，Zohar代表強烈的貧困理想。 正義的人（希伯來文 tzaddik）既是Tora學者和上帝的尋求者，也是徹底將自己的需要置於對鄰居的關心之上的恩人。 根據 Johann Maier的說法，《Zohar佐哈爾》與 Josef Gikatillas的《Scha'are Orah》“相對清晰的表述和幾乎說教式結構的主要作品”相比，組織不太好，在語言和內容上也困難得多，但它仍然是一部文本「以相對容易理解的方式寫成，即使翻譯後仍然可以理解，這對於卡巴拉文學來說絕不是既定的。」根據Bernhard J. Bamberger 的說法，《Zohar》「是天才的作品，但很難描述它的特徵。 其內容有崇高的，也有怪誕的，有深奧的，也有簡單的、難以理解的。 它包含對聖經的精彩原創解釋、精彩的表述和寓言以及奇妙的神話。 在這個或——-他以這種形式處理Kabbala的所有問題和利益。」 意義 《Zohar佐哈爾》創作後不久，首先在Kabbala主義者中，然後在整個猶太教中獲得非凡的意義，儘管其他Kabbala著作被“推到幕後”並部分丟失。在猶太人被驅逐出西班牙之後（1492 年），它的傳播尤其急劇增加。 特別是對於東歐猶太人的 chassidische 哈西德派傳統來說，《Zohar》幾乎獲得了正典地位。 Zohar特別是在現代，透過Christian Knorr von Rosenroths 的《 Kabbala denudata.卡巴拉解密資料》第二部分的拉丁語翻譯。他的語言的思辨能力甚至導致了與基督教教義的主題聯繫，達到三位一體神的本質的相似點。 另一方面，《Zohar》也包含了 12 世紀南歐深奧基督教的元素。 綜合起來，因此很難清楚評估因果關係。 基本上，宗教之間最牢固、最有成效的聯繫出現在神秘傳統中。 現代譯本（截至 1995 年）並未涵蓋《Zohar》的全部內容，並且「還有很多不足之處」。 根據Maier 邁爾的說法，英文翻譯是最好的，「而 de Pauly 的法文翻譯幾乎無法使用」。Jean de Pauly損壞的Zohar翻譯以及Arthur Edward Waite的《以色列的秘密教義》中由此產生的錯誤也受到了Gershom Scholem 的批評。 結構 《Zohar》共五卷，由以下部分組成： Zohar（主要部分，根據每週猶太教堂讀經的部分對《Tora妥拉》的評論） Sifra di-Tzeniutha（《隱藏之書》，對《創世記》前 6 章的黑暗評論） Idra Rabba（“偉大的集會”，Shimon ben Jochai）和他的弟子們關於創造主題的精彩講座） Idra Sutta（《小型集會》，講述(Shimon ben Jochai) 之死及其遺產演講） Hechalot（“大廳”，對虔誠者靈魂所經過的聖殿大廳的描述） Rasa de-Rasin（《祕密》） 他以這種形式處理Kabbala卡巴拉的所有問題和利益。」 Idra Rabba（“大會”，西蒙·本·喬柴和他的弟子們關於創造主題的精彩講座） Idrbaa Sutta（《小型集會》，講述Shimon ben Jochai 之死及其遺產演講） Hechalot（“大廳”，對虔誠者靈魂所經過的聖殿大廳的描述） Rasa de-Rasin（《秘密中的秘密》，靈魂與身體連結論文） Saba（‘老人’，一位年長的Kabbala卡巴拉學者關於靈魂和輪迴的見解） Jenuka（“孩子”，神童對Tora托拉的見解） Rab Methibtha（“學校校長”，富有遠見地漫步天堂，反思靈魂的命運） Sitre Tora（《Tora的秘密》，對Tora托拉各部分的解釋） Matnitin（以Mischna風格解釋Tora）。 