一個文化意義的中國概念 虞和芳 27.10.25.發佈

一個文化意義的中國概念 虞和芳 27.10.25.發佈 這是作為一個文化人的一種值得思考的概念和新名詞。 它不僅是跟文化人有關，對每個中國人都有關。也透過這種思維，影響到我們以中國文化的優秀為榮，以作為中國人為榮。德國的大數學家，哲學家Leibnis讀到中國的易經就說“我真想做個中國人”。 二戰時，在中國為蔣介石的軍事顧問von Falkenhausen，被希特勒強迫調回德國，因為德國跟日本同盟，日人要求希特勒把他從中國調回德國。那時von Falkenhausen依依不捨，他願意拿中國籍，留在中國，可是希特勒下壓力，他的親戚在德國會受到處分。他不得不離開中國，在蔣總統的惜別會中，他鼓勵中國人，繼續抗戰，他說，日本人要他遊說中國放棄爭戰，但是他以一個軍事家判斷，中國一定會取到最後的勝利。他返國後，被調到比利時，而在比利時，受到一位錢秀齡博士的影響，網開一面，救出九十八位比利時人。請參閱“飛天過海” 大錢小錢和他們的姑媽錢秀玲 因為錢秀玲的堂兄錢卓倫(曾留學德國，任中國國民政府國防部第一廳廳長、中將軍階)與Von Falkenhausen 結為至交。 禮運大同篇所述，是中國政治社會文化的精華，它的精神就是推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 有這樣胸襟胸懷的中國人文化，可以帶給世界不同人種的和平和幸福。更何況是中國的醫學，文字（多麼的富有哲學，忍為心在刀下，人言為信。。。）烹飪，國外大大小小的城市都有中國飯店的存在。 下面是我回覆藝術家林國成的信。 國成： 您提到的“一個文化意義的中國概念。” 一點不錯，它是促進两岸三地还有海外广泛华人接受的“文化意义上的中国”。 在這方面值得去進行，尤其對於文化人來說，這是我們的責任和義務。 “也许在现在或者不久的未来那些更年轻的人，他们此刻彼此的隔阂和成见，相互撕裂，甚至会丧失沟通的纽带。” 這點您說的一點不錯。 就是本著這種類似的想法，我才編輯“飛天過海”一書。那是我五十年中，來往歐洲，台灣中國間不同時空的社會文化變遷的閱歷。您問如何在國內買到這本書。它會在9月才流通市場。我可請出版社給您寄一冊，請示通訊處。 “彼此的隔阂和成见，相互撕裂，甚至会丧失沟通的纽带。”您的這句話，值得圈點，值得每個文化人來努力，透過“文化意義的中國概念。” 來努力，來溝通，來了解，化解隔閡，成見。 您的作品“透过艺术讲述一些我对中国传统文化寻根与再创新的理解，还有佛学心性与前沿科技，量子力学的关联”是一種超越時空的作品，很有遠見，您的創作精采過人，在馬爾他和紐約巴黎已開過畫展。請多多創作，以期能夠在台灣，在海外，再多展出，這是文化人的貢獻。 這次我去台灣，在台北只有兩天的停留。會去信邀請那兩位藝術教授，希望有機緣相見。您們互相認識，溝通，是一件相得益彰的事。促進文化交流，是我們基金會的目的。再聯繫。祝福 安好 虞和芳 帥化民 將軍，von Falkenhausen將軍 虞和芳 4.9.23.發佈

人工智慧 虞和芳 2.10.25.發佈

人工智慧 虞和芳 2.10.25.發佈 人工智慧德文稱KI，英文稱AI。廣義上指基於電腦的系統，能夠分析其虛擬或現實環境以提取相關信息，利用這些信息做出決策，從而提高實現既定目標的可能性。這將人工智慧支援的系統與缺乏獨立調整行為和專門執行預定義指令能力的基於規則的系統區分開來。 人工智慧也是電腦科學的一個分支學科，此學科涉及開發和研究產生這些系統的軟體和方法。在這背景下，人工智慧作為一個研究領域，例如，涉及智慧行為和機器學習的自動化，以及意識和創造力的形式化。由於對智能的定義多種多樣，因此這術語難以定義。 隨著時間的推移，許多領域已經發展出人工智慧方法。使用人工智慧方法描述的問題之間有了進一步的區分。這導致出兩個領域：弱人工智慧和強人工智慧。 這裡可以形成許多類別，而科學界在將主題分配給不同類型問題方面尚未取得重大進展。 計算機科學的工程部分涉及如何實現此類系統。範例包括多智能體系統、專家系統、Transformer 或服務導向的架構。 智能的屬性 智能的暫定定義是使生物在其環境中採取適當且主動行動的屬性。這包括以下能力： 感知環境數據，即對刺激做出反應；吸收、處理和將資訊儲存為知識；理解和生成語言；解決問題，採取行動；定義、實現和修改目標；自主決策。 人工智慧的實踐成功會迅速融入應用領域，即使符合其定義，許多人也不再將其視為人工智慧。 這種現象也稱為「人工智慧效應」。 術語的起源 「人工智慧」一詞由美國電腦科學家 John McCarthy 約翰·麥卡錫於1955年提出，當時他正在向 Rockefeller-Stiftung基金會申請 Dartmouth Summer Research Project on Artificial Intelligence達特茅斯人工智慧夏季研究計畫經費。此計畫開始於1956年夏季，10位科學家組成的團隊在大約8週的時間內就這個主題展開了研究。 定義嘗試 「人工智慧」一詞的定義多種多樣。根據不同的視角，工業界、科學研究界和政界對人工智慧的定義要麼基於其應用目標，要麼基於其科學基礎： “人工智慧是IT系統展現‘類似人類’的智慧行為的能力。” ——Bitkom e. V. 和德國人工智慧研究中心 “人工智慧[...]是計算機科學的一個分支，研究人類智能行為的機制[...]。” – 科學光譜，神經科學字典 “人工智慧 (AI) 是指能夠補充和增強人類視覺、聽覺、分析、決策和行動能力的技術。” – 微軟公司 “人工智慧是機器模仿人類邏輯思維、學習、規劃和創造力等能力的能力。” – 歐洲議會（網站） 根據 Stuart J. Russell 和 Peter Norvig 的說法，人工智慧的定義可以分為四類： 1. 複製人類思維 2.複製理性思維3複製人類行為4.複製理性行為 歐盟法律.定義 歐盟人工智慧法規第3條（定義）對「人工智慧系統」進行如下定義： 「就本法規而言，[…]『人工智慧系統』是指基於機器、旨在以不同程度的自主性運行的系統，一旦投入運行，即可進行自適應，根據收到的輸入，為明確或隱含的目標，產生預測、內容、建議或決策等輸出，從而影響物理或虛擬環境。」 序言使這一定義更加通俗易懂。 更安全地分類。 適合日常使用的定義 為了能夠在日常使用中將系統分類為“人工智慧”或“非人工智慧”，許多公司需要使用盡可能具體易懂的標準。這些標準由IT和合規利害關係人制定，以現有的資訊安全、合規和/或風險管理系統為背景，並基於以下定義（截至2024年12月）： 如果一個系統包含至少一個元件，其輸出基於其先前在學習階段基於大量資料自行產生的處理或決策模式，則此系統歸類為「人工智慧系統」。 另一個明顯的特徵是，人工智慧系統對於特定輸入的輸出不能僅透過程式設計、配置和參數化來預測，最多只能基於系統訓練時使用的資料來預測。這是基於風險的方法，因為人工智慧元件歸類為黑盒子，其內部工作原理不透明。 （請參閱黑盒測試。） 這些方法既適用於生成式人工智慧，也適用於預測式人工智慧。 非人工智慧系統，其演算法融合先前在其他地方學習到的人工智慧處理模式，由於上述缺乏透明度所帶來的風險，目前通常也歸類為人工智慧系統。例如，這適用於在不同專業環境中多次使用通用法學碩士 (LLM) 模型的情況。 （截至 2024 年 12 月） 上述方法的優點在於，它們解決了「智能」概念的模糊性以及對上述概念的解釋範圍。透過完全基於相關係統已知的技術方面來避免歐盟法規：對於每個原始碼（白盒），可以得出關於是否內建學習能力（例如，類似於下面列出的方法）的明確聲明。如果無法存取原始程式碼，可以諮詢製造商/程式設計師。 區分範例： 如果導航系統經過“訓練”，能夠使用所有可能行程子集的數據，為每個可能的行程找到最快路線，則此導航系統屬於人工智慧系統。 如果導航系統基於至少製造商/程式設計師已知的不可變*演算法和預先根據同樣已知規則優化的不可變*資料庫來確定最快路線，則這種導航系統不屬於人工智慧系統。 （*除常規更新外，例如出於安全、效率提升、新功能和地圖更新等原因，這些更新均不可變。） 在上述範例中，重點在於路線查找。任何語音控制都必須單獨考慮。 隱喻 關於人工智慧的論述深受隱喻性語言的影響。諸如人工智慧和機器學習之類的術語本身就是擬人化的隱喻，暗指人類的認知。 另一個常見的隱喻是黑盒子，它描述了許多人工智慧系統的不透明性。在科學論述中，大型語言模型也稱為隨機鸚鵡，表示它們在沒有真正理解內容的情況下產生文本。作家 Ted Chiang 泰德‧姜，將大型語言模型比喻為網路上模糊的 JPEG 圖片，以說明壓縮機制。 擬人化的隱喻頗具爭議，因為它們可能會誇大或扭曲人工智慧系統的形象。 另外，研究人員和記者也會討論將人工智慧比喻為工具、鏡子、動物、生物或自然現象等。隱喻的選擇不僅影響大眾對人工智慧的理解，在立法、監管和科學研究中也發揮作用。

