2025年3月5日 星期三
Geniza是指什麼 虞和芳 5.3.25.發佈
Geniza是指什麼 虞和芳 5.3.25.發佈
Geniza ／Genisa（希伯來文גנйזה ，複數：Genizoth；意思是：倉庫、儲藏室），是一個有時用牆圍起來的洞穴，用於存放用過的猶太禮拜著作。 不再可讀的 Torarollen妥拉捲軸或不再使用的其他文字都會封鎖住，儲存在這特別製造儲藏的洞穴。 包含四個字母 (YHWH) 或上帝其他名稱的文字，絕不能簡單地丟棄。 這就是猶太禮拜儀式和猶太歷史的重要文件得以保存下來的原因。 裡面還有包括褻瀆的作品，這主要是猶太-阿拉伯語。 在Kairo開羅有一座Ben-Esra-Synagoge 猶太教堂為最著名的Geniza／ genizah。於1890 年翻修。在翻修Ben Ezra Synagogue教堂時發現，此猶太教堂於1025 年在Fatimidenkalifen al-Hākim bi-amr Allāh († 13. Februar 1021） 統治下，曾毀後又得以重建。在上次翻修工程中，在屋頂下的一個單獨的空腔中，發現大約20 萬份800 年的文件，這些文件只能通過梯子才能到達，例如希伯來語的Jesus Sirach (Altes Testamen舊約）書或著名的 Damaskusschrift大馬士革文字。後來在 Qumran也發現了部分內容，這是一份 jiddische 語手稿，其中包含德國英雄傳奇（Dukus Horant）的片段、結婚證書和其他褻瀆的信件，這些信件從猶太人的角度提供有關耶路撒冷圍困（十字軍東征）的信息。 這個只能透過艙口進入的房間，顯然從 11 世紀到 19 世紀從未清空過。其他猶太教堂的儲藏物品則不時隆重地「埋葬」。在Ben-Esra-Synagoge猶太教堂附近所謂的 Basātīn（花園）的墓地中，還發現其他物件。 18 世紀下半葉，關於開羅Geniza 存在的知識開始在西方傳播。 1752年， Heinrich Heine的叔祖父Simon von Geldern訪問埃及，在日記中指出，他曾去過Synagoge Elias猶太教堂，搜查那裡的Geniza 。 1864 年，來自俄羅斯Karaimish 卡拉派的Firkowitsch，（1787-1874 年) 在第二次中東探險(1863-65 年) 中，在首席拉比Elias Israel Shirizly的陪同下參觀Ben-Esra-Synagoge猶太教堂。 他搜查那裡的Geniza，將大量珍貴的手稿帶到他的居住地 Krim,克里米亞的 Çufut Qale，於1876 年（即他去世兩年後）從那裡賣給聖彼得堡的俄羅斯國家圖書館，至今這些手稿仍保留在聖彼得堡。迄今為止，世界上最大的猶太-阿拉伯手稿收藏已超過 10,000 份。大約在同一時間，1864 年夏末，來自耶路撒冷的學者Jakob Saphir在猶太教堂待兩天時間，簡要描述Geniza房間的荒涼狀況。 它的屋頂已經倒塌，文字材料上佈滿灰塵和石頭。 然而，無法精確檢查材料的內容。這一對科學研究具有重要意義的發現與 Solomon Schechter 的名字有關。 1896 年 12 月，他抵達開羅； 在與開羅首席Raphael Aaron Ben Shim'on，1848-1928 年相識後， Schechter將這些材料轉移到劍橋保存，他可以不受限制地接觸猶猶太教堂的藏品，可以從那裡拿走任何數量的藏品。 當時最重要的發現之一是從 Simeon ben Jeshua Ben Eleazar, 書中鑑定出許多片段，這需要數十年的研究。 開羅 Geniza 的原件如今已散落各處。 例如（僅約11 萬件）藏於劍橋大學圖書館的Taylor-Schechter-Sammlung 泰勒-謝克特館藏、普林斯頓大學Mark R. Cohen（近東研究系）領導此主題的研究、牛津大學Bodleian Library 圖書館和聖彼得堡。 David Kaufmann，（† 1899） 年從開羅藏品中獲得約 700 件藏品，這些藏品在他去世後通過家族捐贈，歸匈牙利科學院圖書館所有。
