Gorgias von Leontinoi 虞和芳 29.7.25.發佈

Gorgias von Leontinoi 虞和芳 29.7.25.發佈 Gorgias von Leontinoi（公元前 490 年至 485 年之間出生於 Leontinoi；† 可能最早出生於公元前 396 年）是一位希臘修辭學家、修辭學教師和哲學家。即使在古代，他有時也視為詭辯家。 Gorgias 革新了修辭學，又提出paradoxologia，即矛盾的思考和命題，故他又被譽為「謬論之父」。 Gorgias 主要以演說家和修辭學教師而聞名。他的主要哲學著作是《論非存在》和《論自然》。在這裡，他代表一種激進的懷疑主義，也許只是一種戲仿，根據這種懷疑主義，什麼都不存在，什麼都無法被知道。 Gorgias的大部分作品已經遺失。 《 Lobrede auf Helena 海倫的頌詞》和《Verteidigung für Palamedes.帕拉墨得斯的辯護》兩篇演講完整地保存了下來。 柏拉圖的對話錄platonische Dialog Gorgias《高爾吉亞篇》廣為人知， Gorgias 在書中以蘇格拉底的對話者出現。 生活 Gorgias的父親名叫Charmantides，他的兄弟Herodicus是一名醫生。  他終身未婚，並且經常旅行。 在他的遊歷中，他曾到過Athen, Olympia, Boiotien, Argos 和 Larisa 等地，他不僅擔任家鄉的使者，還進行公開演講和私人授課。他賺了很多錢，尤其是從他的教學中；在 Pausanias 寫於公元 2 世紀的遊記中，他講述他在Delphi德爾斐看到的Gorgias的金色雕像，而這尊雕像是Gorgias親自出資建造的。  西元前427年，Gorgias為使團的領袖，在雅典教會向聚集的公民Ekklesia發表講話，代表  Leontinois請求對 Syrakus敘拉古的軍事支持。據說他的演講引起了人們的欽佩。 據說Gorgias受到了Syrakus敘拉古的修辭學家TeisiasTeisias aus Syrakus 泰西阿斯和 Empedokles 恩培多克勒的影響。據說，與後者一樣， Gorgias也穿著祭司風格的紫色長袍。 Gorgias 的學生可能是 Isokrates伊索克拉底，他的墓碑上描繪Gorgias 教他天文、天文模型的場景。 Polos von Akragas 也是他的學生。 早在古代，Gorgias 稱為詭辯家， Flavius Philostratos甚至認為他是詭辯藝術之父。 不過，在柏拉圖的著作中，他並沒有以詭辯家的身份出現，而只稱為美德教師（aretḗ），其他人乾脆稱他為演說家（rhḗtōr）。因此，那些狹隘定義詭辯家概念的研究者並不認為他是詭辯家。然而大多數人認為他是詭辯的主要代表。 作品 Gorgias 的著作眾多，其中十一部為人所知，包括標題、內容片段或全部內容。其中有兩篇演講被完整地保存了下來：對Lobrede auf Helena. 和Verteidigungsrede für Palamedes。 這十一篇著作是： 論文 論非存在或論自然（Perì tou mḕ óntos ḕ Perì phýseōs）。這篇作品的殘片有兩個不同的標題，保存在兩份古代報告中，但來源不明。這兩份報告中可能都沒有轉載Gorgias 著作的原文。該文字可能起源於公元前 444 年。和西元前 441 年。 基督徒工藝（Téchnē）。雖然這種文字是否存在尚不確定，但一般認為是存在的。意思是演講者的技術技能。 3. 術語辭典（專名學）。除了 Iulius Pollux尤利烏斯·波魯克斯在第 9 卷序言中以自己的姓名法提到這部作品 Onomastikon 外，我們對這部作品一無所知。 4. 早期的光學研究。根據一些殘篇的內容，可以推測該文字的存在。 演講 1. 葬禮演講（Epitaphios）。這次談話大概發生在西元前 427 年和西元前 423 年之間。由於可能只有雅典公民才被允許公開發表年度葬禮演說，為陣亡的雅典人，因此人們認為這是一次模範演說。現存的引文之一呼籲希臘人團結起來對抗所謂的野蠻人（所有非希臘人）。 Gorgias 對死者的讚美被轉移到了他假定的教育計劃。關鍵字是神聖的美德、什麼是適當的、在需要的地方需要什麼、什麼是有用的、什麼是適當的、渴望。