The Most Honourable Order of the Bath 至尊巴斯勋章 虞和芳 24.10.25.發佈

The Most Honourable Order of the Bath 至尊巴斯勋章 虞和芳 24.10.25.發佈 下圖為至尊巴斯勳章 至尊巴斯勋章（英語：The Most Honourable Order of the Bath），（德語：Höchst Ehrenvoller Orden vom Bade，縮寫為Bathorden）是英國國家騎士勳章，由 König Georg I.喬治一世國王於1725年創立，如今主要為授予高級軍官和文職官員。 這次查理三世國王與教宗Leo十四世在10月23日2025年在梵蒂岡互相會面，共同舉行Wortgottesdienst 宗教儀式，互相贈送禮物。 英國 至尊巴斯勋章（英語：The Most Honourable Order of the Bath），旧称舊稱至尊巴斯军事勋章，由 König Georg I.在1725年5月18日设立。Bath巴斯此名來自中世纪時代，它的意義是沐浴，為象徵淨化化册封骑士的其中一種儀式——沐浴。以這種方式册封的骑士稱為“沐浴骑士”，音译为“巴斯骑士”。乔治一世为这些骑士设立了巴斯骑士团，但他本人并非巴斯骑士，因為巴斯骑士此前并非骑士團，管理依据一系列的规定进行，在巴斯骑士出现空缺時，會選擇人選補替。

宏觀和微觀代表什麼? 虞和芳 6.8.25.發佈

宏觀和微觀代表什麼? 虞和芳 6.8.25.發佈 古典傳統醫學或多或少涉及占星學，宗教，免疫系 統，為心身靈的醫學。埃及醫學，Ebers 紙莎紙草的日曆， 提到小天狼星的記載，可以追溯到公元前 1531 年-公元 前和 1516 年。古埃及的醫學、魔法與宗教，解夢也是古 埃及人用來瞭解如何增進身體健康的方法之一。神奇的 咒語用來阻止在每年的尼羅河洪水期間發生的流行病。 歐洲醫學之父的 Hippocrates 著重自然的自癒力，提出人 體的內在抗病能力。印度瑜伽是一種具有數千年背景的 宗教哲學。瑜珈的意義是達到「天人結合，天人一體」的 統一、平衡的境地。阿拉伯的醫生 Ibn-Sina Avicenna 是 波斯人，為回教徒，他是中世紀一位偉大的醫生。他在世 界醫史上佔有舉足輕重之地位;他集哲學、邏輯學、數學、 和天文學大成。中醫的內經提到許多心身和環境的相連， 臟象學說全身一體的醫學模式，易經醫學更是注重人體 與天地相連的觀念。這些傳統醫學看出宏觀世界，和微觀 世界的聯繫。所有古老的醫學都是整體的心身靈醫學。中 國醫學的陰陽學說來自中國哲學的太極生兩儀的概念， 是易學的宇宙論、易經的太極生兩儀，兩極就是陰陽。中 國醫學，就是以陰陽為出發點。臟象學說的陰陽五行學 說，以五臟對五行，人之所以生病乃是這些臟器的機能無 法調和所引起的，治療的各種方法，都是基於調和陰陽和 五行的原則。

ekkles的意義是什麼 虞和芳 30.7.25.發佈.

ekkles的意義是什麼 虞和芳 30.7.25.發佈. Ekklesia（古希臘文：ἐκκλησία ）是古希臘城市（poliis）中的一種民眾集會／公民大會。他們的組成和政治權力因城市而異。除了 ekklesia 之外，還出現了其他術語。 荷馬曾經提到一群健壯男人的聚會。 歷史沿革 以雅典為例，希臘城市（poliis）中的一種民眾集會／公民大會為主要的民主議事機構，在公元前6世纪Solon梭倫（出生640BC於 雅典 ; †過世約 560BC )的立法改革前， 其已经存在，但不接納最低階級（Thetes），其審議程序由貴族控制。 根據《雅典政制》記載，梭倫通過立法允許所有公民有權進入雅典公民大會。集會地點通常位于普尼克斯、古雅典阿哥拉或狄俄倪索斯剧场。所有年满20周歲，具有完全公民權的雅典成年男性均可参與，獲得公民權的条件是父母双方均為雅典公民，完成兩年兵役。妇女、外邦人和奴隸因無公民權不得参加，犯有嚴重罪行被剥奪公民權者（"atimoi"）亦被排除。根据修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》記載，出征士兵和偏遠地區居民因距离限制难以定期參會，Attica最遠邊界距雅典约45公里，多数選民僅在討論重大問题時出席。公元前400年民主制度恢復後，開始發放"ekklēsiastikon”參會津貼“以確保達到法定6,000人出席要求。 在西元前 5 世紀和 西元前 4 世紀BC的民主城市中，宗教教會作為人民主權的載體具有特殊的重要性。在希臘化和羅馬時期，人民議會在城邦中仍然存在，但與議會機構相比，其意義有限。會議大多在劇院舉行，但在某些情況下，也會為 Ekklesia（即 Ekklesiasterion）設立一個單獨的會議場所。 在雅典民主時期，Ekklesia是雅典的最高統治者。所有年滿 18 歲的男性公民都會受到 keryx (κῆρυξ「使者」）的邀請參加儀式。然而，他們只有服完兩年兵役後才獲得投票權。西元前4世紀 ，雅典每年需要召開40次民眾大會。在早期，集會是在Agora舉行的，從 Cleisthenes 時代以及公元前 4 世紀晚期開始，集會開始在Pnyx 舉行，在 Dionysostheater狄俄尼索斯劇院。在古典時期大約有 35,000 到 40,000 名正式公民，平均約有 6,000 人參加選舉；這個人數也作為重要決策的法定人數。婦女、外邦人和奴隸不得參加。Ekklesia教會 接受 Bule (βουλή ）“400 議會”，後來為“500 人議會”的建議，並最終由 Bule 執行這些決定。 可參考的文獻 Jochen Bleicken: Die athenische Demokratie (= UTB 1330). 4., völlig überarbeitete und wesentlich erweiterte Auflage. Ferdinand Schöningh, Paderborn u. a. 1995, ISBN 3-8252-1330-7, S. 190–216. 約亨‧布萊肯：雅典民主（= UTB 1330）。第四版，全面修訂並大幅擴充的版本。 Ferdinand Schöningh, Paderborn等 1995 年，ISBN 3-8252-1330-7，第 190-216 頁。 Dorothee Haßkamp: Oligarchische Willkür – demokratische Ordnung. Zur athenischen Verfassung im 4. Jahrhundert. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-18809-8, v. a. S. 17–23. Dorothee Haßkamp：寡頭專制－民主秩序。論4世紀的雅典憲法。科學圖書協會， Darmstadt 2005，ISBN 3-534-18809-8，v. a.第 17-23 頁。 Mogens Herman Hansen: Die athenische Volksversammlung im Zeitalter des Demosthenes (= Xenia. Heft 13). Universitätsverlag Konstanz, Konstanz 1984, ISBN 3-87940-262-0. Mogens Herman Hansen： Demosthenes 德摩斯梯尼時代的雅典議會（= Xenia。第 13 期）。 Konstanz康斯坦茨大學出版社， Konstanz 1984 年，ISBN 3-87940-262-0。 Gerhard Schrot: Ekklesia. In: Der Kleine Pauly. Band 2: Dicta Catonis bis Iuno. Druckenmüller, Stuttgart 1967, Sp. 222–224. Gerhard Schrot：Ekklesia。出自：小保利。第 2 卷：《Dicta Catonis to Juno》。Druckenmüller， Stuttgart，1967 年，col. 222–224。