==== 美國猶太主義者、拉比文學教授Richard Gottheil和William H. Worrell描述Freer-Collection收藏（華盛頓特區）保存的Geniza碎片。 德國東方學家Eugen Wednesday 於 1899 年獲得此藏品的碎片。 除了禮拜文本和一些詩歌外， Kairoer Genizah 中的文字都是阿拉伯語，但也用希伯來語字母寫成。其中一份由 E. Wednesday 獲得的片段，涉及長達四頁的內容，內容涉及禁止從事科學活動。 這篇論文是在 Maimonides創作時期之後寫成的，匿名作者對 Maimonides及其父親發表了一些評論。 Kairoer Geniza 對了解中世紀猶太歷史和猶太-阿拉伯語的科學發展以及對地中海地區文化的了解，做出至關重要的貢獻。 東方學家Shlomo Dov Goitein透過他的五卷本作品《地中海社會》向大眾提供這些重要的材料，這要歸功於他。 大多數褻瀆的Geniza文本使用阿拉伯語。 許多請願書的風格和結構，即所謂的「乞丐信件」，也藉鑒 Fatimidenzeit 法蒂瑪時期阿拉伯請願者的相應文獻：a) 引言，b) Basmala，阿拉姆語：bi-shmakh raḥmanā , c) 為統治者祝福； 表達服從：僕人/你的奴隸親吻地面，d）介紹，e）申請，請求 ，f）暗示 決定完全取決於主人/統治者，g）結論。 還有一些字母中，伊斯蘭Basmala語以阿拉伯字母出現，有時也以希伯來字母出現。 這些文獻的歷史可以追溯到 12 世紀上半葉。 這些請願書和請求的組織和結構代表一種在 12 世紀和 13 世紀由懇求者認可的做法，以便能夠在緊急情況下呼籲個人或社區的慈善事業。 它們不能與17世紀中葉在中歐和東歐出現的所謂“Schnorrer字母”等同。 德國東方學家Werner Diem 和Hans-Peter Radenberg於1994 年出版以Goitein的《地中海社會》為基礎的阿拉伯語Geniza 材料字典。 耶路撒冷希伯來大學的 Shaul Shaked 編制截至 1964 年研究狀況的書目記錄。
標籤： 名詞解釋，宗教
2018年5月6日 星期日
翻譯造成的歐洲的“中國風” 虞和芳 6.5.18.發佈
翻譯造成的歐洲的“中國風” 虞和芳 6.5.18.發佈
中國風來自法文Chinoiserie，在藝術史上是一個專有名詞。此風格起源於十七世紀，在十八世紀成為風行全歐洲的國際時尚，表現在各種藝術類型，並在各地發展出不同特色。
歐洲的中國風的時代，是在中國的明代中、末期，清朝盛期。
那時是傳教士，是天主教的耶穌會的傳教士來到中國學中文，翻譯中文為西方文字。他們不只是將中國的書籍翻譯成外文，他們還向本國報導中國，都是宣揚中國的文化，中國特殊的好處，翻譯中國的古典作品，如易經、孔老學說，報導中國有多高深的文化。透過他們的宣揚，引起歐洲文化的’中國風’。
在1557年，葡萄牙人獲澳門居留權。
在1566年葡萄牙人建設澳門。
1601年義大利耶穌會傳教士利瑪竇（1552-1610）到北京。
此後不斷有耶穌會傳教士來到中國。
他們將歐洲的科技帶到中國，如Schreck為德國耶穌會教士，為天文學家，物理，數學，生物學家，醫生，將歐洲的醫學、科學、數學、知識翻譯成中文，對引進西方國家的最新知識傳到中國，對中國也發生很大的影響。在1811年中國禁止基督教傳教。
Voltaire伏爾泰（1694年11月21日－1778年5月30日）啟蒙運動公認的領袖和導師。被稱為「法蘭西思想之父」等當代名人，讀到中國書籍翻譯到法文，認為中國好了不起，以為中國的政府官員，都是學者，敬佩異常，他們宣揚中國的文化，說中國有多好，還引起歐洲政治上的改革。
