從Skythen斯基泰人的考古遺址來看與希臘和羅馬交往來源 虞和芳 21.5.25.發布

從Skythen斯基泰人的考古遺址來看與希臘和羅馬交往來源 虞和芳 21.5.25.發布 Skythische Fundplätze 斯基泰人考古遺址（棕色符號）帶有墓葬土墩（三角形）、村莊（房屋符號）、較大的設防定居點（帶有平台的房屋符號）和其他土墩（扁平圓形土墩符號），位於現今的烏克蘭地區，公元前 7 至BC 3 世紀。這些發現繼續向東延伸。根據考古研究，最初游牧的斯基泰人定居在北部的森林地區和河谷地區。 希臘歷史學家 Herodot 希羅多德對Skythen斯基泰人進行了詳細的描述。當時斯基泰人主要分為四個支派： Aucheten, 奧切特人， Leipoxais,萊波克賽斯的後裔， Leipoxais是開國英雄 Targitaos塔爾吉塔奧的長子； Katairen卡泰爾人 和Traspier,特拉斯皮人，二兒子Arpoxais阿波克賽斯的後裔；還有Paralaten帕拉特人，即皇家斯基泰人，他們是小兒子Kolaxais科拉克賽斯的後裔。 這個名字也出現在  Lesbos 萊斯博斯島的Alkman 阿爾克曼（公元前 7 世紀）和Valerius Balba瓦萊裡烏斯巴爾巴（公元前 70-96 年）的作品中。所有這些後裔統稱為Scolots斯科洛特人 ，希臘人稱他們為Scythians／Scolots斯基泰人 。 希羅多德根據斯基泰人的經濟制度進一步描述了斯基泰人的劃分。當時，從事農業的斯基泰人生活在 Hylaea 的土地上（來自希臘語 ὕλη, hýlē，意為“森林”，可能是“山林”），位於 Borysthenes (Dnepr 第聶伯河）和 Hypanis(Südlicher Bug南布格河）之間，最遠到 Pantikapes 河，向北有十一天的路程。他們自稱為 Olbiopoliten (Olbia Polis奧爾比亞城邦)。 Olbiopoliten奧爾比奧波利特斯山脈以東是草原，游牧的 Skythen 斯基泰人生活在 Gerrhus 河（小河 Molotschna莫洛奇納河和更大的Tokmak,托克馬克河，Molotschna莫洛奇納河上游的現代名稱）上。在這片土地的東邊（即Asowschen Meeres亞速海以東）居住著Skythen,斯基泰王室，“他們視所有其他斯基泰人為奴隸”，他們是斯基泰人中人數最多的。  他們的定居點範圍延伸至Krim 克里米亞和Tanais (Don).塔奈斯（頓河）。在他們的東邊居住著 Sauromaten薩烏羅馬泰人，在他們的北邊居住著 Melanchlänen梅蘭奇萊尼人，他們因身穿黑色斗篷而得名。根據希羅多德的說法，這兩種人都不是斯基泰部落，儘管 Melanchlänen人採用了斯基泰人的習俗。 希羅多德提供了許多關於斯基泰人起源的記載。其中一份記載可以追溯到Hekataios von Milet 米利都的赫卡塔埃烏斯和 Aristeas von Prokonnesos普羅科尼索斯的阿里斯提亞斯，據說斯基泰人遭到Massageten 馬薩格泰人的騷擾，然後通過Araxes (Aras) 阿拉克斯人（阿拉斯）入侵了 Kimmerer辛梅里亞人的土地，而 Kimmerer人則逃往亞洲。作為證據， Herodot 希羅多德引用了Skythen的許多地名，這些地名都指向 Kimmerer 辛梅里亞人。 《 Ilias伊利亞德》中出現的「優秀的 Hippemolgen希波莫爾根，瘦弱，以奶為食」是否指的是Kimmerer人, Skythen人 或黑海北部沿岸的另一個部落，存在爭議。有些研究者認為這段文字是第一次有文字提及Skythen斯基泰人。據推測這通常指的是熟練的騎兵。 斯基泰戰士；Kul-Oba (Krim)庫爾奧巴（克里米亞）古墓中的琥珀金杯上的浮雕，公元前 400-350 年。（聖彼得堡冬宮博物館） 根據Diodor 狄奧多羅斯的說法，Skythes,斯基泰人同名英雄、 Hylaia希萊亞城 （位於Borysthenes博里斯提尼河）此斯基泰斯國王出生於 Tanais 塔奈斯，他是宙斯與蛇腳女神Echidna的兒子。他的兄弟是 Agathyrsos （可能是sarmatische Stamm der Agathyrsen阿加杜爾西斯人的薩爾馬提亞部落）和Gelonos（可能是蓋塔人）。 Hellanicus of Lesbos萊斯博斯島的赫拉尼庫斯， 有關斯基泰人的著作僅存少量殘篇。 