primus inter pares的意思 虞和芳 23.9.25.發佈

primus inter pares的意思 虞和芳 23.9.25.發佈 拉丁語primus inter pares的意思為“平等中的第一人”，女性 prima inter pares。這是指與其他人享有同等權利，卻享有更高榮譽地位的群體成員。此職位通常具有代表性，不具有任何特權。在科學領域中，這是給沒有特殊職位的傑出者的榮譽特權。這裡的決定性因素是他們各自的聲譽和跟頭銜或職位並沒有太大的關聯。 歷史 primus inter pares 一詞是起源於羅馬Augustus皇帝，用來描述他在羅馬國家結構中的地位。Augustus想用這個稱號來強調他對共和機構的服從。然而，事實上，他是絕對的統治者。 經濟 在經濟中，primus inter pares 用於某些管理系統，如果團體沒有能力做出決定（偶數成員或此團體缺乏做出決定的意願），則為有特殊的個人，可來決定調整這種情況）。 例子例子是： 教宗在第一個世紀的教會。 東正教教堂內的君士坦丁堡大主教。 英國聖公會的 Erzbischof von Canterbury 坎特伯雷大主教。 瑞典教會內的 Uppsala大主教。 舊天主教堂內的Erzbischof von Utrecht 烏得勒支大主教。 Kardinalskollegium學院的紅衣主教院長。 聯邦憲法法院院長（擔任分配給他的參議院議員） 瑞士的許多高管都遵循合議原則。主席職位只是“平等中的第一人”，通常每年輪換：瑞士聯邦總統是由七人組成的州政府（聯邦理事會）的一部，大多數州政府（政府理事會）的政府首腦和瑞士較大的城市的市府主席。 奧地利總理擔任聯邦政府主席。 奧地利州長，擔任省政府主席。 這個職位原本是英國首相，已經發展成為明顯優於其他執政大臣的職位。 聖馬力諾外交部長是該國政府的一部分。 工作委員會的工作委員會主席。 2006 年修憲前任不來梅市長和柏林市長，1996 年修憲前任漢堡市長。 其成員教會的堂區內的新教主教、地區主教或教會主席。 德國各州州長中的聯邦參議院議長。 學院教授中的院長。 公會的會長。 瑞士股份公司 (AG) 董事會 (VR) 的董事會主席 (VR-P)。 德國股份公司董事會主席或發言人。 選舉委員會內的選舉官員。31.5.21

Putrefaktion一字所指 虞和芳 31.8.25.發佈

Putrefaktion一字所指 虞和芳 31.8.25.發佈 在病理學中， Putrefaktion腐敗（同義詞：腐爛、腐爛、腐爛症）是指屍體死亡後出現的死亡跡象。 特徵 腐爛是分解的開始，其特徵是變色、氣味改變和液化。 它是透過細菌和酵母的自溶和分解而發生。在缺氧的情況下，分解會透過腐敗發生，腐敗速度減慢，脂肪組織會形成在所謂的蠟狀屍體中（在所謂的蠟狀屍體中）脂肪組織。 在較高溫度下，貪腐會加速。 較高的鹽濃度會減緩腐敗。

Kastellan此字的所指 虞和芳 29.7.25.發佈

Kastellan此字的所指 虞和芳 29.7.25.發佈 Kastellan城堡主（13 世紀中古高地德語為 kastelân，源自中古拉丁語 castellanus“屬於城堡”，源自拉丁語 castellum“城堡”、法語“châtelain”）是較大莊園的監督官員，例如例如。一座城堡，一座宮殿或一座宮殿。相關官方頭銜（例如，burgrave、burgvogt、城堡或宮殿隊長）之間的差異不在於任務，而在於地理和時間背景 中世紀和近代早期 任務 從中世紀早期對城堡（拉丁語為 castellum）的掌控開始，其功能和尊嚴逐漸朝著不同的方向發展。在德語國家，城主要不是帝國官員（burggraves），就是王侯僕人，他們擁有最高指揮權，並在城堡或城鎮及其相關領土內行使特定管轄權。從文藝復興時期開始，「castellan」一詞也被用來描述城堡中的監督者（管理者）。 castellany／Kastellanei 城堡主（castellany）是由城堡主管理的地區。中世紀時期，大多數歐洲國家都存在castellany行政區劃，直到被更為現代的行政區劃形式所取代。 城堡領主管轄範圍包括城堡區，即設防城堡（城堡）附近的土地，歸領土領主所有。城主以君主的名義行使統治和管轄權；該地區的軍事行政管理均由他管轄。 時間和國家特有的特性 法蘭克帝國 在中世紀早期的法蘭克帝國，宮廷總管或管家掌管王位，最終權力超越國王，成為國王，與其他城主相比具有特殊的意義。 西歐 在 Flandern佛蘭德斯和法國，有些領土的所有權與城主（法語：châtelain）的頭銜相關。他們行使民事和軍事權力，直到後來他們的權力受到限制。 波蘭 在波蘭，在西元 10 世紀和 11 世紀國家形成之初，城堡主掌管城堡（波蘭語為 grody，拉丁官方語言為 castella），並行使與戰爭和司法有關的權力。城堡主（波蘭語：kasztelan）這個頭銜一直作為貴族的純粹榮譽頭銜，直到 1795 年城堡主制廢除、省級行政區設立之後才有所改變。 瑞士 在瑞士，總督辦公室有許多不同的名稱，例如 Berner Oberland, 伯爾尼高地的 Kastlan、 Simmental西門塔爾地區的 Tschachtlan，借用自中世紀法語 chatelein 一詞）、Wallis瓦萊州的 Gubernator、Tessin提契諾州的 balivo、commissario 等等。 目前的作用 如今，城堡主是負責管理城堡地方行政事務的國家或私人官員。 他們通常也負責進行導遊和科學研究；在較大的公司中，他們也負責分配和監督完成這些任務所需的額外人員。 「castellan」一詞也用來指住家看管公共建築的看護人。 Castellan 作為姓氏 與許多其他專業和官方頭銜一樣，Castellan 也成為了一個姓氏，有多種拼字變體。與其他源自高級職位的姓氏（例如：國王、主教）一樣，Castellan 這個姓氏不一定是從官員那裡繼承而來，而是可以從 Castellan 的農奴那裡繼承而來。