Carmélites de Compiègne貢比涅殉道者 虞和芳 16.7.2025發佈

Carmélites de Compiègne貢比涅殉道者 虞和芳 16.7.2025發佈 Carmélites de Compiègne法文／Märtyrinnen von Compiègn德文／Martyrs of Compiègne英文 貢比涅殉道者或聖潔的貢比涅加爾默羅會修女（十六名），是法國大革命期間「大恐怖」時期殉道的 Karmels von Compiègne貢比涅加爾默羅會修女。 1794 年 7 月 17 日， Unbeschuhten Karmelitinnen 赤足加爾默羅會修士因拒絕違背宗教誓言而在巴黎被送上斷頭台。在被處決之前，他們一起重申自己的信仰，並高唱《 Veni creator spiritus創造者之靈向我們走來》。貢比涅慘案的十六名殉道者安息於巴黎Cimetière de Picpus皮克普斯公墓的萬人坑。 1906 年 5 月 27 日， Pius X. 庇護十世將她們列為真福。 2024 年 12 月 18 日，教宗 Franziskus 方濟各冊封她們為聖人。她的紀念日是 7 月 17 日。在基督教肖像畫中，她的標誌是殉道者的棕櫚和斷頭台。 名字 這十六姐妹分別是： 1. Sr. Saint Louis (Marie-Anne Brideau, 41 Jahre)聖路易修女（瑪麗安妮布里多，41歲） 2. Sr. Euphrasie de l’Immaculée Conception (Marie Claude Cyprienne Brard, 57 Jahre) Sr. Euphrasie de l’Immaculée Conception（Marie Claude Cyprienne Brard，57 歲） 3. Sr. Julie-Louise de Jésus (Rose Chrétien de Neuville, 53 Jahre) Julie-Louise de Jésus （Rose Chrétien de Neuville，53 歲） 4. Sr. Sainte Marthe (Marie Dufour, 51 Jahre, Laienschwester) 聖瑪爾特修女（瑪麗·杜福爾，51歲，修女） 5. Sr. Constance de Jésus (Marie-Geneviève Meunier, 28 Jahre, Novizin) Constance de Jésus （Marie-Geneviève Meunier，28 歲，） 6. Sr. Marie-Henriette de la Providence (Anne Pelras, 34 Jahre) 瑪麗·亨麗埃特·德·拉·普羅維登斯修女（安妮·佩拉斯，34歲） 7. Sr. de Jésus Crucifié (Marie-Anne Piedcourt, 79 Jahre) Sr. de Jésus Crucifié (Marie-Anne Piedcourt, 79 歲) 8. Sr. Marie du Saint-Esprit (Angélique Roussel, 52 Jahre, Laienschwester) Marie du Saint-Esprit 修女（Angélique Roussel，52 歲，平信徒修女） 9. M. Thérèse de Saint Augustin (Madeleine Claudine Lidoine, 41 Jahre, Priorin) M. Thérèse de Saint Augustin（Madeleine Claudine Lidoine，41歲，女修道院院長） 10.Sr. Thérèse de Saint Ignace (Marie Gabrielle Trézel, 51 Jahre) Thérèse de Saint Ignace 修女（Marie Gabrielle Trézel，51 歲） 11.Sr. Charlotte de la Résurrection (Anne Marie Madeleine Françoise Thouret, 79 Jahre) 修女夏洛特·德拉·復活（Anne Marie Madeleine Françoise Thouret，79 歲） 12. Sr. Saint François-Xavier (Juliette Verolot, 30 Jahre, Laienschwester) 聖方濟‧格札維耶修女（茱麗葉‧維羅洛，30歲，平信徒修女） 13. Sr. Thérèse du Coeur de Marie (Marie-Antoinette Hanisset, 52 Jahre) Sr. Thérèse du Coeur de Marie（瑪麗安托瓦內特哈尼塞特，52 歲） 14. Sr. Catherine (Catherine Soiron, 52 Jahre,  ) 凱瑟琳修女（Catherine Soiron，52歲，外姊妹 15. Sr. Thérèse (Thérèse Soiron, 43 Jahre, Außenschwester) 德蕾莎修女（Thérèse Soiron，43歲，外姊妹） 16. M. Henriette de Jésus, frühere Priorin (Marie Françoise Gabrielle de Croissy, 49 Jahre) M. Henriette de Jésus，前女修道院院長（Marie Françoise Gabrielle de Croissy，49 歲） 藝術實現 十六位殉道者的命運激發了Gertrud von Le Fort創作中篇小說《 Die Letzte am Schafott斷頭台上的最後一位》，之後Georges Bernanos創作了劇本《 Les Dialogues des Carmélites 加爾默羅會修女的對話》（德文名為《 Die begnadete Angst) 天賦的恐懼》），該劇又由 M. Tassencoin 改編為舞台劇。 Francis Poulenc在他的歌劇《 Dialogues des Carmélites, 加爾默羅會修女的對話》中使用了這些素材，該劇於 1957 年 1 月 26 日在Mailänder Scala米蘭斯卡拉大劇院首演，目前已成為 20 世紀少數幾部成為世界標準劇目的歌劇之一。 該片根據Philippe Agostini 和Georges Bernanos的劇本改編，由Philippe Agostini 和Raymond Leopold Bruckberger於 1960 年拍攝成電影，片名為《 Le Dialogue des Carmélites 加爾默羅會修女的對話》 德文 Opfergang einer Nonne一位修女的獻身途徑 紀念 近年來，在鄰近村莊Karmel von Jonquières, 容基埃爾的卡梅爾修道院建立了一座紀念貢比涅十六位殉道者的紀念碑，並於2009年重新設計。那裡展出了Frau de la Vallée 德拉瓦萊夫人保存的紀念品以及該團體唯一倖存者Sr. Marie de l’Incarnation瑪麗·德·蘭卡納申修女從修道院搶救出來的書籍、繪畫、手稿和聖物箱。從建築角度來看，博物館是仿照監獄牢房建造的。紀念館之旅的終點是地下室，地下室已改建成為一個小教堂，供奉殉道者女王Maria Regina Martyrum 所祈求的聖母瑪利亞。 