這也與許多詭辯家所主張的對立相呼應，他們主張將自然本性和國家法律進行對比，將適合實際情況的事物進行對比，將實用性置於法律之上。 2. 奧林匹克演講（Olympikòs 標誌）。 Gorgias 在奧運期間發表了這篇無法確定日期的演講。再一次，問題在於希臘人團結起來反對 除了野蠻人之外， Gorgias 還讚揚了節日聚會的組織者（即贊助者）。 3. Rede bei den pythischen Spielen in Delphi (Pythikòs lógos).在德爾斐皮提亞運動會（Pythikòs lógos）上的演講。這篇演講沒有留下任何內容，是Gorgias 在皮提亞運動會（繼奧運會之後的第二屆泛希臘運動會）上發表的。 4. Lobrede auf die Bewohner von Elis 為Elis伊利斯居民（Enkṓmion es Ēleíous）致悼詞。這篇演講只有第一句話被人們所知：“Elis伊利斯，一座幸福的城市。” 5. Lobrede auf Achilles 為Achilles的頌詞（Achilléōs enkṓmion）。目前尚不確定這次演講是否確實發生過。 6. Lobrede auf Helena 海倫的悼詞（Enkṓmion eis Ēleíous）。這篇演講普遍認為是真實的，並存在於兩份不同的手稿中，很可能是由 Gorgias 在公元前 5 世紀後期撰寫的。此文的目的是表明海倫無辜地跟隨Paris來到特洛伊。這可能是一種修辭練習。 7. Verteidigung für Palamedes 保衛Palamedes  (Ypèr Palamḗdous)。這篇演講稿完整地保存在手稿中，旨在為 Palamedes辯護，對抗他的對手Odysseus，為此，Gorgias運用了各種修辭技巧和邏輯證明（例如辯護證明）。 Lehre教學 Erkenntnistheorie und Ontologie認識論與本體論 Gorgias對哲學最重要的貢獻是他的論文《 Über das Nichtseiende論非存在》 或《 Über die Natur論自然》，這篇論文可能針對Melissos梅利索斯和 Parmenides 巴門尼德的存在觀點。Gorgias在那裡代表了知識論和本體論的立場。它的三個主要假設是：第一，不存在存在，也不存在非存在；第二，如果存在的話，它是人類所無法認識的；第三，如果它是可識別的，那麼這種知識就無法傳達給其他人。人們對這段經文的解釋大相逕庭。因此，Gorgias被視為Skeptizismus 激進懷疑論或Nihilismus 虛無主義的代表，這種懷疑論或虛無主義認為一切皆不存在，完全排除了知識的可能性。其他研究人員認為，Gorgias的激進論點只是對 eleatischen愛利亞學派絕對存在假設的批評，而這個假設並不排除感官知覺的可能性。還有一些人無法想像徹底虛無主義的嚴肅表現，並在文中看到了對哲學或個別哲學家的修辭戲仿。 在他的對話錄《 Menon 美諾篇》中，柏拉圖簡要地討論了Gorgias的知覺理論，根據柏拉圖的說法，該理論採用了 Empedokles 恩培多克勒的假設。Gorgias和恩培多克勒首先假設流出物（aporroai）從一切存在（從感知對象）和形式（schḗmata）中流出，其次假設流出物通過孔隙（póroi）進入感知主體。流出的形狀不能太大或太小，但必須剛好適合毛孔。因此，不同的形狀適合不同的感覺器官。有些是用眼睛感知的，有些是用耳朵和鼻子感知的。 Rhetorik修辭 人們認為Gorgias既傳授了理論修辭課程，也傳授了實踐修辭課程。 他對修辭散文的發展做出了決定性的貢獻，透過在一定範圍內要求採用詩歌表達風格和使用某些風格裝飾（ („gorgianische Figuren“)「高爾吉亞圖案」）來增強演講效果。 他為散文制定了正式的規則：對於要相互對應的句子，他要求平行的句子元素（等號）在內容和形式上相同（即，具有相同數量的音節），長度完全對應，並且如果可能的話，彼此處於對立關係（作為對立面）。對於一個句子或一個部分的結尾，他要求採用由相同的聲音結尾（homoioteleuton）產生的某些節奏。另外，句子（如子句）的結尾也應有節奏感。 正如智者學派的普遍做法一樣，他在論證過程中運用了矛盾的措詞和微妙的論點。憑藉這種新的修辭風格，他獲得了極大的歡迎，並成為了受人尊敬的榜樣。