castellanus（德文Der Kastellan此字的意思 虞和芳 28.12.25.發佈

castellanus（德文Der Kastellan此字的意思 虞和芳 28.12.25.發佈 Der Kastellan城堡主 （13 世紀中古高地德語為 kastelân，源自中古拉丁語 castellanus“屬於城堡”，源自拉丁語 castellum“城堡”、法語“châtelain”）是較大莊園的監督官員，例如一座城堡，一座宮殿或一座宮殿。相關官方頭銜（例如，burgrave、burgvogt、城堡或宮殿隊長）之間的差異不在於任務，而在於地理和時間背景。 中世紀和近代早期 任務 從中世紀早期對城堡（拉丁語為 castellum）的掌控開始，其功能和尊嚴逐漸朝著不同的方向發展。在德語國家，城主要不是帝國官員（burggraves），就是王侯僕人，他們擁有最高指揮權，並在城堡或城鎮及其相關領土內行使特定管轄權。從文藝復興時期開始，「castellan」一詞也用來描述城堡中的監督者（管理者）。 Kastellanei卡斯特拉尼 城堡主（castellany）是由城堡主管理的地區。中世紀時期，大多數歐洲國家都存在Kastellaneien 卡斯特拉尼行政區劃，直到由更為現代的行政區劃形式所取代。 城堡領主管轄範圍包括城堡區，即設防城堡（城堡）附近的土地，歸領土領主所有。城主以君主的名義行使統治和管轄權；該地區的軍事行政管理均由他管轄 時間和國家特有的特性 法蘭克帝國 在中世紀早期的法蘭克帝國，宮廷總管或管家掌管王位，最終權力超越國王，成為國王，與其他城主相比具有特殊的意義。 西歐 在Flandern 佛蘭德斯和 Frankreich法國，有些領土的所有權與城主（法語：châtelain）的頭銜相關。他們行使民事和軍事權力，直到後來他們的權力受到限制。 波蘭 在波蘭，在西元 10 世紀和 11 世紀國家形成之初，城堡主掌管城堡（波蘭語為 grody，拉丁官方語言為 castella），並行使與戰爭和司法有關的權力。城堡主（波蘭語：kasztelan）這個頭銜一直作為貴族的純粹榮譽頭銜，直到 1795 年城堡主制廢除、省級行政區設立之後才有所改變。 瑞士 在瑞士，總督辦公室有許多不同的名稱，例如在 Berner Oberland伯爾尼高地的 Kastlan[、(im Simmental, entlehnt aus dem mittelfranzösischen chatelein), Gubernator (Wallis), balivo, commissario (Tessin) und mehr.[2]  Simmental西門塔爾地區的 Tschachtlan，借用自中世紀法語 chatelein 一詞）、Wallis瓦萊州的 Gubernator、 Tessin提契諾州的 balivo、commissario 等等。 Heutige Funktion目前作用 如今，城堡主是負責管理城堡地方行政事務的國家或私人官員。 他們通常也負責進行導遊和科學研究；在較大的公司中，他們也負責分配和監督完成這些任務所需的額外人員。 如今，「castellan」一詞也用來指住家看管公共建築的看護人。 Castellan 作為姓氏 與許多其他專業和官方頭銜一樣，Castellan 也成為了一個姓氏，有多種拼字變體。與其他源自高級職位的姓氏（例如：國王、主教）一樣，Castellan 這個姓氏不一定是從官員那裡繼承而來，而是可以從 Castellan 的農奴那裡繼承而來。

Hexameter六音步詩 虞和芳 12.7.25發佈

Hexameter六音步詩 虞和芳 12.7.25發佈 Hexameter六音步詩是一種有韻律的詩行，由六個音步組成（這裡的「音步」是英語詩歌一行中單字的脈動或大重音；在希臘語和拉丁語中，「音步」不是重音，而描述的是音節的各種組合）。它是古希臘和拉丁文學中的標準史詩韻律，例如《 Iliad 伊利亞德》、《 Odyssey奧德賽》和《 Aeneid埃涅阿斯紀》。它在其他類型的創作中的使用包括Horace賀拉斯的諷刺作品、Ovid奧維德的《變形記》和《Hymns of Orpheus奧菲斯的讚美詩》。 根據希臘神話，六音步詩是由阿波羅的女兒 Phemonoe菲莫諾伊和 德爾菲的第一位女神Pythia發明的。 古典六音步詩 在古典六音步詩中，六音步遵循以下規則： 一個音步可以由兩個 spondee長音節（－）組成，一個揚揚格；或一個長音節和兩個短音節，即長抑格 dactyl（—∪∪）。 前四音格可以容納其中任何一個。 第五個幾乎總是dactyl揚抑格，最後一個必須是spondee / trochee揚抑格/抑揚格（一起形成一個 adonic阿多尼格）。當多音節（尤其是希臘語）名字結束一節詩句時，可能會出現例外。 短音節（∪）是指元音較短、音節末尾沒有子音的音節。長音節（—）是指長母音、尾音有一個或多個子音（或長子音）或兩者兼有的音節。單字之間的空格不計入音節劃分，例如「cat」如果單獨說的話是一個長音節 (—)，但「cat attack」組合起來就會劃分為短-短-長音節：「ca」、「ta」、「tack」 (∪∪ —)。 行與行之間順序的變化以及 caesura 停頓（行內的邏輯句號）的使用對於避免單調的唱歌效果至關重要。 應用 儘管規則看似簡單，但在英語中使用古典六音步詩卻很困難，因為英語是一種重音節語言，在重音音節之間壓縮元音和輔音，而六音步詩依賴於語音的規則時間。具有後者特性的語言（即非重音節的語言）包括古希臘語、拉丁語、立陶宛語和匈牙利語。 雖然上述古典六音步詩在英語中從未受到太大歡迎，因為英語的標準韻律是 iambic pentameter抑揚格五音步，但英語詩歌經常以抑揚格六音步詩寫成。有許多例子來自 16 世紀，還有一些來自 17 世紀；其中最著名的是 Michael Drayton's Poly-Olbion邁克爾·德雷頓的《波利奧爾比恩》（1612 年），這是一部抑揚格六音步對句。Drayton的一個例子（在每條線上標記六音格）： Nor a/ny o/ther wold / like Cot/swold e/ver sped, So rich / and fair / a vale / in for/tuning / to wed. 也沒有任何其他的狼/像科特/斯沃爾德/曾經加速， 如此富饒 / 和美麗 / 的山谷 / 適合 / 結婚。 在 17 世紀，抑揚格六音步，也稱為亞歷山大詩行，用來替代英雄雙行詩，並且是抒情詩 Cowley和 Dryden的Pindaric odes品達頌歌中允許使用的詩行類型之一。 19 世紀， Henry Wadsworth Longfellow, Arthur Hugh Clough, dactylic hexameter —等人曾多次嘗試將六音步長詩融入英語，但都沒有特別大的成功。 Gerard Manley Hopkins的許多詩歌都是用六音步的抑揚格和彈性節奏詩行創作的。 20 世紀， William Butler Yeats使用了一種鬆散的民謠式六音步詩行，中間有一個強烈的停頓。抑揚格六音步詩行有時也被使用，而拉丁文翻譯家和許多詩人則使用重音格六音步詩行。 18 世紀後期， Kristijonas Donelaitis將六音步詩改編為立陶宛語。他的詩作 "Metai" (The Seasons)（四季）是迄今為止立陶宛最成功的六音步詩篇。 Albert Meyer，1893-1962 年在將荷馬史詩《奧德賽》中的部分詩句翻譯成Swiss dialect of Bern伯爾尼瑞士方言時，採用了自然形式的六音步詩句。