2024年12月18日，教宗方濟各頒布法令，將Thérèse de Saint Augustin聖奧斯定小德蘭 及十五位修女列入聖人名單，從而允許整個教會對她們進行崇敬。 可供參考文學 Die Selige Mutter Theresia vom hl. Augustin und ihre 15 Gefährtinnen aus dem Orden der Reformierten Karmeliterinnen der Hl. Theresia zu Compiègne (= Blüten aus dem Karmel). Aus dem Französischen übersetzt von C. M. Schynse. Kirchheim, Mainz 1906. 聖奧斯定的德肋撒修女和她的 15 位同伴，她們來自貢比涅聖女小德蘭改革加爾默羅會 (= 來自加爾默羅的花)。由 C. M. Schynse 從法文翻譯而來。基希海姆，美因茨 1906 年。 Ida Lüthold: Die Märtyrinnen von Compiègne. Verlag ars sacra, München 1966, DNB 457467878. 艾達·呂特霍爾德：貢比涅的殉道者。由 ars sacra 於 1966 年在慕尼黑出版，DNB 457467878。 William Bush (Hrsg.): Bernanos, Gertrud von le Fort und die historischen Quellen der Novelle „Die Letzte am Schafott“. Carmel de Compiègne, Compiegne 1991, ISBN 2-9500964-5-X.威廉布希（編）：貝爾納諾斯、葛楚德馮勒福特和中篇小說《斷頭台上的最後一個人》的歷史來源。貢比涅卡梅爾，貢比涅 1991 年，ISBN 2-9500964-5-X。 Bruno de Jésus-Marie: Le Sang du Carmel ou La véritable Passion des Seize Carmélites de Compiègne. Cerf, Paris 1992, ISBN 2-204-04717-1. 布魯諾·德·熱蘇斯-瑪麗：《卡梅爾之歌》或《奪取貢比涅卡梅爾派的名副其實的激情》。瑟夫，巴黎，1992 年，ISBN 2-204-04717-1。 William Bush (Hrsg.): La relation du Martyre des Seize Carmélites de Compiègne aux Sources de Bernanos et de Gertrud von LeFort. Manuscrits inédits de Sœur Marie de l’Incarnation. Textes présenté, établis, comparés et annoté. Cerf, Paris, 1993, ISBN 2-204-04475-X. 威廉布希 (William Bush)（編）：《貢比涅的加爾默羅殉道者與貝爾納諾斯和格特魯德馮勒福特的資料來源》的關係。Sœur Marie de l'Incarnation 的手稿。呈現、建立、比較和註釋的文本。瑟夫，巴黎，1993 年，ISBN 2-204-04475-X。 Michael Peters: Märtyrerinnen der Revolution. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 38, Bautz, Nordhausen 2017, ISBN 978-3-95948-259-2, Sp. 895–902. 麥可彼得斯：革命殉道者。請參閱：傳記書目教會辭典（BBKL）。第 38 卷，Bautz，諾德豪森 2017 年，ISBN 978-3-95948-259-2，第 1 欄。 895–902。 ========== Skylla的神話 虞和芳 16.7.25.發佈 Skylla（古希臘語：Σκύλλα ，另見 σκύλλειν 德語：『撕裂、折磨、瘟疫』；拉丁語：Scylla，德語：Szylla 由此而來）是希臘神話中的海怪，其上半身為年輕女子，下半身由六條狗組成。 神話 關於Skylla有各種各樣的傳說。根據Ovid的說法，她是仙女 Krataiis的女兒， Glaukos 向她求愛。 由於Skylla沒有回應，Glaukos便去找女 Kirke／Circe，希望至少能透過強烈的愛情熱情來療癒自己。但Circe卻嫉妒Skylla斯庫拉，因為她自己也愛上了Glaukos。因此，Circe在Skylla喜歡待的水中下了毒。當她在那裡洗完澡，爬出水面後，她的腹部就長出了六個狗頭和十二個狗腳。Skylla隨後生活在西西里島和義大利之間的海峽的一塊岩石附近，與另一個名叫Charybdis 的怪物對面。它們是兩種不可避免的、同樣巨大的罪惡。根據Circe的說法，Skylla是不朽的，她會吃掉她觸手可及的一切活著的東西，她尤其會用觸手抓住那些因為想逃離Charybdis之火而離她太近的粗心水手。當Odysseus航行穿過狹窄的海峽時，她吃掉了他的六個同伴。 Odyssey的记载 在荷馬的《Odyssey奥德赛》第十二卷中，Circe建議Odysseus靠近Skylla航行，因為Charybdis可能會吞没整艘船：“紧贴Skylla的峭壁——全速前行！若是失去整条船和所有船员，不如牺牲六人保全整船。”她並告訴Odysseus，可以向Skylla的母親——河水仙女Krataiis祈求，讓她阻止Skylla多次攻击。Odysseus成功穿越此海峽，但Skylla從甲板上抓走六名水手吞噬。 西元前 42 年Sextus Pompeius 硬幣上的圖案。正面是Messina的Leuchtturm 墨西拿的燈塔 在一些資料中，Skylla與Nisos尼蘇斯的女兒Skylla有關。 根據希臘眾神的另一個家譜，Skylla 是Phorkys 和 Hekate的後裔。 Seneca 塞內加在寫給Lucilius盧西利烏斯 的第 79 封信中提到了一塊名為 Scylla 的岩石，它對於航運來說並不那麼危險。 Skylla ist der Ort Scilla an der Straße von Messina 墨西拿海峽上的 Scilla以Scylla的名字命名，根據後來的傳說，她曾經居住於此。挪威僧侶 Theodoricus Monachus（12 世紀）認為 Pentland Firth彭特蘭灣是 Scylla 和 Charybdis 海峽。 歷史學家Heinz Warnecke 在 2008 年出版的《 Homers Wilder Westen 荷馬的狂野西部》一書中假設， Scylla的真實位置是Golf von Patras 帕特雷灣和 Golf von Korinth科林斯灣之間的Rhion 里昂海峽。今天的天氣現象仍然會在這裡產生水龍捲，在古代，人們將其解釋為怪物的手臂，認為它能把水手從甲板上撕下來。 圖像表達 Sperlonga的Skyllagruppe 斯庫拉群 成語：在日常用語中，Scylla 出現在「Scylla 與 Charybdis 之間」這句話中。這是指一個人面臨兩種邪惡之間的絕望選擇或必須在兩種不可避免的危險之間做出決定的困境。要擺脫這種困境而不造成損害是不可能的。