Hippokrates von Kos科斯的希波克拉底、 希臘三悲劇作家Aischylos埃斯庫羅斯 (Der gefesselte Prometheus), 《被縛的普羅米修斯》、 , Sophokles, Euripides (Iphigenie bei den Taurern, Rhesos), 《陶里斯中的伊菲革涅亞》和《瑞索斯》） 以及 Pindar, Thukydides, Theopompos 和Aristophanes 傳遞一些有關 Skythen 和 Sauromaten人的細節。 此外Pindar, Thukydides品達、修昔底德、 Theopompos 和 Aristophanes 狄奧龐普斯和阿里斯托芬也提供了一些有關Skythen斯基泰人和Sauromaten薩烏羅瑪泰人的生活方式和住所的細節。 在古典時期的希臘文獻中，描述Skythen斯基泰人為典型的野蠻人，他們說著蹩腳的Attica阿提卡語，穿著奇怪的褲子。飲用未稀釋的葡萄酒，描述為斯基泰人的飲酒方式，據說日耳曼人也有這種做法。 Spartanerkönig Kleomenes斯巴達國王克萊奧米尼，從斯基泰人那裡學到了這種“壞習慣”，隨後死於譫妄。據說這導致了新詞 ἐπισκυθίζειν （=喝未稀釋或稍微稀釋的葡萄酒）的產生。 據說，不只斯基泰男人，而且斯基泰女人也喝未稀釋的葡萄酒，並且認為把酒灑在衣服上是一種很好的習俗。 Arrian 阿里安區分了亞洲（Abii）斯基泰人和歐洲斯基泰人，他認為歐洲斯基泰人是歐洲民族中人數最多的民族。 Abii 或 Abioi 已經出現在《lias 伊利亞德》（13:6）中，他們被譽為地球上最公正的居民。然而荷馬是否真的指斯基泰人還值得懷疑Quintus Curtius Rufus(7,7,1) 將Tanais 塔奈斯河命名為歐洲斯基泰人與 Baktrien巴克特里亞以及歐洲與 Asien 之間的邊界河。這是因為一些古代地理學家認為 Amudarja 阿姆河是頓河的上游，而亞洲在他們的想像中相對較短。他們根本不知道亞洲的真實面積到底有多大。這種世界觀一直持續到中世紀晚期。因此，Rufus魯弗斯認為斯基泰人是Sarmaten 薩爾馬提亞人的一部分。他們的定居點“距離Thrakien色雷斯不遠”，從Ister (Donau) bis nach. 伊斯特河（多瑙河）對岸的森林地區一直延伸到Baktrien巴克特里亞。當時的人們根本不知道亞洲還有其他民族。Rufus魯弗斯稱讚斯基泰人並不像其他野蠻人那樣粗魯和沒有受過教育，其中一些人「甚至能夠接受智慧的教誨，因為這些教誨對於一個始終處於武裝狀態的民族來說是可以理解的」(7、8、10)。Strabo沒有區分斯基泰人和Sauromaten 薩烏羅馬特人，但除此之外，他是一個重要的來源。在希臘和羅馬作家中， Plinius dem Älteren,老普林尼， Orosius奧羅修斯、Lukian von Samosata,薩莫薩塔的盧西安、 Horaz 賀拉斯和Dion Chrysostomos、狄翁·克里索斯托姆也提供了有關斯基泰人的信息。西元前 5 世紀中葉至西元前 4 世紀期間，斯基泰奴隸在雅典服役。他們作為一支武裝保護力量（Toxotai/Speusinoi）出現，這一點從Andokides在與Lacedaemonians和平的演講中得知（公元前 391 年）。這支類似警察的部隊由 300 名弓箭手組成，後來增加到 1000 名，最初駐紮在 Agora，後來駐紮在 Areopag 。他們隸屬於 500 人議會，主要負責議會的安全以及公眾集會和法庭訴訟的秩序，也支撐十一人的官方機構。他們的職責包括監督國家監獄，以及處決自首或當場犯罪的罪犯（kakourgoi）。 以這種方式的斯基泰人也出現在Aristophanes 阿里斯托芬的喜劇中，《 Die Acharner 阿卡奈人》 (425 v. Chr.), Die Ritter (《騎士424), Thesmophoriazusen《塞斯莫福里亞祖塞斯》（411 年）以及同一年的《 Lysistrata呂西斯特拉忒》（411 年）。 （公元前 425 年）、（424 年）、該部隊可能創建於公元前 390 年左右。因成本原因於西元前 1400 年解散。 正如Frolov 弗羅洛夫（2000）所解釋的那樣，在雅典，除了護衛部隊的國家奴隸之外，還有私人擁有的斯基泰奴隸。 