希臘神話中的Styx河有什麼特性？ 虞和芳 11.9.25.發佈

希臘神話中的Styx河有什麼特性？ 虞和芳 11.9.25.發佈 Styx冥河是希臘神話中冥界的分界河，它分隔人間與亡靈的世界。大英百科全書冥河，在希臘神話中，是冥界的河流之一。 “冥河”一詞的字面意思是“顫抖”，表達了厭惡， Styx渡船Charon卡戎負責在冥河上航行。冥河不只是一個地理特徵，它也是一位強大的女神，她是 Oceanus的女兒，對著自己的河流立下不可違背的誓言。 「冥河」一詞本身的意思是「顫抖」或「對死亡的厭惡」。 主要特徵 分界河：冥河是生者與死者之間的主要分界線，也是通往來世旅程的關鍵環節。 Charon的渡口：死者的靈魂必須由Charon渡過冥河才能到達真正的冥界。 冥界女神：冥河女神史提克斯是令人敬畏的女神，也是泰坦神俄刻阿諾斯和忒提斯的長女。 誓言：眾神視冥河為他們最莊嚴、最不可違背的誓言。對著冥河發誓卻違背誓言是嚴重的罪行。 神話位置：冥河常與希臘in Arcadia, Greece, 阿卡迪亞的Mavronéri 馬夫羅內里河連結在一起，人們認為這條河具有毒性。 象徵意義 死亡與過渡：這條河象徵著最終的界線和死亡的不可逆轉性 堅定不移的信念：這條河與神聖誓言的連結凸顯了忠誠的主題以及背叛的後果，即使在眾神之間也是如此。 Styx在一些神話中，冥河之水可以賦予人刀槍不入的能力，例如Achilles的故事，儘管他的母親Thytis忒提斯抓住他的腳後跟，卻未能讓他完全刀槍不入。

Kureten 代表什麼 虞和芳 9.9.25.發佈

Kureten 代表什麼 虞和芳 9.9.25.發佈 在希臘神話中，Kureten∕Kureace 代表一個強大的 神魔隊。他們保護新出生的宙斯神，不被他的父親 Kronos 殺死。他們的戰爭武器的抨擊聲，和他們唱歌的 聲音是如此之大，以致淹沒了嬰兒的 叫。同樣，他們 也聽到了 Leto，Zeus 的情人，在 Delos(Ortygia)生出 他們的孩子 Artemis 和 Apollo，以防 Hera 注意到了這一 點。當 kureaces 在 Hera 慫恿下綁架宙斯和 Io 的孩子 Epaphos 時，宙斯用閃光殺死 kuraces。 Diodorus Siculus(公元前 1 世紀)描述 Kuraces 為 眾神的男性後裔，他們生活在 Dikti-Gebirge 山區的克里 特島上。他們製造有用的發現和發明-如蜂蜜的生產。