Hybris一字的解釋 虞和芳 28.6.25.發佈

Hybris一字的解釋 虞和芳 28.6.25.發佈 傲慢 [ˈhyːbʀɪs]（古希臘語 ὕβρις hýbris ‘驕傲’、‘傲慢’）指的是一種極端的高估自己或傲慢的形式。傲慢常常與一個人失去現實以及高估自己的能力、成就或能力有關，尤其是當權者。 描述 在古希臘悲劇中，狂妄自大用來作許多主角失敗的催化劑，他們傲慢地無視眾神的命令和法律。人類的傲慢常常會受到 Nemesis涅墨西斯的神聖懲罰，這往往最終導致主角的墮落和死亡。  Walter Kaufmann認為，傲慢既不應該理解為對自己的成就或價值感到自豪，也不應該理解為強調自己的優點（自我慶幸）。傲慢並不是一種讓人覺得驕傲的東西。相反，它總是與動作相關。希臘文動詞 ὑβρίzeειν (hybrízein) 在荷馬史詩中的意思是“瘋狂”或“發洩”，也適用於河流、雜草叢生的植物和吃得過多、尖叫和跺腳的驢子。因此，「傲慢」的意思是「肆意的暴力」和「無禮」（例如，在《Odyssey奧德賽》中對Penelope的追求者使用的意思）。它也意味著“貪婪”和“慾望”。傲慢意味著犯罪、強姦、搶劫，在法律上包括對神靈或人所做的一切嚴重不公正的行為。 在科學領域，心理學、醫學以及組織和管理研究也對傲慢態度進行檢驗和解決。在今天的語言中，「傲慢」用作一個教育術語，指的是自以為是，這會導致很壞的結局。例如：「狂妄自大讓我們試圖實現人間天堂，卻引誘我們把美好的地球變成地獄。」(Karl Popper）9.12.24.

今天在慕尼黑Bay ·hof旅館舉行的安全會議 虞和芳 14.2.24.發佈

今天在慕尼黑Bay ·hof旅館舉行的安全會議 虞和芳 14.2.24.發佈 第60屆的安全會又在慕尼黑的Bay ·hof旅館舉行安全會議 。二十年前，當我們從 南華大學回德國拜訪慕尼黑時，也住在這個旅館，恰逢也是剛好遇到在慕尼黑的Bay ·hof旅館舉行的安全會議。看到一輛輛來參加的國家高級首領，停在旅館前，一批批人進入旅館內，門口有專門接待他們的人員，引他們入內。安全人員特別的警覺，以防有不法之人闖入，危害治安。 今年很特殊的是美國新選舉出的Trump總統就職，副總統來到慕尼黑參加一年一度二月的安理會，尤其是Trump的令人莫測的變來變去的態度，對俄國入侵烏克蘭之舉，會犧牲到烏克蘭的利益。 歐洲這邊，尤其德國遇到內憂外患，今天在慕尼黑舉行世界的世界安全會議。德國舊內閣Scholz總理，內閣制內鬨，得要在2月24日重選，而新內閣也有種種困難。德國慕尼黑，昨天又有回教徒開車撞入遊行示威的群眾，有十多人受重傷，更引起內部AfD勢力的增強。Stefan為這些發展，影響睡眠，不住的關切這些主題。今早半夜一點上床，早上4點就對著手機看世界動態，廢寢忘食，這麼身體怎麼受得了。 尤其歐洲要自己對待俄烏戰爭，德國境內國內意見不一樣，大家互相攻擊。剛才看完了中國王毅的發言。特別有一場安理會主持者，跟王毅的對話。言論非常得體。他對俄國入侵烏克蘭，採取聯合國的決定，要對俄國制裁，中國對美國的決策，並不贊同，聽到了他與主持人的對話。我們又繼續聽，現任德國的Defence部部長，Pistorius批評美國副總統。 歐美可能有分離的對立，歐洲要自立的對付俄烏戰爭，因為歐洲知道，姑息的話，許多跟俄國交界的歐洲獨立國家，歐洲波羅的海三小國，下一步就會受到吞併，一些是亞洲的回教徒。就輪到他們被俄國野心佔領。這對世界和平受到威脅。俄烏戰爭以來，德國和波蘭就接受了各一百萬的烏克蘭難明。德國股票市場動盪不安，只有火藥軍事公司的Rheinmetal軍界公司在不斷的增長，這不是一個好現象，表示歐洲戰場的情況不容忽視。會如何發展？預料只有嚴陣以待。

