韓秉哲的生平和著作 虞和芳 27.10.25.發佈

韓秉哲的生平和著作 虞和芳 27.10.25.發佈 兩天前，我們在西班牙的電視台，看到 2025年，由年輕的西班牙王儲公主，頒發一年一度的，以王儲為名的王子／公主頒發的西班牙最高的國際Asturias公主獎「傳播與人文」類別獎。此獎國王與其公主都出席。 韓秉哲是2025年10月得到西班牙的Princess of Asturias Awards。每年都会有8个在各个方面有突出表现的个人或组织获得相应的奖章。这个大奖的颁发对象并不仅仅局限于西班牙，或者西班牙语界，而是面向全世界。 韓秉哲的表現特別的傑出處是他說明當今我們所處的自由世界的危機，這是一種等於自我安慰，同時是自我毀滅的現象。我們不得不注意。 下面參考德文維基介紹韓炳哲的生平和他傑出的特別處。 韓秉哲（韓文：한병철，漢字：韓秉哲；1959年出生於韓國首爾）是一位韓裔德國哲學家、文化科學家和作家。 生平 韓秉哲最初在首爾學習冶金學，之後決定在Freiburg和慕尼黑學習哲學、德國文學和天主教神學。 1994年，他在Freiburg獲得博士學位，研究主題為《Heideggers Herz海德格的心：與Martin Heidegger一起論情緒的概念》。 2000年，韓秉哲在Basil大學獲得哲學副教授資格，研究主題為現象學研究《 „Tod und Alterität“ 死亡與異類特性》。隨後，他在該大學哲學系擔任私人講師，直至2010年。同年，他轉入Karlsruhe藝術設計學院，擔任哲學和媒體理論教授，直至2012年。 2012年至2017年，韓教授在柏林藝術大學擔任哲學與文化研究教授。 韓教授現居柏林。 2015年，他榮獲 Bristol des Lumières布里斯托光之獎。 2016年，他榮獲Salzburg的未來研究獎。韓教授是《歐盟數位基本權利憲章》的發起人之一，此憲章於2016年11月底發布。 2025年，他榮獲Asturias公主獎「傳播與人文」類別獎。 他的著作已被翻譯成20多種語言。 韓秉哲的研究興趣包括現象學、現代主義和後結構主義哲學、美學以及社會、文化、宗教和媒體哲學。他的思想深受 Martin Heidegger, Jacques Derrida, Emmanuel Levinas, Jean-François Lyotard 和禪宗的影響。 作品 韓秉哲因其散文 Essay “Die Müdigkeitsgesellschaft” 《疲憊的社會》（2010年）而為世界所熟知。在文中，韓秉哲指出，在現代社會中，只有效率和人人適用的新自由主義行銷邏輯才是最重要的。其後果是無意義、憂鬱，以及最重要的──疲憊。韓秉哲認為，加速發展、自我優化以及缺乏留給自己和他人的時間是一種危險的發展趨勢，它會剝奪人們的力量，使人們感到不適。這篇散文於2015年由電影製片人 Isabella Gresser改編成電影，於2016年上映。在這部影片中，韓秉哲在首爾和柏林接受了訪問。兩座城市都探討疲憊社會的症候。 這正是當今我們所處的自由世界的危機，這是一種等於自我安慰，同時是自我毀滅的現象。我們不得不注意。 韓秉哲近期的著作大多以社會批判性診斷的形式呈現，探討當今主體的透明行為，他將其解讀為新自由主義市場力量強加的文化規範。如今，許多主體將這種個人主義崇拜視為自由，儘管它是資本主義自我剝削體系的一部分。韓秉哲擔心被迫自願披露私密細節，他認為這近乎色情，並會以犧牲羞恥感、保密性和信任等其他社會價值觀為代價，創造出一種極權主義的開放體系。當今許多人迴避愛與親密，因為它們可能導致傷害。在一個完全在場的世界裡，愛已不復存在，每個人都同時成為自戀和憂鬱的主體。 因此，當今的日常生活充斥著可見性和膚淺性。 隱私的侵蝕，這是「人們被當作資料包一樣對待和交易，以換取經濟利益」這一事實的結果。換句話說，人已經成為商品。 迴響 在2014年接受《時代周報》採訪時，韓被描述為一位「僅用幾句話就能摧毀支撐我們日常生活的思想大廈」的哲學家。為此，他既受到尊敬，也飽受批評。 西班牙報紙《國家報》將韓描述為「德國哲學界的新星」。 他的國際成功歸功於他對新自由主義主導的當下的清晰分析。韓受到廣泛歡迎，尤其是在西班牙和拉丁美洲。 2020年，著名藝術雜誌《藝術評論》首次將韓評選為全球百位最具影響力的藝術人物之一。 2016年，文學評論家Magnus Klaue批評韓的作品，稱其為“陰暗低語的文化批評”，傾向於“昏睡式並列”的風格。 華盛頓郵報》將韓評選為我們這個時代最具影響力的50人之一。 韓秉哲的專著 《Heideggers Herz海德格的心》。論Martin Heidegger. Wilhelm Fink, München 1996. 《Todesarten死亡導師》。對死亡的哲學探究。Wilhelm Fink,出版社，München 慕尼黑，1998年，ISBN 3-7705-3282-1。 Martin Heidegger. 馬丁·海德格。導言 Warum heute keine Revolution möglich ist. In: Süddeutsche Zeitung, 2. September 2014 ：為何今日無革命可言。載於：《南德意志報》，2014年9月2日 《政治學註釋書目》中對韓秉哲《心理政治學》及其他當代著作的評論（《記憶》，2015年2月9日，網路檔案館藏） Byung-Chul Han: Die Totalausbeutung des Menschen. In: Süddeutsche Zeitung, 20. Juni 2016 韓秉哲：《人性的全面剝削》。載於：《南德意志報》，2016年6月20日 Niels Boeing / Andreas Lebert: „Tut mir leid, aber das sind Tatsachen“ Interview mit Byung-Chul Han. In: Zeit-Wissen, Nr. 05/14. 尼爾斯·波音/安德烈亞斯·萊伯特：“抱歉，但這些都是事實。” 韓秉哲訪談。載於：《時代知識》，第05/14期。 Rezension zu Undinge und Infokratie: Von den Undingen und der Infokratie. In: Badische Zeitung, 22. Oktober 2021 《胡說與資訊政治學》評論：論胡說與資訊政治學。載於：《巴登日報》，2021年10月22日。