Hetairoi一字的在歐洲古希臘的意義 虞和芳 31.8.25.發佈

Hetairoi一字的在歐洲古希臘的意義 虞和芳 31.8.25.發佈 Hetairoi單數：Hetairos（古希臘語ἑταῖροι，意為「同伴」、「朋友」、「戰友」）Hetairos是古希臘君主的追隨者。同伴／伴娘在荷馬史詩中已有記載。因此，Hetairos是軍事領袖的追隨者。 Myrmidonen 邁爾米冬人被稱為 Achilleus／Achilles的同伴，而軍事領袖本身在戰爭中則是Atriden 阿特里得斯人的追隨者，正如Idomeneus 伊多墨紐斯所描述的他與 Agamemnon 阿伽門農的關係。在《Odyssey奧德賽》中，Odysseus的同伴們在從特洛伊戰爭返回Ithaka伊薩卡的途中全部喪生，他們稱為追隨者。從這個意義上講，作為兩個友好關係人之間的紐帶，這個詞也可以用於女性角色。Sappho 薩福稱 Leto 和 Niobe 為Hetairai, ohne die spätere Verwendung des Begriffs Hetäre zu implizieren.勒托和尼俄伯為伴娘，但這並未暗示後來使用了“hetaera”（妓女）一詞。 在古典時期的馬其頓，「伴遊」（hetairoi）在馬其頓有著特殊的重要性。他們由國王親自挑選，屬於低級精英，通常與國王保持密切聯繫，並擔任重要的顧問。在戰爭時期，他們是武裝部隊的先鋒，通常在軍隊中擔任要職。因此，此術語主要具有軍事含義。 「伴遊」的組織結構僅在亞歷山大大帝時期有記載，但在亞歷山大一世或亞歷山大二世統治時期也可能改變。現在，「伴遊」主要由騎兵（hetairoi cavalry）組成，或最初僅由其貴族核心組成。經過幾次軍事改革，亞歷山大戰役中的騎兵由數百名「伴遊」組成。 「 íle basilike伊勒·巴斯利克」（íle basilike），即由國王親自率領的約300名騎兵，被認為是特別高貴的。即使在 Diadochen繼業者時期，「 hetairoi 伴遊」的組織結構和名稱最初也保留了下來。

Triopas名字的詞源代表的意義 虞和芳 25.5.25.發佈

Triopas名字的詞源代表的意義 虞和芳 25.5.25.發佈 在希臘神話中，Triopas (/ˈtraɪəpəs/) 或 Triops (/ˈtraɪ.əps,; 古希臘語: Τρίωψ, gen.: Τρίοπος)是Argos的第七任國王。Triopas 可能是 來自Argive Zeus 的一個方面（有時他的額頭上有第三隻眼睛），或者可能是他的人類代表 參考文獻詞源 Tripas這個名字的流行詞源是“擁有三隻眼睛的人”（來自 τρι-“三”+ -ωπ-“看見”），但結尾 -ωψ, -οπος 暗示前希臘語的起源。 家庭 Triopas 屬於 Argos 的 Phoroneus 家族。根據 Hyginus 的 Fabulae，他是 Piranthus 和 Callirhoe 的兒子，Argus 和 Arestorides 的兄弟，並且是 Xanthus和 Inachus（可能是 Iasus）的 Oreasis（Oreaside）的父親。 Eurisabe、Anthus、Pelasgus 和 Agenor 可能是 Triopas 的兒子，因為我們考慮到 Iasus 總是被稱為 Pelasgus 和 Agenor 的兄弟，儘管他們的出身不同。或者，Triopas 也稱為 Phorbas 和 Euboea 的兒子，Arestor 的兄弟和 Pelasgus、Iasus、Agenor 和女兒 Messene 的父親。 在後一種情況下，在這些孩子中，最大的是雙胞胎 Pelasgus 和 Iasus，他們是 Sois 的母親。 統治 根據Eusebius的說法，Triopas在位 46 年， Prometheus, Epimetheus, Atlas和Io 都在此期間生活。他繼承了他的父親 Piranthus 或 Phorbas 登上Argos的王位，繼而由他的兒子 Iasus 或 Agenor 或他的孫子 Crotopus（他本人是 Agenor 的兒子）取代。 Triopas 與土生土長的 Cecrops（雅典的第一任國王）和Sicyon西西翁的第十三任國王Marathonius同時代。1.11.22.