中世紀來源 在 10 至 13 世紀的中世紀 mappae mundi（世界地圖）（例如Hereford-Karte,赫里福德地圖、 Ebstorfer Weltkarte埃布斯托夫世界地圖）中，斯基泰人位於 Kiewer Rus基輔羅斯領土內， Tanais (Don) 塔奈斯（頓河）以西，而Sarmaten薩爾馬提亞人位於日耳曼尼亞和斯基泰之間。 Skythien 位於黑海北部，多瑙河下游至頓河之間。也繪製了三個名稱； Scitotauri（皇家斯基泰人）位於Kiev基輔地區，Scirhans (Skiren) Scirhans（斯基倫）位於其西南部和 Chesona切索納。在頓河以東， Gog 和 Magog 通常被描繪在他們的監獄亞歷山大城堡中。在它後面是Land der Greife獅鷲之地，根據這種觀點，那裡的面積不比Thrakien 色雷斯大。地圖繪製者對於頓河（Tanais，即頓河）以外的民族並沒有什麼精確的了解；還應該注意的是，這些地圖的表現形式更多地受到神學而不是地理知識的影響。緊隨其後的是 Baktrien, China 和 Indien 巴克特里亞、中國和印度。亞洲指的是從Anatolien 安那托利亞到 Indien 到印度的東方。中世紀時實際生活在亞洲的民族（Chasaren, Petschenegen, Kumanen 和 Wolgabulgaren可薩人、佩切涅格人、庫曼人和伏爾加保加利亞人）至少在東歐已經廣為人知。中世紀地圖的結構是基於公元 2 世紀古代地理學家、數學家和哲學家 Claudius Ptolemäus克勞狄斯·托勒密的地圖或描述，耶路撒冷現在正處於世界的中心。中世紀的亞歷山大傳奇進一步補充了這些地圖。這與現在對斯基泰人的看法相矛盾，但與中世紀的說法相符，當時Wikinger, Germanen, Slawen 和 Sarmaten維京人、日耳曼部落、斯拉夫人和薩爾馬提亞人也被定義為Skythen斯基泰人。在第一本《世界地圖》中，托勒密的世界只是藉助擴展了中世紀的知識。

不同文化對靈魂出竅的傳統 虞和芳 30.3.24.發佈

不同文化對靈魂出竅的傳統 虞和芳 30.3.24.發佈 1979年對50多個文化地區的比較研究表明，大多數文化地區都有精神或靈魂可以離開身體的觀念。 這與以下觀察結果有關：世界範圍內的靈魂出竅體驗的表現也很相似。 然而，對這些經驗的解釋在很大程度上取決於各自的宗教環境。這種身體和靈魂的分離也導致宗教研究和民族學中自由靈魂的概念。 由於方法論的原因，很難區分 AKE 體驗報告中的想法。 「AKE 觀點」的歷史 （依照 Immanuel Kant康德的觀點） 從古代到現代 埃及亡靈書中 Ba-Vogels 巴鳥形式的自由靈魂 希臘哲學家柏拉圖（* 428/427 BC † 348/347 BC）在他的著作《國家》第十本書中記載了一個顯然在戰鬥中陣亡的人在屍體被燒毀之前復活的故事。 他談到了與靈魂出竅經驗相對應的經驗。 Abraham Abulafia，（1240–1291/92)，神秘主義者、哲學家和預言 Kabbala的創始人，描述了據說可以帶來靈魂出竅體驗的冥想技巧。在埃及神話、 Pythagoras畢達哥拉斯 、 Plato柏拉圖、 Neuplatonismus 新柏拉圖主義以及 Plinius dem Älteren老普林尼中、靈魂出竅體驗現象為靈魂之旅或自由靈魂的概念，在各種信仰運動中得到體現。觸發因素包括有關來自非文字文化的 Schamanen薩滿和其他死靈法師的出體體驗的報導。 但最重要的是，人們對 esoterischem Okkultismus深奧神秘主義的興趣，即特殊媒介與「超自然生物」（例如死者在降神會中的來世或自己進行靈魂之旅）建立聯繫，繼續激發了人們對該主題的興趣。 以「星體投射」或「星體幻象」的名義，獲取想像的世界記憶，即 Akasha-Chronik 阿卡西記錄，自近代以來一直是神智學會及其環境。Hermetic Order of the Golden Dawn（黃金黎明赫爾墨斯教團）深奧教義的熱門主題。十九世紀。 英國神智學家Annie Besant在她1896 年的作品《人與他的身體》中提出一個微妙的以太體，作為身體的一部分，在睡眠期間與身體分離。 靈魂離開身體（插圖，1808） Die Seele verlässt den Körper (Illustration, 1808) Sterbender (Holzschnitt 15. Jahrhundert) 垂死之人（15 世紀木刻） 在古代和宗教幻象文獻中，出現大量關於天堂和來世之旅的報告或幻象，其中出現了“來世看到的地方”，例如天堂或進入另一個空間或穿越時空的狂喜。 