Cathasis是指什麼？ 虞和芳 30.4.25.發佈

Cathasis是指什麼？ 虞和芳 30.4.25.發佈 在心理學中，Katharisis／Cathasis宣洩療法（古希臘語 κάθαρσις「淨化」）是指內在衝突和壓抑情緒的表達會導致這些衝突和感覺的減少的假設。Katharisis宣洩主要是指透過表達或引導攻擊性（甚至是象徵性的攻擊性）來減少負面情緒（憤怒、狂怒），例如擊打沙袋，或以虛構或虛擬的形式（例如透過戲劇、電影、電玩）來表達攻擊性情緒。基於亞里斯多德的理論，人們普遍認為攻擊行為具有宣洩作用，但這個假設是有爭議的，它已多次受到駁斥。 理論 Katharisis宣洩（Cathasis）一詞源自古希臘，柏拉圖用它來指稱身體和靈魂，與德語中的淨化（purification）意義大致相同。除其他用途外，它還用於醫藥中的催吐劑，以及儀式淨化。亞里斯多德在《詩學》中對「宣洩」一詞的運用尤其有效。在他的悲劇理論中，他談到透過痛苦/情感和恐懼/顫抖（來自希臘語 éleos 和 phóbos， Lessing 萊辛錯誤地將其翻譯為憐憫和恐懼；另見詩學：悲劇的定義）進行宣洩，儘管尚不清楚這些是本身淨化的還是透過情感淨化的，以及是完全淨化還是僅僅透過過度的情感淨化。繼 19 世紀對詩學進行醫學解釋之後，這一概念被Josef Breuer和Sigmund Freud以及動物行為學家Konrad Lorenz和renäus Eibl-Eibesfeldt所採用。 宣洩假說在1880年至1895年間的精神分析中發揮了重要作用。然而，佛洛伊德逐漸放棄宣洩方法，轉而主張自由聯想──這種方法與宣洩有很大不同，至今仍代表著精神分析治療技術的基本規則。 評分 最初，1960年代的實驗為上述假設提供了證據。然而，多次重複先前實驗的嘗試並未得到證實，反而得到了相反的結果。例如，表現出攻擊性行為並不會導致攻擊性傾向的減少，反而會增加。 1980 年代中期，主要支持者Seymour Feshbach也與此論點保持距離。在最近關於宣洩論題的研究中，Bushman 等人結果表明，與對照組相比，接受宣洩信念引導或宣洩信念被評估的受試者俱有更高的攻擊性潛力。這表明，有意識地誘發的攻擊性行為會透過回饋效應在心理層面上無意識地得到強化。 根據最近一項關於宣洩這個術語使用情況的研究，媒體宣洩（透過觀察和在精神上體驗媒體中的侵略行為進行宣洩）的想法是基於概念混淆的。據此看來， Feshbach 所使用的術語是精神分析和行為主義概念的無意混合，其本身就是矛盾的。 然而，在應用心理治療領域，有各種各樣的體驗激活方法，它們超越了統計實驗研究中出現的無情境執行簡單的攻擊練習。在引導治療過程中，所謂的情緒深度將在傳記背景中得到刺激和伴隨，這可以從純粹的理智的感受反映到最低限度的情感表達，甚至導致不自覺的自主身體反應（哭泣、顫抖）。其觀點是，主要的適應性情緒與功能失調的情緒圖式相關，而功能失調的情緒圖式又基於未得到充分滿足的基本需求，這些情緒會透過隨後的需求滿足而被激活、表現出來和修改。 宣洩反應並不少見，例如在結合心理治療、心理劇和系統家庭系統排列中。這裡的宣洩並不像實驗研究中通常所指的那樣專門指攻擊性，也指其他主要情緒，如悲傷、痛苦、憤怒、厭惡，以及愛、喜悅、渴望和感激。 類似的情緒深度，包括不自覺的情緒宣洩，在各種心理治療方法中都有描述，例如 Integrativen Therapie 整合療法（Hilarion Petzold、完形治療）和上述的結合心理療法。在綜合治療中發現一個區分概念出現了，其中攻擊性和悲傷的宣洩理論被批評為有問題，因為它可能會加深功能失調的情緒通路。相反，透過認知和情感的運動來溫和地重溫過程應該可以促進緊張的生活故事的融合。在身體心理治療（身體療法）中，呼吸和運動可用於儲存來自身體記憶的訊息，即需要內感受。在這裡，它也不是像許多其他身體心理療法所提倡的那樣，涉及所謂的“宣洩”，而是在整合療法中，它涉及對替代形式的體現的認知和情感影響以及對復原力的促進。

神秘主義中的狂喜 虞和芳 9.2.25.發佈

神秘主義中的狂喜 虞和芳 9.2.25.發佈 包括四個階段：（1）淨化（身體慾望）； （意志的）淨化； （心靈的）啟迪； （人的存在或意志與神的）統一。

現代的“damnatio memoriae”刪除記憶的例子 虞和芳 25.12.24.發佈

現代的“damnatio memoriae”刪除記憶的例子 虞和芳 25.12.24.發佈 照片俄共 KPR(B)/俄共WKP(B)）領導階層在莫斯科臨時列寧陵墓的照片（1925 年 11 月 3 日）。不受歡迎的政客隨後被除名。 直到今天仍可以發現隨後的放逐程序。它們有時也被稱為“damnatio memoriae”或“damnatio in memoria”，儘管在現代宣傳時代，其目的往往是從記憶中抹去不愉快的人和事件（儘管無法證實是否成功）。尤其是在史達林統治時期，人們大規模地修改照片和繪畫，以便從集體記憶中抹去那些不再與獨裁者一起出現的人物。在許多情況下，這些人都是史達林清洗運動的受害者，或者像 Leo Trotzki 列夫·托洛斯基一樣，明確反對史達林。 但Stalin 史達林本人也受到了去Stalin 化背景下的「記憶詛咒」的影響：一個例子是畫家 Wladimir Alexandrowitsch Serow1947 年的一幅畫的故事，這幅畫獲得了斯大林獎：作品《 Lenin proklamiert die Sowjetmacht 列寧宣布蘇維埃政權》展示了史達林在列寧的隨行人員中。十年後， Serow 根據新的官方指南修改了這部作品，並用另一個人取代了史達林。作為去史達林化的一部分，這即是 Um- Rückbenennung von topografischen Objekten, Stalinstadt. 地形被重新命名或更名，其中就包括 Stalinstadt城（史達林施塔特）。 在東德體育界，逃離東德的運動員（例如 Jürgen May尤爾根·梅）被屢屢從最佳運動員和記錄名單中剔除，以將他們從人們的記憶中抹去。 1934年，德國「 Nacht der langen Messer長刀之夜」過後，納粹幾乎銷毀了所有《信仰的勝利》的副本，以抹去人們對 Ernst Röhm 恩斯特·羅姆的記憶。最終，只找到了兩份：一份在倫敦，一份在德意志民主共和國。 2013年12月， Jang Song-thaek張成澤突然被指控為反革命，被剝奪所有職務、開除出北韓勞動黨（PDAK）、逮捕並處死。他的照片被從官方媒體上刪除，他的形像也被從與其他北韓領導人的合照中去除。 這個主題在文學上得到了體現，例如在 George Orwells Roman 1984喬治奧威爾的小說《1984》中，所謂的非人物在被謀殺後被追溯性地從報紙和其他媒體上刪除（“„vaporisiert“ 蒸發”）。