現代的Midas Complex 麥達斯情節 虞和芳 1.2.25.發佈

現代的Midas Complex 麥達斯情節 虞和芳 1.2.25.發佈 希臘神話中有一位酷愛黃金的Midas國王。這位國王以他的手碰成金的故事成名。 而Midas 意外地以手碰到自己所喜愛的女兒，她變成了黃金。 Midas Complex 麥達斯情節是 Ernest Borneman 根據心理學家 Sigmund Freud 的 Ödipus komplex 戀母情結，提出的一種心理分析 概念，在他的著作 Psychoanalyse des Geldes《金錢的心理 分析》發展出的術語。這個新術語與金錢上的病態貪婪聯繫在一起。但是，雖然針對父母的戀母情結，從而成為精神分析的核心情結，但與黃金和金錢有關的 Borneman 的 Midas 情結，在精神分析中卻很少受到關注。 心理分析家 Wolfgang Harsch 在他的作品《Midas 麥達斯情結》中對此進行描述:「代替性愛。雖然 Ödipus komplex 情結已經屬於生殖器官的發育階段，並且具有性別特異性， 但 Midas 麥達斯情結並不是，並且仍處於口-肛門發育階段。」 Midas 國王是希臘神話中的人物，他的特徵是對黃金 過分貪婪，因而危及生命。Midas 請求所招待的 酒神Dionysos， 他所撫摸到的一切都變成金子。但是他發現食物，飲料， 衣服和女兒因為他的觸摸，全變成了黃金。Borneman 寫道: 「在這裡，交換價值對使用價值的壓制不僅否定了對生物 和物的使用，而且已經威脅到要否定所擁有者:他死於金錢， 飢餓，渴死，死於對金錢的渴求。從這個意義上說，肛門 角色會自我毀滅，因為它也是同樣壓抑的產物」。 對於 Borneman 來說，Midas 麥達斯情結反映出經濟狀況。

Eupatridai是指什麼？ 虞和芳 31.1.25.發佈

Eupatridai是指什麼？ 虞和芳 31.1.25.發佈 Eupatridai或Eupatrides(古希臘語：Εὐπατρίδαι Eupatrídai，）德語：高貴的祖先，優秀的父親'，單數Eupatrides 或Eupatride是指賦予特殊權利的雅典世襲貴族。然而，雅典憲法越是體現民主，這些特權就越是受到限制，以至於他們的權力只是建立在他們的財產和財富之上。 集合術語“Eupatridai”最初用來描述雅典貴族。這個術語不僅指貴族的生活方式、外表和經濟機會，也反映貴族的出身。貴族家庭依照父權組織，沒有形成較大的家族。  patriarlinear在古代時期的角色尚不明確，僅從公元前六世紀的後半葉開始有所了解。這個術語的第一個證據來自 Eretria的一塊墓碑。其它提及古代時期的記載都是後來建構的。然而，某些特權可能存在，例如佔領 Areopags。 Eupatridai代家族也參與了反抗 暴政的鬥爭，尤其是針對 Hipparchos的暗殺企圖。 自古典時代以來，Eupatridai 的特權純粹是像徵性的，例如作為種系國王或擔任某些祭司。在雅典以外，此術語通常用作貴族的同義詞，通常相當於羅馬拉丁語 patricius。 可參考的文獻 漢斯-約阿希姆·格爾克（Hans-Joachim Gehrke）：Eupatridai。出處：新保利（DNP）。第 4 卷，Metzler，斯圖加特 1998，ISBN 3-476-01474-6，第 263 欄。

Damnatio memoriae 在羅馬帝國的例子 虞和芳 25.12.24.