。通往天堂的梯子或雅各的梯子：《創世記》28.11 EU 中的聖經故事描述雅各在地球和天堂之間上升和下降的夢境。 。保羅啟示錄（NHC）：它講述使徒保羅透過天堂各個領域的升天。 。先知穆罕默德描述了升天的過程，據說穆罕默德在此期間遇到了早期的先知，看到了天堂和地獄。 。Visio Thurkilli：為單純的農民 Thurkill 提供來世保護者的願景； 這將Thurkill的靈魂與他的身體分開，身體仍然僵硬（另見睡眠麻痺），但繼續呼吸並與他一起前往來世。 。Visio Tnugdali：騎士 Tnugdalus 的靈魂被天使引導穿越地獄和天堂的幻象。 。Visio Godeschalci：農民 Gottschalk 漫遊到來世並返回塵世的願景。” 1960年代和1970年代「AKE觀點」的代表 。Robert A. Monroe und Charles Tart 1971年，美國人羅伯特·A·門羅（Robert A. Monroe）出版了他的第一本書《Journeys Out Of The Body》（德文版，書名為《有兩種生命的人- 體外之旅》）。 在其中，他描述了一個信仰上帝但非宗派的人，他的 OBE 經歷以及他對人為實現這些經歷的研究。 他與他的研究同事Charles Tart一起在 20 世紀 60 年代普及了“靈魂出竅”一詞，因為他們發現歷史術語“星體投射”過於神秘和不科學。根據他的說法，人類或動物的“第二個身體”在快速動眼睡眠期間與身體分離，在更高的意識水平上“學習”，可以無限地在空間和時間中旅行並返回睡眠的身體，只有透過文化保護機制（恐懼）來記住它。 Monroe 在他創立的「 Monroe 研究所 (TMI)」中開發、傳播所謂的半同步方法，他承諾為每個人提供深度放鬆和難忘的 OBE 體驗。 缺乏這種影響的科學證據。 TMI被國際「超個人心理學協會」列入。 他的研究被美國軍方以「STARGATE」計畫進行。 Raymond Moody 美國醫生Raymond Moody於1975 年出版的《Life After Life》一書也引發了關於OBE 的討論，書中收錄來自患者的大量報告，並呼籲廣泛傳播這種現象。 專家對這本書的反應大多持懷疑態度。 Elisabeth Kübler-Ross 精神病學家兼死亡研究員Elisabeth Kübler-Ross發表大量關於OBE 主題的文章，特別是（但不僅限於）以瀕死體驗的形式，她在她的眾多著作中都談到了這一點。 1975年後，她因聲稱可以科學證明死後生命而引發激烈爭議。 Carlos Castaneda 美國人類學家兼作家Carlos Castaneda在他的著作《唐璜的教義：雅基人的知識之路》中描述使用精神活性植物和蘑菇（例如仙人掌）來獲得非尋常的、薩滿解釋的現實增益。 然而，他的書最初作為論文發表，後來不再得到民族學界的任何支持；批評者稱該書為偽造品。後來，Carlos Castaneda明確表示不再使用精神藥物，因為這些藥物會對他的肝臟造成不可挽回的傷害。 在後來的書籍中，例如 《夢的藝術》，他報告清醒夢和靈魂出竅的經歷。 其他 新宗教 Eckankar 於 1965 年由 Paul Twitchell 在美國創立，稱為“靈魂之旅的科學”，其中包括作為宗教實踐一部分的出體體驗練習。 巴西醫生兼作家Waldo Vieira宣稱意識科學，其中新發現將使用人工誘導的體外體驗作為一種方法進行研究。 他認為意識有三種表現：物質層面的物質身體、非物質層面的心身（星光體）和精神層面的心身（心智體）。9.1.24.

Nestor的引申意義 虞和芳 14.8.22.發佈

Nestor的引申意義 虞和芳 14.8.22.發佈 《Iliad》稱Nestor是一位長壽的智者，經常向武士們講述自己早期的戰績，以激勵他們去戰鬥。《Odyssey》中稱Nestor告訴Telemachus要在特洛伊戰爭期間忍受的痛苦和考驗。 在西方一些語言裡其名字「nestor」用來指「睿智、閱歷豐富的長者」。 Nestor擁有的品質——“甜言蜜語”的人，一個“聲音清晰的演說家”，他的聲音“比蜂蜜更甜美” . “這些是構成Nestor的要素，它們與荷馬在Iliad（3.150-152 ）中描述為優秀顧問的一部分的要素相似。 4.1.22.