雖然那時明朝末年，遇到李自成，張獻忠的叛亂，吳三桂開了關，請滿人進軍對付叛軍，而入關的滿人，建立清朝，留在中國，明朝滅亡。
那時來到中國的耶穌會士有些在清朝初期之時被判死刑，但未執行。清政府朝廷需要他們的特別知識技能。他們憑藉他們的從西方帶來的技能，為朝廷服務，在天文台任職，修改中國日曆，鐘錶等儀器工業成品，為滿清服務，成為清政府的高級官員。
這些傳教士對中國和歐洲文化交流起到很大的作用。宣揚翻譯中國古典書籍到國外，引起西方的重視和羨慕，掀起一陣中國風。
他們將中國的官員翻譯成為學者，因為他們都要經過科舉制度的考試，歐洲羨慕中國的開明，不論階級，沒有貴族當政，只要受到國家科舉制度的選拔，人人能夠各顯示其能，他們是學者，不只是學者，作家，哲學政治家，還會寫詩作畫，文化都操縱在他們的手中，多麼的好。
於是那時歐洲受到翻譯的影響，只看到中國的好處，處處要模仿中國的哲學、藝術、建築，中國出口的茶葉、磁器備受喜好，模仿，而形成一陣中國風。
2018年5月5日 星期六
在南德SZ報紙上讀到一篇有關Ignaz Kögler的報導 虞和芳 5.5.18.
在南德SZ報紙上讀到一篇有關Ignaz Kögler的報導 虞和芳 5.5.18.
300年前，在1716年Ignaz Kögler啟程到中國傳教。那時遠道到中國去的教士，多半就都過世在中國。可說這是一條單行道，有去無回。
他們一點不怕，遠離家鄉，到言語不通的陌生地方，他們不擔心未來會是什麼，他們在本國都是飽學之士，精通好幾各國家語言文字，有些還是來自養尊處優的貴族家庭，但是他們本著宗教的熱忱，滿腹經綸，歷盡千辛萬苦，來到從所未見到的中國國度，憑著他們的知識，在中國朝廷內，取到一席舉足輕重之地，如修改中國的日曆，建立天文台，大的鐘錶，把歐洲的科技帶到中國，把他們的經歷撰書寫信到歐洲，他們對中國和歐洲文化的交流盡到很多的貢獻。
他們的路途不是一帆風順，有些路上被海盜搶劫，有些染上疾病，中途過世。有些在所到的國家，受到逮捕，冤獄，被放逐。
其中Ignaz Kögler算是很幸運的一位，在中國他只遇到一些災難，如在四川成都碰上李自成，張獻忠的攻入一，大肆屠殺，他必須為他們效力，被豪格擄獲帶到北京。此外他沒有受到太大的挫折，但是卻在歐洲遇到教宗頒布的法令，使他的傳教工作受到很大的阻礙。
傳教士們在清朝抵達後做的第一件事，按照滿族的習俗剃頭和梳一個辮子，穿中國服裝。對中國語言文字的深入研究和學習所有複雜宮廷禮儀。Kögler起了一個中國名字—戴進賢。
直到世紀之交的耶穌會士採取非常聰明的方式傳教，對待中國信仰基督教的教徒。中國的統治者都非常寬容其他宗教，但嚴格地限制要依照中國的規範和習俗：對祖先的崇拜和尊重孔子的學說。
早期耶穌會士採取隨鄉入俗的方法 - 儒家實際上不是一個宗教，而是今生務實的學說；崇拜祖先跟基督教福音沒有直接衝突。然而當Kögler遇到教皇Clemens XI.克萊門特十一世紀的新命令，必須結束這種傳教方式。教宗命令，不准許中國人拜祖先。就在Köglers來到中國的幾個星期前，這個公告已經傳到。皇帝憤怒，傳教士面臨一種不溶性的兩難境地：要么他們聽從教皇 - 從而所有以前的成功化為烏有，或忽視教皇的命令，並冒著被逐出教會。
這無法解決的衝突使得IgnazKöglers餘生蒙上一層陰影，尤其是在康熙皇帝於1722年去世，雍正即位，對基督徒不再寬容。 不過Kögler的工作在朝廷得到最大的讚賞。太陽，月亮和行星和日食和月食的準確預測的運行的計算使中國人對傳教士的日曆信任，非常重要。
Köglers工作場所是舊的建於1442南部城牆的天文台，這是康熙用最先進的儀器所建造的天文台。 Kögler與他的夥伴August von Hallerstein 劉松齡構建一個新的渾天儀，確定天體的上升和設定時間的設備。 1720年一月康熙任命 Kögler為天文台主任，五年後雍正甚至為他頒發了第二等級的高級官員的榮譽稱號。