Platon的出生和父母兄弟姊妹 虞和芳 20.9.25.發佈

Platon的出生和父母兄弟姊妹 虞和芳 20.9.25.發佈 Platon（古希臘語：Πλάτων ，拉丁語：Plato；* 公元前 428/427 年出生於雅典或Aigina埃伊納島 - † 公元前 348/347 年過世於雅典）是一位古希臘最著名的師生哲學家之一。他是Socrates蘇格拉底的學生，在他的多部作品中描述蘇格拉底的思想和方法。柏拉圖才華橫溢，他的思想家和寫作取得開創性的成就，是思想史上最著名、最具影響力的人物之一。在形上學和知識論、倫理學、人類學、政治理論、宇宙學、藝術理論和語言哲學方面，他甚至為那些在核心問題上與他意見相左的人（例如他最重要的學生 Aristoteles亞里斯多德）樹立了標準。他認為文學對話是表達追求真理的哲學努力的唯一合適的書面形式，因為這種對話可以讓人理解共同研究的進展。基於這一信念，他推動對話這一尚處於萌芽階段的文學體裁取得突破，從而創造出一種替代說教文本和修辭的表達和說服方式。他融合詩歌、神話主題以及專業術語，以一種詼諧生動的方式傳達其思想。同時，透過這種方式表達觀點，他避免教條主義的條條框框，即使由此產生的許多問題留待讀者自行釐清，鼓勵他們自主探索。 柏拉圖的一個核心主題是如何獲得明確確立的知識，將其與單純的觀點區分開來。在早期對話錄中，他主要關注的是運用Socrates式的方法來論證為什麼關於什麼是可取的、什麼是正當的行為的傳統觀念是不充分或無用的，從而使讀者能夠理解從所謂的知識到公認的無知的過程。在他創作中期的著作中，他試圖用他的理念理論為真正的知識建立可靠的基礎。他堅信，這種知識與不斷變化的感官體驗對象無關，而只與純粹精神世界中無形的、不變的、永恆的、感官知覺無法觸及的事實——「理念」相關，他在這些理念中看到感官對象的原始模型和原型。他試圖使靈魂的不朽變得可信，並將參與理念世界，從而獲得存在於其中的絕對真理的能力歸因於靈魂。任何透過哲學探索轉向這一真理並完成與之相關的教育計劃的人，都能認識到自己的真正命運，從而在人生的核心問題上找到方向。柏拉圖認為國家的任務是為其公民創造最佳條件和實現正義。因此，他深入探討理想國家的組成如何才能最好地服務於這一目標。在後來的著作中，理念理論部分地逐漸淡出人們的視線，而由其引發的問題則得到了批判性地審視；然而，在柏拉圖晚年轉向的自然哲學和宇宙學領域，他賦予「理念」在其宇宙解釋中至關重要的地位。柏拉圖創立柏拉圖學園，這是希臘最古老的哲學體系，柏拉圖主義由此傳播至整個古代世界。柏拉圖的思想遺產以多種方式影響到許多猶太教、基督教和伊斯蘭哲學家。他的學生亞里斯多德的學說——亞里斯多德主義——正是在與柏拉圖主義的批判性辯論中誕生的。在古代晚期、中世紀和近代早期，亞里斯多德主義成為各種概念的起點，這些概念既與柏拉圖主義相互競爭，也相互融合。在現代，新康德主義「 „Marburger Schule“ 馬爾堡學派」的思想家（ Neukantianismus (Hermann Cohen, Paul Natorp)尤其運用了柏拉圖的思想。 Karl Popper卡爾·波普爾抨擊了柏拉圖的政治哲學；他指責柏拉圖是極權主義的一種形式，這在20世紀引發一場曠日持久的爭議。 生平 由於柏拉圖主義者對柏拉圖的崇敬，關於他的生平流傳著無數軼事和傳說，其中一些甚至充滿奇思妙想，常常是為了頌揚他。 甚至有人聲稱他是阿波羅之子，他的生父只是他的繼父。 然而，也有一些故事旨在嘲諷和誹謗他。 因此，歷史真相難以確定。一個主要來源是柏拉圖的《 Siebter Brief第七封信》，至今仍被廣泛認為是真實的，即使它並非真實，仍然是寶貴的當代資料。所有這些都會被考慮。