Sophrosyne是指什麼？ 虞和芳 27.11.24.發佈

Sophrosyne是指什麼？ 虞和芳 27.11.24.發佈 Sophrosyne謹慎（古希臘文 σωφροσύνη ）它的意思和翻譯是： 頭腦健全、頭腦清醒、謹慎、正確的知識。謹慎克制，自我控制，節制慾望，節制，清醒，正派，秩序，服從，謙虛，道德。 Sophrosyne是一種古希臘概念，指的是卓越的品格和健全的心靈理想，當將其結合在一個平衡的個體中時，會產生其他品質，例如節制、謹慎、純潔、端莊、和自我控制。形容詞形式是“sophron”。 在儒家思想中，審慎是中心思想之一。它類似於中國儒家思想的「中庸」和印度思想的「 sattva薩埵」(सत्त्व)概念。 Sophrosyne是指與衝動相反，經過深思熟慮、自我控制的鎮定，讓頭腦佔據上風，特別是在困難或微妙的情況下，以避免倉促和考慮不周 Sophrosyne謹慎指的是理性面，而平靜則強調內心平靜的情感部分。 Temperantia  by Edward Burne-Jones 在神話中的女神 公元前 6 世紀的詩人 Megara麥加拉 的Theognis提到 Sophrosyne 是從Pandora潘多拉魔盒中釋放出來的 daimona代摩納之一。 希望是人類中唯一剩下的善神；
其他神祇已經離開並前往奧林匹斯山。
相信，一位強大的神已經離去，克制Sophrosyne已經從人類那裡消失了，即使 Graces們已經拋棄了地球。 古希臘文學 在古希臘文學中， 認為sophrosyne 是一種重要的品質，有時與傲慢形成鮮明對比。荷馬的《Iliad伊利亞德》就是一個著名的例子。當 Agamemnon 決定將 Briseis 從Achilles身邊奪走時，人們認為Agamemnon 表現得傲慢且缺乏智慧。在荷馬的《Odyssey奧德賽》中，Odysseus避免被女巫 Circe喀耳刻變成豬，透過Athena 雅典娜（智慧）(Wisdom) 和 Hermes (Reason)（理性）賜予他的神奇藥草鉬（在某些說法中象徵sophrosyne）。 Heraclitus赫拉克利特的片段 112 指出： 與智慧和傲慢相關的主題在Aeschylus, Sophocles,和 Euripides. Sophrosyne 的戲劇中佔據顯著地位。 Sophrosyne 是一種美德，儘管它的低劣形式，如拘謹，受到批評。Sophrosyne 在 Euripides,戲劇《Hippolytus希波呂托斯》中的一個主題，其中 Sophrosyne 由女神Artemis代表，並由 Hippolytus角色擬人化。 Sophrosyne在哲學代表： 對蘇格拉底來說 Sophrosyne這個詞意味著基於正確洞察力的謹慎和成​​為道德......實際上，這個字的意思是隔膜的健康，人們相信靈魂就在隔膜上。 蘇格拉底強調謹慎的鎮靜是人類主要美德，參見 prudence 審慎在許多哲學思想學派中扮演核心角色： 蘇格拉底稱讚審慎的平靜是一種特殊的美德。在柏拉圖的對話錄《 Charmides查米德斯》中，什麼是審慎的問題可以透過做自己的事，從而做善事來暫時回答。對蘇格拉底的對話者克里蒂亞斯來說，謹慎是自知之明的同義詞。然而，蘇格拉底並沒有在對話中給出最終的定義 柏拉圖 Sophrosyne 是柏拉圖的一個重要主題。它是dialogue,對話《 Charmides》的主題，其中提出了幾個定義，但沒有得出結論；然而，在戲劇性的背景下，它意味著道德的純潔和純真。 Cratylus 411e 中提出了 sophrosyne 的字源意義「保存深思熟慮」。柏拉圖對sophrosyne 的看法與Pythagorean harmonia畢達哥拉斯和諧(Republic 430e−432a, 442c) 有關，並與柏拉圖的靈魂三部分法密切相關：sophrosyne 是理性部分對靈魂中食慾和精神部分的和諧調節（例如， Phaedrus斐德羅） 237c−238e).。後來，在柏拉圖看來，謹慎是新手階級（即商人）的特殊美德，也是靈魂中渴望的部分。他從中看到，在誰應該統治城市和每個人的問題上，自然更壞的部分和更好的部分達成了共識。因此，城市的統治者和被統治者，尤其是被統治者，都必須具備謹慎的品質。 - 這是柏拉圖的四大基本美德之一。 對Aristotle亞里斯多德來說 亞里斯多德在他開創性的美德倫理學體系中納入了對 sophrosyne: III.10–11  的討論。 亞里斯多德認為，sophrosyne 描述了“一種關於快樂的手段”: III.10 一方面不同於自我放縱，另一方面也可能不同於缺乏快感。就像勇氣一樣，sophrosyne 是一種關於我們對「我們本性的非理性部分」的紀律的美德（對於勇氣來說是恐懼；對於 sophrosyne 來說是慾望）。 亞里斯多德也將謹慎視為道德或品格美德）。 他對這方面的討論見於《 Nicomachean Ethics尼各馬可倫理學》第三卷第 10 至 12 章，結論如下： 因此，有節制人的慾望（σώφρωνος）應該與他們的理性相協調。因為兩者的目標都是崇高的：節制的人（σώφρων）渴望他應該做的事，當他應該做的時候，這又是理性所規定的。那麼，這可以視為對 sophrosynes (σωφροσύνης) 的解釋。 與一般的美德一樣，智慧是一種透過實踐而獲得的習慣平均值[11]： II.6 介於超額與赤字之間。透過感知而不是推理來掌握。 做善行的樂趣是一個人獲得善行的標誌。 亞里斯多德之後 在Stoic斯多葛主義中，克制自己不要做出過於倉促的判斷對智者來說很重要。它稱為紀元（古希臘語έποχή），也意味著類似於內在的「支撐點」。 sophrosyne，對 Stoic斯多葛派, Zeno of Citium （Citium 的Zero）來說，sophrosyne 是四大主要美德之一。後來的Stoics 派如Musonius Rufus, Seneca, Epictetus,和Marcus Aurelius對sophrosyne 採取了實際的看法，將其定義為對慾望的克制。 Demophilus，一位年代不明的畢達哥拉斯哲學家，寫道： Cicero 西塞羅考慮了四個拉丁術語來翻譯 sophrosyne：temperantia（節制）、moderatio（溫和）、modestia（謙遜）和 frugalitas（節儉）。透過Lactantius, St. Ambrose 和St. Augustine的著作， temperance美德的節製或「"proper mixture" 適當混合」的涵義成為後來西歐思想的主導觀點。 根據 St. Thomas Aquinas聖托馬斯·阿奎那的說法，Sophrosyne 是第四個也是最後一個基本美德。 Georgios Gemistos Plethon 的著作《 On Virtues 論美德》（希臘文：Περὶ ἀρετῶν）中也提到了這一點。 對伊比鳩魯來說，堅定或平靜是內心平靜的必要條件。喜愛伊比鳩魯思想的賀拉斯將節制稱為「黃金平庸」（aurea mediocritas）。他想在過度的努力和可鄙的卑鄙（ne quid nimis）之間走正確的中間道路。 對保羅來說，sophrosyne謹慎是正確運用神恩的兩個標準之一（羅馬書 12:3-8）。然而，這必須伴隨著謙虛。同時，它被認為是神聖精神的禮物（2 Tim 1.7 EU），特別是在基督教傳教服務的背景下（2 Tim 1.6.8 EU）。 對Johann Gottfried Herder（《語言起源論》）來說，sophrosyne謹慎是人類的一種狀況，與反思同義，因此是我第一次自由地發明語言。這種頭腦冷靜是人類的特徵，也是人類物種的本質。 對Charles Caleb Colton（1780-1832）來說，sophrosyne謹慎是智慧密不可分的伴侶， 與天才相反。 sophrosyne謹慎在伊斯蘭教中也扮演著重要角色。因此，根據薩爾·伊本·薩德的傳統，真主的使者說：“sophrosyne審慎來自真主，倉促來自魔鬼。” 但也有一個警告，反對片面、過度強調或不加批判的sophrosyne謹慎態度，因為這樣就會陷入無所作為（惰性）。 天文學 小行星 134 Sophrosyne 一顆小行星，也以希臘文「謹慎」一詞命名。