30年來，Kögler為一位努力符合他職業的傳教士，同時也是皇家官員的身分。這是一個艱苦的獻身。 Kögler最後10年生活，他患腎結石和痛風，兩次中風。 1746年 3月29日，第三次的中風，結束生命。皇帝捐贈200兩銀子 - 十件絲綢的葬禮。
西部城市門外，耶穌會士有自己的墓地。 有63 位耶穌會修士埋葬在那裡，包括Ignaz Kögler。今天，那裡為中國共產黨的 Kaderschule 軍事訓練學院。在其庭院仍是幾世紀前的耶穌會教士的墓碑。
參考南德SZ日報
4. Januar 2017
Historische Reisen歷史的旅程
Ein Bayer deutet dem Kaiser von China die Sterne一位巴伐利亞人，向中國的皇帝講解星象
Von Hans Holzhaider
2018年5月4日 星期五
被誣賴致死的天文學家李祖白 虞和芳 3.5.18.
被誣賴致死的天文學家李祖白 虞和芳 3.5.18.
世界上的冤獄不知道有多少人受害，尤其是政治上、宗教上、社會人事上的衝突事件。
在康熙時代的康熙曆獄，就是一宗冤枉的使無辜人受到殺戮。
李祖白（－1665年）生在明朝到清朝初，換了朝代並不是他受害的原因，他是天文學家。他是在康熙曆獄時喪生。
李祖白早年即受教於西方的傳教士湯若望，成為中國的天文學家，他也為天主教徒。
李祖白供職於欽天監。明朝天啟六年（1626年），李祖白協助湯若望寫《遠鏡說
》
遠鏡說
《遠鏡說》書籍，由李祖白和湯若望寫成，主要翻譯伽利略 Galileo Galilei，（1564年2月15日－1642年1月8日）的文章收集而成，其中介紹望遠鏡，近視和遠視的相關原理，是中國最早出版，介紹西方的光學和望遠鏡的書籍。
清朝順治年間，李祖白與Lodovico Buglio利類思，（1606年－1682年10月7日為義大利耶穌會教士。）合著《天學傳概》。但據考證，《天學傳概》是李祖白一人所著。它為中國天主敎傳敎史上的一部名著。康熙二年(1663)成書後，立即被作為宣敎要籍，在敎徒中廣為散發；三年楊光先發起排敎案，又將其列為最重要的罪證材料。但敎案中，《天學傳概》遭禁，書版被燬，後絕少流傳。幸1966年台灣吳相湘先生據羅馬梵蒂岡所藏原本影印，收載於由他主編、台灣學生書局出版的《天主敎東傳文獻續編》第2冊中。
www.icm.gov.mo/rc/viewer/10033/601
李祖白也提出「中國之初人實如德亞（猶太人）之苗裔」。這種說法立即遭到了中國學界的討伐。楊光先更是以此作為反對西方曆法的藉口，稱李祖白「實欲挾大清之人盡叛大清而從邪教，是率天下無君無父也」，掀起了康熙曆獄。此後曆獄雖然得以平反，但是中國文化西來之說，不復有人提起。康熙親自支持的「西學中源」指西方的文明源於中國。中西文明碰撞以來，一部分主張學習西方的人，為了破除阻力，提出西學中源，「把一切需要引進的西學都說成是中國古已有之，現在不過是「禮失求諸野」，不必大驚小怪，更不是離經叛道。」此說被一些「阿Q」類似的「精神勝利法」的人，以自我安慰，用來搞狹隘民族主義的自吹自擂。
《天學傳概》，在文提出中國文化西來說，招致楊光先等人的激烈反對，康熙三年，楊光先上疏指責湯若望，造成康熙曆獄。康熙四年，時任欽天監歷科主事的李祖白因此案被判處凌遲處死。凌遲，或稱寸斬、磔刑，俗稱千刀萬剮，碎屍萬段，為最殘酷死刑。後在孝莊皇太后的斡旋下減刑為絞刑。
康熙帝親政後，於康熙八年對此案進行平反，照原官恩恤。
李祖白的兒子李實（1598年－1674年），為崇禎進士。
明亡不仕，隱於蘇州鄉下杜門著述。逝世後葬蘇州上方山之寒山。
家族
李實夫人為南明兵部尚書兼東閣大學士呂大器之女。
李實著述甚豐，所撰《蜀語》，為中國現存最早的「斷域為書」的方言詞彙著作，是研究明代四川方言的重要資料。
李實子李仙根（1621年－1690年），是順治十八年的榜眼。
著作有《游野浮生集》。
2018年5月3日 星期四
精通曆法敢於辯論的Lodovico Buglio利類思 虞和芳 3.5.18.