跟Hypris有關的一些記載 虞和芳 30.11.24.發佈

跟Hypris有關的一些記載 虞和芳 30.11.24.發佈 看到了一些跟Hypris 有關的記載 Tolence和 Ate（毀滅），以及對人類的邪惡（kakoi）。 那麼，好先生（因為您已經喝了適量的甜酒），去您的已婚妻子那裡，讓他們的同伴休息吧。 因為我擔心，當第三輪甜蜜的酒喝完時，傲慢（暴力）可能會激起你心中的憤怒，並為美好的娛樂帶來邪惡的結局。 不，服從，別喝太多酒。 潘亞西斯繼續討論過度使用葡萄酒的話題，他說：“在阿特（毀滅）和傲慢（暴力）的厄運之後，受害者就緊隨其後。” 根據Euripides歐裡庇得斯（公元前五世紀劇作家）的說法，“狂歡帶來了打擊、侮辱和憤怒”，因此有人宣稱Dionysuosi和狂妄（暴力）同時誕生。” Pseudo-Hyginus，序言（格蘭特譯）（公元二世紀羅馬神話作家）： 「來自Nox（黑夜）和Erebus（出生）：Fatum（命運）、Senectus（老年）、Mors（死亡）、Letum（溶解）、Continentia（節制）、Somnus（睡眠）、Somnia（夢）、Amor （愛）——即Lysimeles——、Epiphron（謹慎）、Porphyrion、Epaphus、Discordia（不和諧）、Miseria（痛苦）、Petulantia（肆意）[即傲慢]、Nemesis（報應）、Euphrosyne（友誼）、 Amicitia（友誼）、Misericordia（慈悲）、Styx（仇恨）；三位Parcae（命運），即Clotho、Lachesis和Atropos；Hesperides Aegle、Hesperie和Aerica。” [註： 這位拉丁作家將 Hybris 翻譯為 Petulantia。] 消息來源 希臘文Hesiod，《工作與日子》 - 希臘史詩，西元前 8 世紀 - 西元前 7 世紀 Panyassis，碎片 - 公元前 5 世紀的希臘史詩 伊索寓言 - 西元前 6 世紀希臘寓言 Pindar品達，頌歌 - 西元前 5 世紀希臘抒情詩 Pindar品達，碎片 - 公元前 5 世紀希臘抒情詩 希臘抒情詩 IV Bacchylides，片段 - 公元前 5 世紀希臘抒情詩 埃斯庫羅斯的Agamemnon阿伽門農 - 公元前 5 世紀的希臘悲劇 埃斯庫羅斯，Eumenides - 公元前 5 世紀的希臘悲劇 希羅多德，歷史 - 公元前 5 世紀的希臘歷史 雅典娜，Deipnosophistae - 西元三世紀希臘修辭學 小說 Hyginus, Fabulae - 公元二世紀拉丁神話