Daisie 是指什麼 虞和芳 31.10.23.發佈

Daisie 是指什麼 虞和芳 31.10.23. Daisie是簡寫字幕的組合，由原文 Delivering Alien Invasive Species In Europe (DAISIE)六個字所組成。 DAISIE的中文在歐洲發佈外來入侵物種 是一種公開存取的資料庫，收集歐洲各地生物入侵的數據，提供給公眾。 此資訊由國際專家團隊編制，獲得歐洲合作夥伴網路的支持。 它由歐盟委員會第六研究框架計劃資助。 目標和資料庫 DAISIE計畫的主要目標是對歐洲所有入侵物種進行清查，作為預防和控制生物入侵的基礎。 應針對所涵蓋的物種編制有關生態、棲息地、分佈、影響和管理、專家和文獻參考的資訊。 DAISIE 目前在歐洲記錄超過 12,100 種外來物種。可以按地區或名稱搜尋資料。 此名錄中許多物種的條目相對較少，但對於眾所周知且分佈廣泛的物種，有更全面的資料庫條目和詳細的地圖，它的內容用到直至 2005 年左右。 此資料庫已經有一段時間沒有維護了。 歐盟委員會營運的「歐洲外來物種資訊網路」（EASIN）資料系統（截至 2020 年 12 月）記錄 13,918 個物種，可以視為繼任者。 「最嚴重有害的100個」 利用 250 個可用的區域清單，確定「100 種最嚴重」的外來入侵物種。 這些物種包括動物、植物和真菌物種，每個物種都對​​生物多樣性、經濟和健康產生重大影響。 這一歐洲層級的評選類似於國際自然及自然資源保護聯盟（IUCN）入侵物種專家小組（ISSG）在全球範圍內編制的「世界上最嚴重的100種外來入侵物種」。 在中歐，這些「最嚴重的100種」包括神樹、豚草、加拿大鵝、太平洋牡蠣、三角貽貝、大閘蟹、浣熊、晚開的黑櫻桃、黑刺槐和荷蘭榆樹病的原因。 可參考資料 Pyšek P., P. E. Hulme, W. Nentwig, M. Vilà: DAISIE Project. In: Simberloff D. & M. Rejmánek: Encyclopedia of Invasive Introduced Species. University of California Press, Berkeley. Pp: 138–142, 2011, ISBN 978-0520264212. Pyšek P.、P. E. Hulme、W. Nentwig、M. Vilà：DAISIE 計畫。 請參閱：Simberloff D. & M. Rejmánek：入侵物種百科全書。 加州大學出版社，柏克萊。 頁數：138-142， Hulme, P. E., Roy, D. B., Cunha, T. A pan-European Inventory of Alien Species: Rationale, Implementation and Implications for Managing Biological Invasions. In: "Handbook of Alien Species in Europe". Springer, Heidelberg. Pp: 1–14, 2009, ISBN 978-1402082795. Hulme, P. E.、Roy, ​​D. B.、Cunha, T. 泛歐洲外來物種清單：管理生物入侵的基本原理、實施和影響。 參見：《歐洲外來物種手冊》。 施普林格，海德堡。 頁數：2009 年 1-14 日，ISBN 978-1402082795。 DAISIE (2009) Handbook of alien species in Europe. Springer, Dordrecht ISBN 978-1-4020-8279-5. DAISIE (2009) 歐洲外來物種手冊。 施普林格， Dordrecht ， ISBN978-1-4020-8279-5。 Einzelnachweise[Bearbeiten 2011，ISBN 978-0520264212。 個別證據[編輯| 編輯原始碼] ^ 存檔副本（2013 年 4 月 25 日互聯網檔案館中原件的備忘錄）資訊：存檔連結已自動插入，尚未經過檢查。 請按照說明檢查原件和存檔鏈接，然後刪除此通知。 網路連結[編輯| 編輯原始碼] http://www.europe-aliens.org Instituut Natuur- en Bosonderzoek (INBO)，布魯塞爾：DAISIE - 歐洲外來入侵物種清單（英文） 歐盟：外來入侵物種，2009 年 5 月手冊（德語），解釋 DAISIE 第 3 頁 IUCN SSC 入侵種專家小組網站 歐盟委員會聯合研究中心：歐洲外來物種資訊網路 (EASIN)（英文） 類別：資料庫入侵生物學組織（生態學）

Autoskopie是指什麼？ 虞和芳 29.9.23.發佈

Autoskopie是指什麼？ 虞和芳 29.9.23.發佈 Autoskopie是自視，在心理學中，自視指的是看到自己的各種現象。 這最初意味著在錄音中聽到自己或在視頻錄音中看到自己，可以從外部觀察到自己的行為、肢體語言、與他人的互動（通常非常令人驚訝）自我感知為一個真實的人看法。 描述和區分 此術語還指其它的現象： 一、分身體驗：是各種精神疾病的症狀，其中感知者將分身體驗為幻覺。 在鏡像幻覺（heautoscopy）中，一個人對自己身體的感知發生在自己的外部，由此此人充當第二個相同的人，同時幻覺圖像的運動和動作在自己的身體上感受到。 幻覺人物，即使看起來不同，也為幻覺者體驗的本質。 第二人稱可以體驗為同伴、鏡像或整個場景的部分外觀。 二、 出體體驗-靈魂出竅 在體外感知中，感知發生在第二個身體中，此身體看到靜止的實際身體。 這是指走出自己的身體並俯視自己，即出體體驗或看到自己的身體在面前的印象。 那些臨床上死亡但後來又復活的人，經常報告自視經歷。 迄今為止，對這一現象的科學研究還很少。 屍檢還可以證明： 已被證明與癲癇發作和血管性腦損傷有關。 Blanke 等人。 2004 年，描述了 6 名患者的自視症狀的現象學、神經學和神經解剖學相關性，以便首次提出關於潛在神經機制的可檢驗假設。