精通曆法敢於辯論的Lodovico Buglio利類思 虞和芳 3.5.18.
Lodovico Buglio利類思，（1606年－1682年10月7日）為義大利耶穌會教士，他出身於貴族家庭。
他跟Gabriel de Magalhāes在中國長年相處在一起，同甘共苦，遭遇類似。
1643年，Lodovico Buglio利類思與Magalhāes為躲避張獻忠的戰亂，逃到綿陽避居，後在吳繼善的推薦下為張獻忠服務。張獻忠敗亡後，兩人向肅親王，清朝軍隊統帥豪格投降，他們被帶往北京，獲釋後建立北京東堂。
在北京期間，利類思加入與楊光先（1597年－1669年）的論戰，楊光先為此寫出了《不得已辨》等文章。楊光先提出：“寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人。“稱Adam Schall湯若望等意圖謀反，以致湯若望被判處死刑，後在孝莊文皇后斡旋下，才沒有受到執行。
南懷仁被流放；欽天監中與傳教士合作的中國官員如李祖白等五人處死，史稱「康熙曆獄。」
康熙曆獄，又稱湯若望案，發生於清朝1659年至1665年間，是由欽天監官楊光先等人發起，矛頭直指湯若望等耶穌會傳教士。楊光先控告湯若望等傳教士有三大罪狀：（一）潛謀造反，（二）邪說惑衆，（三）曆法荒謬
曆獄後，楊光先被任命為欽天監監副，但他自知天文學學識遠遠不足，於是請辭。清廷非但駁回他的辭呈，反將其提升為欽天監監正。楊光先屢辭不獲，只得將自己的著作編輯整理為《不得已》一書，以舊說制約湯若望。接著引薦吳明烜為欽天監監副，時欽天監監副吳明烜疏言:「現用舊法,不無差謬,與五官正戈繼文等所進書暨回回科七政書三本互有不同,宜令四科詳加校正以求至精。」由其負責推算，復用元、明的授時曆法。
清廷發現楊光先無法勝任，復用南懷仁以非官方身分治理曆法。次年，南懷仁疏劾楊光先、吳明烜在曆法推算上的種種舛誤，經眾臣檢驗，證實南懷仁所言皆應驗，楊光先所言皆謬誤，清廷決定康熙九年曆採用南懷仁之推算。南懷仁復指控楊光先當年依附鰲拜（清朝大臣，滿人1610年－1669年，前半生軍功顯赫，因後半生亂操握權柄、生性殘酷、結黨營私，結果被囚禁，後死于禁所。）援引吳明烜誣告湯若望謀叛，致使李祖白等無辜被戮。結果楊光先被判決處斬，康熙帝以其年老赦免之，罷官還鄉，死於途中。
這幾位有名的耶穌會士，在中國遇到不少的誣賴冤獄，全部為他們的宗教信仰，對中國的熱愛獻身，埋葬於北京耶穌會士的墓園。他們對中國的貢獻，至今仍然受到歌頌讚揚。
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