Damnatio memoriae 在羅馬帝國的例子 虞和芳 25.12.24. 羅馬帝國時期人物被抹去的例子 Damnatio memoriae des Kaisers Commodus auf einer Inschrift im Römermuseum Osterburken 在羅馬博物院Osterburken 名字最初被鑿掉，後來又重新放上去，但只是用油漆。 羅馬Osterburken博物館的一塊銘文上題有對 Commodus 皇帝的「詛咒」。名字最初被鑿掉，後來又重新放上去，但只是用油漆。 Septimius-Severus-Tondo: Kaiser Septimius Severus 皇帝Septimius-Severus-Tondo和他的家人；隨後，Geta 的臉被抹去。 伊恩三世。雖然官方並未頒布任何禁令，但仍有一些碑文和圖像經過了相應的編輯。  
 Mark Aurel 在他的176. Commodus,的凱旋隊伍原是右邊在他父親右邊的刻畫，全部刪除   
Die Chabinas-Brücke 橋(土耳其南部Südosttürkei) ist 一座榮譽柱子，是為 Caracalla 和他的雙親 Septimius Severus和 Julia Domna . 可能第四根柱子是為他的兄弟 Geta ，可是在 Damnatio被刪除。 有關的皇帝的圖像（雕像、半身像、 Hermen赫爾墨斯像、硬幣等）經常被毀，但有時也會被沒收並改成其他人物的圖像。如今，在雕像上仍可發現改變的痕跡。這種改造的一個顯著特徵是，例如，頭部相對於身體來說太小，耳朵明顯大或突出。在皇帝Nero尼祿的肖像畫中，重新繪製的肖像畫頸部仍然可以看到捲髮的痕跡，因為Nero將自己展現為一位偉大的藝術家，把自己描繪成身著藝術家服裝的長髮形象。在銘文中，相關皇帝的名字被抹去。 死去的元首是否受到Apotheose 詛咒或相反，Divinisierung,被提升到神的地位，實際上是繼任者的決定，而不是參議院的決定。因此，不僅Claudius 阻止了 Caligula的damnatio 下地獄， Antoninus Pius顯然也阻止了不得人心的Hadrian.哈德良的下地獄。一些被譴責的皇帝也透過所謂的「恢復記憶」得到了恢復，例如 Otho奧托和 Vitellius維特利烏斯統治下的Nero尼祿，尤其是 Septimius Severus塞普蒂米烏斯塞維魯統治下的 Commodus 康茂德，他實施了包括神化在內的全面恢復記憶，因為他與羅馬皇帝有著虛構的家族關係。在帝國時期，詛咒程序也被用來對付政治上不受歡迎的參議員。正如所說，這可能不是要抹去記憶——因為該死的皇帝的名字仍然可以被提及——而是要詛咒記憶。似乎羅馬以外從未明確下令進行詛咒：現存的 Gnaeus Calpurnius Piso 的詛咒法令表明，各省只是被告知了首都所發生的事情；正式效法這項做法的決定權在地方政府手中。 在古代晚期，人們不再頻繁地使用 damnatio，但仍然很常見；一個例子就是篡位者 Magnus Maximus，他於 388 年被判刑。曾在394 年支持篡位者 Eugenius的參議員Virius Nicomachus Flavianus,的名字似乎也被從一塊銘文中刪除（CIL VI 1783），幾年後又被重新插入；就 Heraclianus來說，西元 413 年的相應法律得以保留《 (Cod. Theod. 西奧多法典》15、14、13）。甚至連 Theoderich der Große狄奧多里克大帝也受到了記憶詛咒的懲罰：552年， Narses將軍奉皇帝 Justinian I.查士丁尼一世之命，摧毀了 Ostgotenreich東哥德王國，並將義大利併入東羅馬帝國。所有關於 Gotenherrschaft 哥德統治的記憶都被徹底抹去。例如， Sant’Apollinare Nuovo in Ravenna 拉韋納聖阿波利納雷新教堂的馬賽克最初無疑描繪的是 526 年去世的Theoderich和他的隨從在Theoderichs宮殿中的場景；這裡，根據一些遺跡，可以肯定地說，建築物前面描繪的人物已被移除並被窗簾圖像取代（手仍然部分可見 - 很可能是故意的）。同時， arianischen 阿里烏教會也成為了天主教會。 Prokopios von Caesarea證明，此程序在公元 550 年左右原則上仍為人所知。

Parnassien帕纳西派的所指 虞和芳 6.8.24.發佈

Parnassien帕纳西派的所指 虞和芳 6.8.24.發佈 Parnasse派（单数：Parnasse，又名Mouvement parnassien）是19世纪下半葉的法国诗人團體，他们以“為藝術而藝術Théophile Gaultier的原则為導向。藝術不一定是有用的或有道德的。诗人圈得名自 Alphonse Lemerre 于 1866 年出版的选集《Le Parnasse contemporain》，随后于 1871 年和 1876 年出版第二卷和第三卷。此名字指的是 Parnassos帕纳索斯山，希腊神话中的“缪斯之山”。 這一群体的诗歌不同于浪漫主義诗歌的主觀感性理解，其特点是形式上的嚴格性、“impassabilité”（非人格化、克制）。最重要的代表是 Charles Leconte de Lisle 和 Théophile Gautier.。其他重要的人物包括Théodore de Banville, Paul Verlaine, Sully Prudhomme, José-Maria de Heredia, François Coppée 和 Albert Giraud。 Parnassiens派对许多欧洲诗人產生巨大影响，例如： Stefan George 和對拉丁美洲现代主義诗人。 歷史 在1866年這場運動开始之前的三十年里，已经出现可以被视为其主要論點的先驱诗人。 1835 年，Théophile Gautier在其小说《Maupin小姐》的序言中提出“為藝術而藝術”的理論。 1852 年，他试图實踐這些理論，出版一本名為《Émaux et Camées》的合集。 文学时尚界真正的Parnass-“運動”始于 1866 年，出版商 Alphonse Lemerre 出版 18 本小册子，名為 Le Parnasse contemporain, recueil de vers nouveaux，包含约 40 位诗人的诗歌。 “Parnassia”一词最初受到批评家諷刺地使用，但很快就用来形容这些诗人。 《 Le Parnasse contemporain, recueil de vers nouveaux》之后，又出版两部同名作品集，第二部于 1869-71 年出版，第三部于 1876 年出版。 1866年到1876年左右，總共有大约100位诗人出版，尽管并非所有人都同意 Parnassiens派的（主要）論點。 这些诗人中有Baudelaire, Verlaine 和Mallarmé等偉大的名字. Rimbaud本人從未在那里发表过作品。 1871年，他在巴黎遇见Parnassiens派，但很快就远离了他们的诗歌風格。 1876 年的最终版本标志着“運動”的结束，因爲象徵主義更加現代。尽管Parnassiens派的精神正在衰落，但它在表现主義和超现实主義運動中仍然潜移默化地存在了好几年。 批评Gerard Manley Hopkins使用“Parnassian”（en）一词来形容有能力但缺乏灵感的诗歌。他在Alfred Tennyson的作品中發現这种特殊趋势，引用了他的诗《Enoch Arden伊诺克·雅顿》作為例子。 Georges Pompidou在他的《法国诗歌选集》的序言中谈到Parnassian派诗人：“Il y a là tout ce qui m'ennuie”（那里有一切讓我厭煩的東西）。 尽管如此，这群诗人仍然基本上没有什么作用。太 bürgerlich資產階級的，太墨守成规，韵律太形式化。这可以描述為法國情结：人們會迷失在形式主義中。 唯一仍然有影响力的人是 Verlaine，他認為自己属于Parnassiens派。 “Parnassiens”、“運動”的影响立即是Rimbaud 或 André Breton, Trakl,Dadaismus 以及 Surrealismus超现实主義作为第二个或第三个实例的反应。 歸根结底， Parnassiens派是一场bürgerlich-literarische資產階級文学运动，具有高度的冲动，存在于自己的思想和思想圈子中，直到它在没有注意到的情况下就被政治、叛逆和诗意的方法所取代。 文學 Henri Mondor: L'affaire du Parnasse《Parnasse帕纳斯事件》. Stéphane Mallarmé et Anatole France. Édition Fragrance, Paris 1951. Adolphe Racot: Les parnassiens. Minard, Paris 1968 (Avant-Siècle 1, ISSN 0067-2610). Maurice Souriau: Histoire du Parnasse. Spes, Paris 1929 (Nachdruck: Slatkine, Genf 1972). (en) Gerard Manley Hopkins, Oxford, Oxford University Press, 2002, 185–186 p. (ISBN 978-0-19-953885-0)