Thomismus指的是什麼？ 虞和芳 28.9.23.發佈

Thomismus指的是什麼？ 虞和芳 28.9.23.發佈 Thomismus指的是托馬斯主義，是中世紀晚期和現代追隨Thomas Aquinas（1225-1274）著作的哲學神學思想流派的名稱。 對他追隨的哲學神學思想稱為托馬斯主義者Thomisten。 在 19 世紀和 20 世紀初，Thomismus得到大力支持，特別是羅馬教廷對其的支持。 教宗 Papst Leo XIII. (1878–1903) 十三世也強調這一點，還出版 Enzyklika Aeterni patris 通諭《永恆的祖國》（1879）導致新經院哲學和新托馬斯主義的發展。 歷史 教會聖師Thomas Aquinas，是一位多明尼加會士、哲學家、神學家和學者。 他是一位分析思想家，留下的著作使他成為最重要的天主教神學哲學之一。 他最著名的著作包括神學教科書（Summa theologiae）和反對異教徒的教科書（Summa contra gentiles），他也寫了對《聖經》和亞里斯多德的評論。 例如，他的早期作品包括非常著名的專著《De Regime principum論君主統治》。 透過他的著作，他知道如何賦予神學科學的特徵，表明信仰和理性並不相互矛盾。 教宗Pope Pius V，庇護五世（1566-1572 年）於 1567 年晉升他為“Doctor ecclesiae”。教宗Leo十三世 （1878-1902）於 1879 年宣布 Aquins的教義「 Thomismus 托馬斯主義」為教會的官方哲學。 Leo十三世遵守這項聲明。 天主教神學院遵循Thomismus托馬斯主義理論的方法和原則·Aquin透過對自然法的基礎研究，奠定進一步的哲學基礎。他的學說將基本美德描述為信仰的指南，是道德神學中人類互動的基準。 Thomismus時期 Thomas von Aquin是一位頗具爭議的人物；他透過當時的言論自由為Thomismus的推廣做出貢獻。Thomismus 的實際發展經歷過不同時期。 第一個時期是防禦批評，貫穿 13 世紀和 14 世紀。 接下來是15世紀至16世紀的評論和辯護時期。 下一個時期是16/17世紀左右的反宗教改革時代，導致Thomismus主義教義的最大傳播。 直到 19 世紀，新經院哲學出現後，Thomismus（ Neuthomismus 新托馬斯主義）才經歷進一步的上升，包括 1879 年任命Thomismus主義為官方教會哲學。 一、13日/14日 世紀 蘇格蘭方濟會士Johannes Duns Scotus（1266-1308) 反對Thomismus主義。 他將意志置於智力之上，因為他為智力興趣指明了方向。 因此，Scotus更接近奧古斯丁基督教，而不是冷酷的Thomismus主義。 雖然多明尼加教士很早就實施Thomismus觀念，但方濟各會思想家，如完全拒絕經院哲學的 Roger Bacon羅傑·培根（1214-1294），提出替代方案。 在德國，Meister Eckhart（1260-1328）是Thomismus主義的批評者之一；他跳過了Thomas von Aquin的整個世界秩序，而依賴上帝與靈魂之間的關係。 Wilhelm von Ockham （1288-1349）是另一位英國方濟會士，他反對Thomismus主義觀念，以其現代思想導致現代唯心主義。 緊隨其後的是Nicolaus of Autrecourt（卒於 1350 年）和Nicholas of Oresme（1320-1382 年）。 除了列出的方濟會教徒之外，批評也在多明尼加宗教界內蔓延。 它由法國多明尼加Durandus of St. Pourçain（卒於1334 年）領導，他追隨William de la Mare（卒於1290 年左右）的批評，寫了一篇反Thomismus主義評論。 二、15/16 世紀 在Thomismus主義的其他捍衛者中，Johannes Capreolus（卒於1444 年）憑藉其著作《Defensiones Theologiae D. Thomae de Aquino》脫穎而出。Thomismus主義的評論和辯護著作使《神學大全》和《反外邦人大全》等著作成為大學教科書和閱讀書籍。 以樞機主教Thomas Cajetan（1469-1534 年）和騎士團將軍Franciscus de Sylvestri 為首的意大利 Dominikaner 成為Aquinaten 阿奎那派的進一步支持者。 他們也撰寫著名的評論，這些評論進入所謂的《Editio Leonina》。 三、16/17 世紀 在西班牙， Thomismus 主義在 16 世紀經歷復興，由包括多明尼加和Karmeliten 在內的「„Schule von Salamanca“學派」領導。他們的目標是使 Thomismus 主義與當時的新秩序相協調。 反宗教改革和 Trienter Konzils 會議（1545 年和 1563 年）的推動力最終導致Thomas von Aquin 於 1567 年提升為Doctor ecclesiae（教會博士）。 西班牙經院哲學的Thomismus 主義對實踐哲學和歐洲國際法的發展產生影響，後者尤其由 Hugo Grotius推動。Domingo Báñez（1528-1604）在與耶穌會士Luis de Molina（1535-1600）的憐憫糾紛中代表 Thomismus派的立場，以及Bartolomé de Medina（* 1527✝1580）是重要的支持者和評論者。這一階段。 他們為Thomas von Aquino撰寫開創性的評論，而耶穌會士則與Thomismus主義保持距離。 四、17/18 世紀 17 世紀最重要的Thomismus主義者包括Johannes a Sancto Thoma（1589-1644 年）及其著作Cursus philosophicus 和Cursus theologicus，以及Jean Baptiste Gonet（1616-1681）及其著作《Clypeus theologiae thomistae contra novos eius impugnatores》。 17世紀和18世紀，位於德語國家的本篤會大學在Thomismus 主義的傳播中變得更加重要。 Paul Mezger（Theologia thomisitico-scholastica Salisburgensis）和Ludwig Babenstuber，1660-1726；Philosophia thomistica Salisburgensis的著作對此負有特別的責任。 「他們記錄了[……]一種Thomismus主義，尋求與西班牙、義大利和當代法國多明尼加學校的傳統、嚴格的Thomismus主義西班牙經院哲學以及赤足 Karmeliten 會對Thomas的接受有綱領性的聯繫」，隨後 Salzburger Thomismus主義開始為人所知。 五、從19世紀開始 現在，在Neuthomismus, 新托馬斯主義時代，耶穌會士也開始轉向 Thomas von Aquin 的教義。 新托馬斯主義成為新經院主義的核心，最早起源於法國和比利時。 教宗Leo十三世對Thomismus主義的轉向表示讚賞。 正如曾提到的，找出Thomismus主義確立為教會的官方哲學，以及創始人的作品收錄在《Editio Leonina利奧尼娜版》中。 中性主義開始了一種“根據 Immanuel Kant康德的哲學”，它也引用借鑑Aquinaten 的早期著作，如《論存在與本質》（De ente et essentia）。 Thomismus主義的教學內容 Thomismus主義是神學和哲學的結合，最初源自於經院哲學。 個別宗教哲學家將Thomismus的興趣、方法和論文總結為分析Thomismus主義，包括Alvin Plantinga(* 1932）和Josef Pieper(1904-1997）。 Thomismus主義哲學 Thomas von Aquin 的哲學試圖遵循亞里斯多德的哲學和教義，將這些元素與羅馬天主教的教義聯繫起來。 在《神學大全》中，他提出一個綜合，他想用這個綜合來提供宗教與哲學之間現實的整體解釋。 亞里斯多德的著作在 13 世紀成為大學的主要內容，由Albertus Magnus(約 1200–1280 年）和他的學生 Thomas von Aquin傳播。 Thomismus 哲學是真理對應論或充分性理論最著名的代表之一。在Questiones disputatae de veritate中，真理的表述可以視為「事物與理解的一致」：在後來的Thomismus 哲學中，在對存在的理解中，區分單義的存在和不明確的存在之間的區別。以及類似的理解。 哲學神學特徵 經院神學家Petrus Lombardus(約1095/1100-1160）的主要著作是《Sententiae》四本書，其中所寫的句子是教會神父和聖師作為整個神學的介紹。 他們進入Thomismus ，後來Capreolus評論它。 他的著作自13世紀以來一直是神學研究的標準，受到Albertus Magnus 和Thomas von Aquin的評論。 1265年至1273年期間的《神學大全》認為是Thomas von Aquin 的主要著作。 它涉及神的哲學、神學教義、道德和美德的教義 - 也稱為基本美德- 以及基督論和聖禮。 這部具有許多哲學元素的分析著作，對Thomismus 主義來說很重要，因為它旨在呈現上神的啟示，透過自然神學尋求後果。 從哲學上講，它跨越形而上學、人類學和道德哲學領域。 神學的總和不只是回答神學問題，也提出哲學前提與條件。 神（上帝）的證明 在Thomismus 中，神的證據在於理性與信仰之間的必然性。 他們認為神的存在，可以透過理性來理解。 對Thomismus 主義學說來說，世界是一個有計劃的、透明的安排，透過它，事物可以達到更高的完美。 Thomismus主義對神的證明是基於對世界的治理（gubernatio rerum），根據這一點，在最高層次上有一個能夠設定目標的存在，“這就是我們所說的神（上帝），”Thomas von Aquin.。 Ontologie des Thomas von Aquin本體論 Thomas von Aquin的存在論及其原則——稱為本體論——可以表述如下：Thomismus本體論的核心要素是「類比實體」學說，這意味著存在的概念並不明確，但類似。 整體而言，這些對「存在」的反思在Thomismus主義中所佔據的地位並不大，而是我們應該如何思考「存在」一詞不同含義的邏輯觀點。 另一個重要的區別是物質和形式的區別。 Thomismus主義與宗教裁判所 自 13 世紀初引入宗教裁判所以來，多明尼加修道會根據教皇的命令提供宗教裁判所，以追蹤和起訴異端分子。 除了方濟會等其他教派的審判官之外，多明尼加在整個中世紀都擔任審判官，特別是在法國、義大利和神聖羅馬帝國。 Thomismus主義為宗教裁判所提供理論基礎。 Aquin 在他的《神學大全》中呼籲對異教徒實行逐出教會和死刑。 Thomismus主義教育機構（精選） 今天，世界各地有許多教育機構和研究所教授Thomas von Aquin的方法和教義，對其進行科學發展。 當他們掌握在教會手中時，他們主要由多明尼加人領導。 。Die Päpstliche Universität Heiliger Thomas von Aquin聖托馬斯阿奎那羅馬教皇大學，也稱為Angelicum，是羅馬的一所羅馬教皇大學。 這所大學教授Thomismus意義上的神學、教會法、哲學和社會科學；其最著名的學生之一是Karol Wojtyla，即後來的教皇約翰·保羅二世（1978 -2005）。 。Angelicum源自“Studium Generale”，此學院由多明尼加於1222年創立，由 Thomas von Aquin於1265年領導。 。Die Päpstliche und Königliche Universität des heiligen Thomas von Aquin in Manila馬尼拉聖托馬斯阿奎那教皇皇家大學是一所私立天主教大學。 它成立於1611年，是亞洲最古老的大學之一。 。Die Päpstliche Akademie des hl. Thomas von Aquin hat ihren Sitz im Vatikan聖教皇學院 托馬斯·阿奎那常駐梵蒂岡，致力於Thomismus的教學和研究。 它組織國際Thomismus大會。 。Die Universität des Nordens Heiliger Thomas von Aquin 北方聖托馬斯阿奎那大學是位於 San Miguel de Tucumán (Argentinien阿根廷）的天主教大學。Thomas 哲學的第一場講座於 1949 年在聖多明哥修道院開始，而大學直到 1965 年才成立。 。Das Thomas von Aquin-Institut für Philosophie, Theologie und Geschichte托馬斯·阿奎那哲學、神學和歷史研究所於 1991 年在莫斯科成立，是一所天主教會學院。 2006年獲得大學特權並獲得國家承認， 授予學位。 。Das Thomas-Institut in Köln 科隆托馬斯研究所是主要從事中世紀哲學研究的研究機構。 此研究所成立於1948年，隸屬於科隆大學哲學Seminar。