Geniza是指什麼 虞和芳 3..7.24.發佈

Geniza是指什麼 虞和芳 3..7.24.發佈 Geniza ／Genisa（希伯來文גנйזה ，複數：Genizoth；意思是：倉庫、儲藏室），是一個有時用牆圍起來的洞穴，用於存放用過的猶太禮拜著作。 不再可讀的 Torarollen妥拉捲軸或不再使用的其他文字都會封鎖住，儲存在這特別製造儲藏的洞穴。 包含四個字母 (YHWH) 或上帝其他名稱的文字，絕不能簡單地丟棄。 這就是猶太禮拜儀式和猶太歷史的重要文件得以保存下來的原因。 裡面還有包括褻瀆的作品，這主要是猶太-阿拉伯語。 在Kairo開羅有一座Ben-Esra-Synagoge 猶太教堂為最著名的Geniza／ genizah。於1890 年翻修。在翻修Ben Ezra Synagogue教堂時發現，此猶太教堂於1025 年在Fatimidenkalifen al-Hākim bi-amr Allāh († 13. Februar 1021） 統治下，曾毀後又得以重建。在上次翻修工程中，在屋頂下的一個單獨的空腔中，發現大約20 萬份800 年的文件，這些文件只能通過梯子才能到達，例如希伯來語的Jesus Sirach (Altes Testamen舊約）書或著名的 Damaskusschrift大馬士革文字後來在 Qumran也發現了部分內容，這是一份 jiddische 語手稿，其中包含德國英雄傳奇（Dukus Horant）的片段、結婚證書和其他褻瀆的信件，這些信件從猶太人的角度提供有關耶路撒冷圍困（十字軍東征）的信息。 這個只能透過艙口進入的房間顯然從 11 世紀到 19 世紀從未清空過。其他猶太教堂的儲藏物品則不時隆重地「埋葬」。在Ben-Esra-Synagoge猶太教堂附近所謂的 Basātīn（花園）的墓地中，還發現其他物件。 18 世紀下半葉，關於開羅Geniza 存在的知識開始在西方傳播。 1752年， Heinrich Heine的叔祖父Simon von Geldern訪問埃及，在日記中指出，他曾去過Synagoge Elias猶太教堂，搜查那裡的Geniza 。 1864 年，來自俄羅斯Karaimish 卡拉派的Firkowitsch，（1787-1874 年) 在第二次中東探險(1863-65 年) 中，在首席拉比Elias Israel Shirizly的陪同下參觀Ben-Esra-Synagoge猶太教堂。 他搜查那裡的Geniza，將大量珍貴的手稿帶到他的居住地 Krim,克里米亞的 Çufut Qale，於1876 年（即他去世兩年後）從那裡賣給聖彼得堡的俄羅斯國家圖書館，至今這些手稿仍保留在聖彼得堡。迄今為止，世界上最大的猶太-阿拉伯手稿收藏已超過 10,000 份。大約在同一時間，1864 年夏末，來自耶路撒冷的學者Jakob Saphir在猶太教堂待兩天時間，簡要描述Geniza房間的荒涼狀況。 它的屋頂已經倒塌，文字材料上佈滿灰塵和石頭。 然而，無法精確檢查材料的內容。這一對科學研究具有重要意義的發現與 Solomon Schechter 的名字有關。 1896 年 12 月，他抵達開羅； 在與開羅首席Raphael Aaron Ben Shim'on，1848-1928 年相識後， Schechter將這些材料轉移到劍橋保存，他可以不受限制地接觸猶猶太教堂的藏品，可以從那裡拿走任何數量的藏品。 當時最重要的發現之一是從 Simeon ben Jeshua Ben Eleazar, 書中鑑定出許多片段，這需要數十年的研究。 開羅 Geniza 的原件如今已散落各處。 例如（僅約11 萬件）藏於劍橋大學圖書館的Taylor-Schechter-Sammlung 泰勒-謝克特館藏、普林斯頓大學Mark R. Cohen（近東研究系）領導此主題的研究、牛津大學Bodleian Library 圖書館和聖彼得堡。 David Kaufmann，（† 1899） 年從開羅藏品中獲得約 700 件藏品，這些藏品在他去世後通過家族捐贈歸匈牙利科學院圖書館所有。 ==== 美國猶太主義者、拉比文學教授Richard Gottheil和William H. Worrell) 描述Freer-Collection收藏（華盛頓特區）保存的Geniza碎片。 德國東方學家Eugen Wednesday 於 1899 年獲得此藏品的碎片。 除了禮拜文本和一些詩歌外， Kairoer Genizah 中的文字都是阿拉伯語，但也用希伯來語字母寫成。其中一份由 E. Wednesday 獲得的片段涉及長達四頁的內容，內容涉及禁止從事科學活動。 這篇論文是在 Maimonides創作時期之後寫成的，匿名作者對 Maimonides及其父親發表了一些評論。 Kairoer Geniza 對了解中世紀猶太歷史和猶太-阿拉伯語的科學發展以及對地中海地區文化的了解做出至關重要的貢獻。 東方學家Shlomo Dov Goitein透過他的五卷本作品《地中海社會》向大眾提供這些重要的材料，這要歸功於他。 大多數褻瀆的Geniza文本使用阿拉伯語。 許多請願書的風格和結構，即所謂的「乞丐信件」，也藉鑒 Fatimidenzeit 法蒂瑪時期阿拉伯請願者的相應文獻：a) 引言，b) Basmala，阿拉姆語：bi-shmakh raḥmanā , c) 為統治者祝福； 表達服從：僕人/你的奴隸親吻地面，d）介紹，e）申請，請求 ，f）暗示 決定完全取決於主人/統治者，g）結論。 還有一些字母中，伊斯蘭Basmala語以阿拉伯字母出現，有時也以希伯來字母出現。 這些文獻的歷史可以追溯到 12 世紀上半葉。 這些請願書和請求的組織和結構代表一種在 12 世紀和 13 世紀由懇求者認可的做法，以便能夠在緊急情況下呼籲個人或社區的慈善事業。 它們不能與17世紀中葉在中歐和東歐出現的所謂“Schnorrer字母”等同。 德國東方學家Werner Diem 和Hans-Peter Radenberg於1994 年出版以Goitein的《地中海社會》為基礎的阿拉伯語Geniza 材料字典。 耶路撒冷希伯來大學的 Shaul Shaked 編制截至 1964 年研究狀況的書目記錄。