猶太人這個字 虞和芳 6.11.24.發佈

猶太人這個字 虞和芳 6.11.24.發佈 猶太人這個字（希伯來文 הוּדִם jehudim，女性 הודדות；女性：猶太女性）指的是一個種族宗教團體或個人，他們既可以是猶太民族的一部分，也可為猶太宗教的成員。 在不同國家的歷史背景下，此詞或術語的使用有所不同，包括那裡的宗教少數群體。 “猶太人”一詞 「猶太民族」既指歷史上的以色列人，也指根據猶太人的自我形象，根據Tora妥拉，所有猶太人都是族長亞伯拉罕、以撒和雅各的後裔。 根據《創世記》，他們的應許故事具有祝福包括所有民族的特徵：因此，猶太母親所生的任何人在《 Talmud 塔木德》中都與皈依這種信仰的人一樣是猶太人，無論他們的信仰如何。 第二種意義上的「猶太人」一詞並不是指具有封閉的聚居區、共同的歷史、語言和文化的種族統一的民族，而是指分裂成猶太人散居地的民族。 根據第二個定義，“人民”一詞應按照其舊含義來理解，即“人民”的含義（參見沒有冠詞的英語單詞“人民”），這充分由《猶太人》中的屬性“猶太人”決定。宗教意義。 對共同起源的提及將宗教猶太人和世俗猶太人聯繫起來：「如果一個人在文化或宗教上意識到以色列歷史上重要領域的宗教文化現實，那麼一個人也可以說屬於以色列人民[……]他作為一個歷史存在的人格實際上是被塑造的，並且積極地接受這一點。” 德語中的「猶太人」一詞源自希伯來文 הוּדִйjehudi，意思是「猶大土地上的居民」。 儘管以色列南部的猶大王國以前就存在過，但這個詞只在波斯時代才開始使用——用來形容當時波斯猶大省的居民。 猶太教的起源 猶太人的創始人是亞伯拉罕、以撒和雅各布，他們領導著居住在地中海和美索不達米亞之間未知地點的西閃族遊牧部落。 沒有歷史證據證明它們的存在。 他們可能生活在青銅時代初期的遊牧民族定居時期，即西元前1900年至1500年之間。 西元前摩西是猶太教的創始人。 „Mosaische Religion“ 現在很少用作猶太宗教的同義詞。 摩西是猶太教有史以來最高的先知，他比之前或之後的任何人都更接近上帝。 然而，缺乏摩西存在的歷史證據。 在《聖經》中，摩西帶領希伯來人離開埃及。 然而，這在歷史上何時以及是否發生仍不清楚。 傳統上，摩西也是構成猶太信仰基礎的《Tora妥拉》（基督教德語翻譯中稱為“摩西五書”）的作者。 然而，今天在正統猶太教之外幾乎沒有人持有這種觀點（如果在那裡甚至考慮到摩西的歷史性的話）。 現代猶太教的實際創始人是Ezra，約公元前 440 年。 巴比倫流亡期結束後，Ezra擔任波斯帝國的大祭司，根據波斯國王 Artaxerxes I. 一世的法令，允許與他與驅逐的以色列人（大約有 20,000 人）一起返回耶路撒冷。 在那裡，他重組聖殿禮拜和祭司製度，解除猶太人和異教婦女之間的婚姻。 從那時起，宗教認同對於猶太教來說就和起源一樣重要。 猶太人的歷史 猶太人的歷史因國家和時代而異。 它的特徵是壓迫、迫害、驅逐，也有寬容、和平共處、等。 它涵蓋散居海外的猶太人的歷史以及以色列建國的歷史。 政治、宗教或經濟面是僑民出現的原因。 散居國外的猶太人在埃及、 Kyrenaika昔蘭尼加、北非、塞浦路斯、敘利亞、小亞細亞的重要猶太社區中心發展，最後在希臘和羅馬，直到驅逐或移民蔓延到世界各地。 大約有 790.9 萬猶太人散居在世界各地。 猶太傳統中的術語 根據猶太宗教戒律Halacha，如果一個人有猶太母親，視為猶太人，無論他們是否遵守猶太宗教戒律。 根據Halacha的說法，條件是母親在受孕時是猶太人。 此外，任何正式視為猶太人的人完成對猶太教（gijur）的皈依。 Halacha的原理可以追溯到Talmud 中的Tora。 這導致了一種長期保持穩定的文化發展，賦予猶太人自己的身份，儘管他們在近兩千年的時間裡沒有自己的國家，特別是自己的民族領土。 他們的家過去是，現在仍然是神與亞伯拉罕所立的永恆之約，以及神向摩西和其他先知宣告的永恆律法。 猶太人的散居始於巴比倫的流放， 回到耶路撒冷後，以色列後裔再次將他們的民族限制為亞伯拉罕、以撒和雅各（以色列）的血統後裔。 當時，先知Esra規定，與非猶太婦女結婚的猶太人必須與她們和她們所生的孩子斷絕關係。 猶太教內部的重新評估 在啟蒙時代，猶太教內部對Tora的一些法律的含義存在爭論。 自19世紀以來，改革派猶太教在普遍的宗教價值和歷史決定的宗教儀式法律之間提出了區分，要求這些法律適應當今的情況。 西歐和中歐的同化努力比東歐強得多。 1938 年 11 月 10 日，德國猶太信仰德國公民中央協會被納粹當局取締。 