除了禮節和節慶演講（包括為在伯羅奔尼撒戰爭中陣亡的雅典人所作的葬禮演說）外，他還為教學目的撰寫了示範演說。 版本與翻譯 Thomas Buchheim (Hrsg.): Gorgias von Leontinoi: Reden, Fragmente und Testimonien. 2. Auflage, Meiner, Hamburg 2012, ISBN 978-3-7873-2278-7 (Text, Übersetzung und Kommentar) 托馬斯·布赫海姆（編輯）： Gorgias von Leontinoi:萊昂蒂諾的《高爾吉亞》：演講、片段和證詞。第二版，Meiner，漢堡 2012 年，ISBN 978-3-7873-2278-7（文本、翻譯和評論） Francesco Donadi (Hrsg.): Gorgias: Helenae encomium. Petrus Bembus: Gorgiae Leontini in Helenam laudatio. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-031635-3 (kritische Edition). 法蘭西斯科‧多納迪（Francesco Donadi）（編）：《高爾吉亞》：對海倫娜的讚美。 Petrus Bembus：Gorgiae Leontini 在海倫南的讚美。De Gruyter，柏林 2016 年，ISBN 978-3-11-031635-3（批評版）。 Jonas Schollmeyer: Gorgias’ „Lobrede auf Helena“: literaturgeschichtliche Untersuchungen und Kommentar (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte. Band 143).De Gruyter, Berlin/Boston 2020, ISBN 978-3-11-064390-9 (Edition mit deutscher Übersetzung, ausführlicher Einleitung und wissenschaftlichem Kommentar).。 Jonas Schollmeyer：《高爾吉亞的《海倫的委婉語》：文學史研究與評論》（=古代文學與歷史研究Band 143） Gustav Adolf Seeck (Hrsg.): Die griechische Literatur in Text und Darstellung. Band 2: Klassische Periode I. Reclam, Stuttgart 1986, ISBN 3-15-008062-2, S. 358–371 (Lob der Helena, griechischer Text und deutsche Übersetzung) 古斯塔夫·阿道夫·塞克（編輯）：文本和表達中的希臘文學。 第 2 卷：古典時期 I。 Reclam，斯圖加特 1986 年，ISBN 3-15-008062-2，第 358–371 頁（《海倫讚歌》，希臘文文本和德文譯本）

希臘古代最重要的諷刺作家Lukian von Samosatensis 虞和芳 27.11.24.發佈

希臘古代最重要的諷刺作家Lukian von Samosatensis 虞和芳 27.11.24.發佈 Lukian von Samosata（古希臘語Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς Lukianós hó Samosateús，拉丁語Lucianus Samosatensis；中文稱琉善，出生於約120 年；† 於亞歷山大，可能在180 年）是希臘古代最重要的諷刺作家。 Samosata的故鄉為 Euphrat， 位於幼發拉底河上游，此城在Lukian生前就曾是Kommagene 科馬根王國的首都，後來併入羅馬的敘利亞行省。 它的廢墟現在位於土耳其東南部的 Samsat市附近。 Lukian本人將自己描述為敘利亞人，但根據當時的理解，這並不意味著他不能同時是希臘人和羅馬人： Lukian （Lucianus）是一個常見的羅馬名字。 