Heroon指的是什麼？ 虞和芳 . 16.11.22.發佈

Heroon指的是什麼？          虞和芳    .     16.11.22.發佈 Heroon英雄聖所（ Heroa複數，古希臘語ἡρῷον）是指希臘羅馬建築中英雄的聖所或墓碑，在那里這些英雄們特別受到尊敬，通常是各自城邦的傳奇創始人。在這些情況下，這樣的建築物視為紀念碑，如果它是在尊敬的人死後很久才建造的。特別是在希臘文化中，Heroa 為城市禮拜場所的建立越來越多，這並不罕見，以證明城邦的獨立性。這些建築大多建在人們聚集的地方，廣場，在集市上，或直接在城門前。 西西里島 Agrigent的Heroon。 著名的Heroon 英雄紀念碑： 在Pergamon的Diodoros Pasparos 英雄紀念碑 在Calydon的英雄紀念碑 在Limyra 的英雄紀念碑。Heroon von Limyra 在Trysa的英雄紀念碑。Heroon von Trysa 的英雄（今天在維也納） 在 Pergamon統治者崇拜的 Temenos紀念碑在斯巴達附近 Menelaos 和Helena的 Heroon在Agrigent的Theron墓碑 Grabmal des Theron墓碑 在 Sardinien島Cagliari的 Atilia Pomptilla 英雄紀念碑 在Lefkandi挖掘出的一個建築，認為是Heroon 在龐貝城的 Triangolare 廣場中發現一個聖所，獻給Heracles英雄。  27.9.21

Heroon指的是什麼？ 虞和芳 27.9.21.發佈

Heroon指的是什麼？ 虞和芳 27.9.21.發佈 Heroon英雄（ Heroa複數，古希臘語ἡρῷον）是指希臘羅馬建築中英雄的聖所或墓碑，在那里這些英雄們特別受到尊敬，通常是各自城邦的傳奇創始人。在這些情況下，這樣的建築物視為紀念碑，特別是如果它是在尊敬的人死後很久才建造的。在希臘文化中，Heroa 為城市禮拜場所的建立越來越多，這並不罕見，以證明城邦的獨立性。這些建築大多建在人們聚集的地方，廣場，在集市上，或直接在城門前。 著名的Heroon 英雄紀念碑： 在Pergamon的Diodoros Pasparos 英雄紀念碑 在Calydon的英雄紀念碑 在Limyra 的英雄紀念碑。Heroon von Limyra 在Trysa的英雄紀念碑。Heroon von Trysa 的英雄（今天在維也納） 在 Pergamon統治者崇拜的 Temenos紀念碑在斯巴達附近 Menelaos 和Helena的 Heroon在Agrigent的Theron墓碑 Grabmal des Theron墓碑 在 Sardinien島Cagliari的 Atilia Pomptilla 英雄紀念碑 在Lefkandi挖掘出的一個建築，認為是Heroon 在龐貝城的 Triangolare 廣場中發現一個聖所，獻給Heracles英雄。