Simplicius of Cilicia為新柏拉圖主義者 虞和芳 27.7.25.發佈

Simplicius of Cilicia為新柏拉圖主義者 虞和芳 27.7.25.發佈 Simplicius of Cilicia(希臘語:Σιμπλίκιος ὁ Κίλιξ;c.490- c.560AD)是 Ammonius Hermiae 和 Damascius 的門徒，也是最後 一位新柏拉圖主義者。他是 6 世紀初受 Justinian(Justinian the Great，出生 482-逝世 14 November 565，為拜占庭的皇帝 the Byzantine emperor 從 527 到 565)迫害的哲學家之一，曾一度被迫 在波斯宮廷尋求庇護，然後才獲准重返帝國。他寫大量關於 Aristotle 亞里士多德的著作。雖然他的著作都是對亞里士多德和 其他作家的評論，而不是原創作品，但他的智慧和驚人的學識使 他成為古代最後一位偉大的哲學家。他的著作保存許多有關早期 哲學家的信息，否則這些信息就會丟失。

Pythagoreer學派的課程及其目的 虞和芳 24.2.25.發佈

Pythagoreer學派的課程及其目的 虞和芳 24.2.25.發佈 根據一些資料， Pythagoreer學派分裂為兩個團體或方向，「 „Mathematiker“„數學家」和「“Akusmatiker“.聲學家」。 「數學家」是那些處理「數學」的人，即處理書面的學習對象和經驗主義（也包括但不僅僅是現代意義上的數學）。這可以是數學和科學研究的早期形式。聽覺學派稱為Pythagoreer學派，他們依靠「Akusmata」（聽到），也就是說，依靠Pythagoras畢達哥拉斯的教義，而這些教義只透過口頭傳達；它主要涉及行為準則和宗教世界觀。 目前尚不清楚Pythagoras是否根據他的學生的傾向和能力將他們分成兩組並分擔不同的任務，或者這兩個方向之間的區別在他去世後才變得清晰。無論如何，根據一些研究人員歸於 Aristoteles亞里斯多德的報告，這兩個學派的分裂發生在學派創始人去世後的某個未知時間。他們每個人都聲稱自己延續了 Pythagoras的正宗傳統。 這兩個運動的完全不同性質至今仍是一個謎。因此，尚不清楚這兩個群體中哪一個更古老、哪一個更大、哪一個對 Pythagoreismus主義更重要，哪個群體構成了此學派的核心，因此認為更先進、排名更高。研究對此事的看法分歧很大。

畢達哥拉斯學派Pythagoreer學者有怎麼樣的一個特色 虞和芳 20.2.25.發佈

畢達哥拉斯學派Pythagoreer學者有怎麼樣的一個特色 虞和芳 20.2.25.發佈 從狹義上講， Pythagoras 畢達哥拉斯學派（古希臘語 Πυθαγόρειοι ）是一位宗教哲學派的成員，此學派活躍於公元前 6 世紀前20年的政治，他的創始者為 Pythagoras von Samos也屬於 6 世紀20年代的政治學派。這種習俗在他過世後還持續存在了幾十年。從更廣泛的意義上講，這指的是所有接受畢達哥拉斯的思想或歸因於他的思想並將其作為世界觀重要組成部分的人。 由於資料混亂，有關Pythagoras 本人和Pythagoreer 學派的哲學信念和政治目標，許多細節尚不清楚，有些問題在研究中引起很大爭議。可以肯定的是，在義大利南部的許多希臘城市中，都有Pythagoras學派的團體，他們自認為是一場社會和政治改革運動，依靠此學派創始人的教義大規模干預政治。這導致嚴重的暴力衝突，在公元前 5 世紀達到頂峰。Pythagoreer 畢達哥拉斯學派取得不同程度的成功，但最終以失敗告終。在大多數城市中，畢達哥拉斯學派的信徒被殺害或驅逐。 Pythagoreer學派的特點是相信宇宙形成為按照一定的數值關係構建的和諧統一體，其各個組成部也具有和諧的結構，就人類的生活條件而言，應該和諧地設計。他們認為，在所有領域——自然、國家、家庭和個人——都適用相同的可用數字表達的定律，應該在任何地方追求平衡與和諧，而了解相關的數字關係可以實現明智、自然的生活方式。他們對和諧的追求，並不限於人類社會，而延伸至一切生物，體現在對動物世界的體諒要求。