生活 Lukian 出身於一個完全希臘化的東敘利亞血統家庭，最初跟隨他的叔叔（一位成功的雕塑家）當學徒。不久之後他就放棄這一行，以便在 Ionien愛奧尼亞（小亞細亞西部）接受希臘文學和修辭學的指導。他以宮廷發言人謀生，後來又成為自由作家。 他一生多次前往地中海世界（他長期居住的雅典、奧林匹亞、羅馬和高盧，他在那裡任教）。 他的母語是希臘語，但他也會說拉丁語。 當他年紀較大時，他接受羅馬埃及總督在 Alexandria亞歷山大 (praefectus Aegypti)的職位，他在那裡去世，而根據其它報道，據說他死於雅典。 他的主要創作時期和生命的最後幾年在羅馬皇帝Marcus Aurelius（161-180 年）統治時期，他一定經歷過這位皇帝的去世，因為他提到了這位統治者死後的神化。 他是否仍在 Commodus （180-192）和Septimius Severus (193–211)手下工作是有爭議的，因為沒有明確的證據。 作品 Lukian 是一位多產的作家。 他名下列出 80 件作品，其中大約 70 件是真跡。 它們也是他生活的主要來源。 正如第二個詭辯中常見的那樣， Lukian 完全用阿提卡希臘語寫作，就像公元前五世紀和四世紀的情況一樣。 當時使用的是 Atticism，而不是他那個時代的通用語言。 最初，他寫的對話涉及日常生活。 討論社會、哲學和神學主題，其中也表達Lukian 對宗教的根本批評（θεῶν διάλογοι TheonDialogoi - 與眾神的對話；Νεκρικοὶ διάλογοι NekrikoiDialogoi - 與死者的對話）。 他嚴厲譴責富人的浪費行為（Τίμων ἢ Μισάνθρωπος Timon eh Misanthropos - 厭世者 Timon丁滿；Περὶ τοῦ παρασì ikoiDialogoi - 求愛對話。。。 這些對話中夾雜著嘲諷，準確地反映出當時羅馬帝國的社會狀況。 在這些作品中，他展示他的修辭天賦，保留諷刺的風格。 在他的晚年，他以 Menippos的風格撰寫嚴厲的報告和對話，其中攻擊了當時的歷史人物。 他批評哲學生意，出售生命，它早已不再是它看起來的樣子。 Lukian 所寫的作品涉及基本問題，通常很難確定其中有多少諷刺（對於理解古代史學尤其重要的是 Πῶς δεῖ ἱστορίαν συγγράφειν Pos dei Historical syngraphein - 一個人應該如何寫作歷史的早期先驅。（Ἰκαρομένιππος Ikaromenippos - 空中之旅；Ἀληθεῖς Ἱστορίαι Aletheis Historiai - 真實故事，對繪畫、雕像、建築物（例如Pharos von Alexandria亞歷山大燈塔，）進行了描述，這是說出他知道自己的看法。保護自己免受他所攻擊人的憤怒。 雖然 Lukian如今僅為專家所知，但他是對歐洲文化產生重大影響的古代作家之一。Erasmus von Rotterdam 是一位偉大的崇拜者，他與Thomas More於1506 年出版一本新的作品集Luciani opuscula，在他的諷刺作品中“大量提及Lukian”改編自《愚人禮贊》。 1513 年，Melchior Lotter 在萊比錫出版這些對話錄。 它們主要由語言學家 Veit Werler 編輯。 後來，Christoph Martin Wieland將Lukian的全部著作翻譯成德文，Johann Wolfgang von Goethe和Friedrich Schiller）都受到他的啟發。 根據Lukian的描述，啟發繪畫、建築、戲劇、音樂的創作。 漢譯 周作人是漢譯Lukian ／琉善作品的第一人，他從英文譯本轉譯題名《冥界旅行》的《信史》這篇作品（True Story）。 1962年到1965年間，周作人，受到中國邀請共譯出琉善作品20部，包括從原文新譯的長篇小說《真實的故事》和《蒼蠅贊》、《宙斯唱悲劇》、《妓女對話》、《諸神對話》等名篇。 1980年，奧地利作曲家 Hartmut Schmidt根據Lukian的《Ikaromenippus》或《空中之旅》創作歌劇《Menippus》（Werner Thuswaldner作詞）。 這部六幕歌劇於1990年在Salzburger Landestheater劇院首演。 月球隕石坑Lukian以他的名字命名。26.8.24.