Daimon的意義 虞和芳 24.4.24.發佈

Daimon的意義 虞和芳 24.4.24.發佈 Daimon（古希臘文 δαίμων）是希臘神話和哲學中的精神存在。 這個字可以指神，也可以指死人的靈魂。 然而，它通常指的是屬於可以區別於神和人類類別的存在。 daimon是神與人類之間的調解者。 一個特殊的概念是「個人」Daimon，一個人命運的化身。 希臘的「daimon」在很大程度上對應於羅馬的「 Genius」。 荷馬很少使用這個字。 在荷馬史詩中，它用來描述不歸因於特定神靈的神聖影響。 在Hesiod那裡，Daimon第一次以人類仁慈的夥伴出現。 據他所說，他們是黃金時代人們的隱密靈魂： 但在那個種族降下命運之後，他們稱為地上的虔誠Dämonen 、善良者、禍患守護者、凡人的保護者，他們負責正義和可恥的錯誤行為，籠罩在濃霧中，在世界各地行走。地球，福利的給予者：這是皇家輝煌的榮譽職位。 柏拉圖的《Politeia》描述希臘命運女神 Moiren如何將人們與他們的命運聯繫起來： 「童貞女Lachesis，必然的女兒（scil.  Ananke）。 一日靈魂！ 一個充滿死亡的種族的不同時期從你開始；拯救你的不是生命的命運=Daimon，而是你選擇的命運。 一旦有人抽籤選擇，就會根據必然法則選擇一條人生道路，繼續保持婚姻狀態。 但美德是無主的；每個人都能從中得到或多或少，取決於他們是否尊重它。 責任在於抽選的人。 神對此是無可指責的。 並進一步： 「那個Lachesis現在已經向每個人派遣了他所選擇的生活方式的Genius ，作為他生命的保護者和他選擇的執行者。 這位 Genius現在首先將自己的靈魂帶到了 Klotho身邊，帶到了她的手下，帶動了紡錘的旋轉，以確認她所決定的命運。 觸碰此物後，他立刻將自己的靈魂引向 Atropos 的紡紗處，讓她紡出的絲線永不改變。 從這裡他直接走向了必然王座的代表者。 在《 Phaidon斐多篇》中， Daimon陪伴著人們跨越死亡的門檻： 「據說，當一個人死後，每一個在他生前接待過他的Daimon 都會引導他到靈魂受到審判的地方。」 在柏拉圖看來， Daimon是屬於神聖領域的存在，但實際上並不是神聖的。 命運有好有壞，但Daimon 所體現的命運為指向善，類似於基督教中的守護天使。 就像 Menander這樣： 「每個人出生時，旁邊都會站著一個Daimon，他是一位善良的生命 Mystagoge神秘主義者； 因為我們不應該相信有一個邪惡的Daimon會傷害生命，也不應該相信神是邪惡的，而應該相信一切都是好的； 但那些性格不好的人[……]會責怪Daimon稱他為惡魔壞，而事實上他們本身就是如此壞的，才會這樣的指責。 因此，Daimon是矛盾的還是善良的，Daimon轉變為惡魔的意義，一方面歸因於基督教針對異教的爭論，另一方面也有兩個Daimon陪伴人們的想法，一善一惡，邪惡的Daimon惡魔： – Kakodaemon（ Kakodaemon）（Kακοδαίμων） – 那麼惡行可以歸因。 因此Plutarch報導，有一天晚上，一個可怕的Daimon出現在殺害Caesar凱撒的兇手Brutus 面前，Brutus問他是誰或是什麼時，他回答說：「 Brutus，我是你邪惡的惡魔，你會在 Philippi 見到我！」 Agathos Daimon的形象最初與個人Daimon分開，他是一位仁慈的神靈，在盛宴結束後向他獻祭，並獲得了非常獨特的形象，特別是在埃及希臘文化和 Hermetik赫爾墨斯主義中。  Sokrates蘇格拉底的Daimonion是個特例。 這不是一個人遇到的獨立精神存在意義上的Daimon。 相反，根據柏拉圖在《 Apologie 申辯》中對他的老師蘇格拉底口中的描述，Daimon是一種內心的聲音，每次它說話時都會建議蘇格拉底不要做某事，但從不建議他做任何事情。 柏拉圖的蘇格拉底將這種聲音描述為「神聖和Daimon的東西」和「上帝的標誌」。