Zohar至歌中之歌 Kaw ha-Midda（“衡量的尺度”，Shema Yisrael 的解釋，猶太教的主要祈禱詞之一） Sitre Otiot（“跡象的秘密”，上帝名字字母和創世故事文本的解釋） Midrash ha-ne'elam on the Torah（《Tora妥拉》的神秘註釋） Midrash ha-ne'elam) 論《Rut記》 Ra'ja Mehemna（“忠實的牧羊人”，Tora誡命和禁令的解釋） Tikkune Zohar（“Zohar 的完成”，《Tora》前六章的另一篇評論） 主要部分中包含的„Messianisches Epos““彌賽亞史詩” 與lurianischen Kabbala 學者Gershom Scholem 和Isaiah Tishby等不同，在《Zohar》中沒有找到彌賽亞主題。 另一方面， Yehuda Liebes 相信他能夠識別Idrot 伊德洛特中的彌賽亞事件。在此之前，常見的敘事框架是關於十位神秘主義者的會議以及他們關於Kabbala卡巴拉秘密教義的交流的報告，作為將講道的Midraschim米德拉希姆和個人傳統結合在一起的一種手段。然而， Liebes 認為，融入《 Idra Rabba  伊德拉拉巴》和《 Idra Sutta伊德拉經》中的演講並不比敘述本身更重要。Ronit Meros 等新研究表明，整個Zohar的創作跨越了1370 年至1410 年，文學教師和學生一代的作品反映在五個可區分的「層次」中。 最後一個，即“史詩層”，最終像其他文學流派一樣，受到了《Zohar》整個編輯團隊的影響，成為了Midrasch的完整形式，從而剝奪了它們作為整體的原始動力和結構。 根據 Meros 的說法，理解之路是透過分離各層並詳細查看它們來實現的。這樣的一層可以透過剔除所有獨立的、包含講道性的Midraschim米德拉希姆敘事而形成，其中英雄屬於Schimon ben Jochai, 圍的十人小組。當這些“場景”再次組合在一起時，就形成了一部“彌賽亞史詩”，一部由以下三幕組成的戲劇： 關於兄弟會出現的報告，最初由Rabbi Pinchas ben Jair 領導。 但他認為Shimon ben Jochai同樣重要，他因羅馬宗教迫害而被迫在山洞裡待了十三年，也就是他完成的時間。 他被賦予了領導者的角色，這鞏固了這一點，而本文中提到的從地到天的火柱可以被視為彌賽亞即將到來的標誌。 在Schimon ben Jochai 從洞穴中逃出到他狂喜中死去之間，是他領導兄弟會的時期。 他創造了無數的奇蹟和宇宙 tikkunim（結構），但仍然是受苦的彌賽亞，被玷污和卑微，但也可以與 Shechinah 識別。 最終，心神不寧的兄弟會接受了主人的死。 他的使命似乎尚未完成，因此Rabbi Schimon 本人有望作為彌賽亞回歸。 出版： 首次印刷：Sēfer ha-zōhar。 3 部分。 Mantua 曼圖亞 1558–1560。 阿拉姆文本：Martin Dobeš：Zohar：完整的阿拉姆文本。 國際卡巴拉中心，洛杉磯，2012 年，ISBN 978-1-908659-28-6。 德文翻譯：《Zohar佐哈爾》—— Kabbala.卡巴拉聖書。 根據原文，編輯。 作者：Ernst Müller。 Glanz, Wien 格蘭茲，維也納 1932 年（這些只是原文的翻譯摘錄）。 多次重印，最近：Diederichs，慕尼黑，2011 年，ISBN 978-3-7205-2643-2。 英文版和翻譯：Yehuda Ashlag、Michael Berg（編輯）：Zohar：第一個帶有評論的完整英文翻譯。 23卷。 卡巴拉出版社，紐約，1993 年，ISBN 1-57189-239-7（英語和阿拉姆語-希伯來語）。 附加版本：卡巴拉學習中心，2001 年，ISBN 1-57189-199-4。 英文翻譯：Zohar佐哈爾。 Daniel C. Matt. Pritzker Edition. Band 1. Stanford Univer 。 第 1 卷. 史丹佛大學 城市出版社，史丹佛大學，2004 年，ISBN 0-8047-4747-4。