在蘇聯及其大多數繼承國，至今仍視猶太人為一個國籍。 今天的自由派社區代表了“猶太人”一詞的不那麼嚴格的版本。 正統和保守猶太教 根據東正教對 Halacha的解釋，只有猶太母親的親生孩子才能認定為猶太人。 父親是猶太教徒，母親是非猶太教徒的孩子被視為非猶太人。 儘管在某些情況下，例如收養兒童或皈依父母的子女，可能會考慮嬰兒皈依宗教，但兒童皈依宗教是在達到宗教成人身份時獲得的，女孩和女孩的年齡為 12 歲。男孩在13 歲時通常會被問到是否想繼續成為猶太人。 該標準適用於保守派和正統猶太教。 自由派與改革派猶太教 不接受東正教對猶太法律的解釋作為約束力的猶太宗教社區有不同的標準。 美國改革猶太教和英國自由猶太教承認只有一個猶太父母（母親或父親）的孩子是猶太人，如果該孩子按照社區的標準作為猶太人長大。 當今流行的所有形式的猶太教都可以接受認真的皈依。 儘管皈依猶太教存在爭議，但所有宗教運動都不受限制地自願接受皈依者。 這種與傳統觀點的背離導致了與傳統保守派和正統猶太人的強烈緊張關係。 一些正統當局宣布猶太婚姻只有在兩個猶太人之間才有效。 只有至少十名猶太祈禱者 (minyan) 參加才能舉行公共社區服務。 猶太世俗主義 大多數猶太世俗主義的追隨者接受任何自稱是猶太人的人，除非有理由相信該人因此進行了欺騙。 改革猶太教的一些成員也同意這個觀點。 反猶太定義 根據社會的不同，某人是否視為猶太人的問題的答案可以決定該人是否可以從事特定職業、接受教育、居住在特定地方、被監禁、流放或經官方批准被殺害。 猶太人的分類並不總是遵循嚴格的術語，而是可能基於分散的假設或偏見。 中世紀對猶太人的職業禁令和淪為利息產業的後果之一是，在 1950 年第四版《簡明牛津字典》中，「猶太人」的比喻意義仍然定義為「過度放利者」。 德國政治中的反猶太主義立場早在19 世紀就在民族和種族方面定義了猶太教的歸屬，但最遲從1933 年開始，以便能夠繼續排斥和迫害皈依猶太教的猶太人，因為猶太人具有所謂不可改變的、繼承的傳統，消極的性格特徵。 在德意志帝國，儘管法律上平等，但他們無法透過放棄宗教、與其他信仰的人結婚或皈依基督教來獲得充分的社會地位，獲得認可、教育和晉昇機會。 在民族運動中，這種拒絕更加強烈，並要求驅逐或驅逐所有猶太人後裔。 在國家社會主義時代，納粹國家以種族主義為目標迫害少數群體，從 1933 年起推出越來越嚴格的立法：紐倫堡法律和類似法規。 根據納粹的定義，這些適用於至少有一位「猶太」祖父母（男性或女性）的所有人，無論其宗教信仰如何。 受影響的人受到剝奪德國國籍和公民權利（→《帝國公民法 - 1935 年 11 月 14 日第一條例》）。 自第二次世界大戰開始以來，納粹政權一直利用其對猶太人的非猶太人、種族主義定義，甚至在德國佔領或控制的歐洲地區之外，進行合法化的迫害和搶劫。部分透過Arisierung, Ghettoisierung 和 貧民窟化和監禁、驅逐出境——並作為在大屠殺/大屠殺期間持續多年的系統性大規模謀殺的基礎。 國家社會主義者憤世嫉俗且令人困惑地將這些消除性迫害措施描述為猶太人問題的最終解決方案。 2022 年初， Duden 添加了“猶太人”一詞的條目，指出“猶太人”一詞有時“由於國家社會主義語言使用的記憶而具有歧視性”，建議使用諸如“猶太人民、猶太同胞以及猶太信仰的同胞或人民」。 這引起了各方的強烈批評，其中包括德國猶太人中央委員會。 「猶太人」「既不是髒話，也不是歧視性的字眼。」 Duden隨後更改了相關參考文獻。 以色列國的法律與討論 以色列國議會以色列議會在 1950 年第一版回歸法中規定：「每個猶太人都有權利移民到該國。」但這提出了一個問題：誰是猶太人？ 不規範。 行政和司法糾紛迫使議會於 1970 年重新制定《回歸法》。 從那時起，以色列的猶太人被認為是其母親或祖母、曾祖母或曾曾祖母是猶太人的人，或根據東正教宗教規則皈依猶太教的人。 該定義遵循塔木德的定義，但添加了「不屬於其他宗教」的取消資格。 根據以色列官方的理解，猶太人是一個民族的稱謂，因為世界上所有猶太人都屬於猶太人民，無論其公民身分為何。 根據猶太復國主義者的理解，以色列是「猶太人民的國家」。 人口統計 截至 2018 年，全世界約有 1,460 萬猶太人，約佔世界人口的 0.19%，其中大部分居住在以色列和美國。 其他估計顯示全球這一數字約為 1500 萬人。 在散居海外的猶太人中，美國的猶太人佔總人口的最大比例，為 1.8%，其次是加拿大的 1.1% 和法國的 0.7%。 在德國，猶太人口佔0.14%。