Apollon Maleatas 虞和芳 13.8.21.發佈

Apollon Maleatas 虞和芳 13.8.21.發佈 Apollon Maleatas（希臘語 Απόλλων Μαλεάτας），為希臘神阿波羅在Epidauros和斯巴達 受到崇拜。 這個名字的由來仍是未知。 人們普遍認為，早在邁錫尼時代就有一位名叫 Maleatas 的神。 據說這是一位生育之神，然而，他也有治療能力。 後來他與阿波羅合併為阿波羅Maleatas。 在這種背景下，崇拜與阿波羅關係密切，有時與他等同的治愈Paian之神。 其他研究人員將Maleatas這個名字歸因於 Lakoniens 南部的 Kap Malea。 然而，有一座Poseidon神廟，而不是阿波羅神廟。 Isyllos aus Epidauros來自Epidauros的古希臘詩人 Isyllos將這個名字歸功於國王或英雄Heros Malos。 據說他首先為Apollon Maleatas 神豎立了一座祭壇將獻祭給他。Apollon Maleatas 的聖所就是在此時建造的。

Toxius一字代表哪些人物 虞和芳 3.8.21.發佈

Toxius一字代表哪些人物 虞和芳 3.8.21.發佈 Toxius（古希臘語：Τοξεύς 的意思是“弓箭手”指的是以下個人： 1. Toxius,Caelus (Uranus) 的兒子，他是用粘土建造建築的發明者，這是從燕窩中向他建議的。 2. Toxeus 為Pleuronian 的王子，Thestius.國王的兒子， Althaea的兄弟。他參與了對卡利多尼亞 Calydonian Boar野豬的追捕，但對他的侄子 Meleager 將野豬皮的獎品給了一名婦女Atalanta（亞特蘭大而感到憤怒， Meleager 在隨後的爭吵中殺死了他。 3. Toxeus，一位Calydonian王子，是Oeneus國王和Althaea的兒子（這使他成為上述Toxeus) 的侄子。他是 Meleager、Clymenus、Periphas、Agelaus（或 Ageleus）、Thyreus（或 Phereus 或 Pheres）、Deianeira、Gorge、Eurymede 和 Melanippe 的兄弟。 Toxeus 被他的父親殺死，因為他跳過了在 Calydon 周圍挖的壕溝。（這與 Remus 超越 Romulus 的相似。也參見 Poemander 的故事）。 4. Toxeus，Oechalian 王子，Eurytus 和 Antiope或 Antioche 的兒子，Clytius 和 Molion 的兄弟。三人都被Heracles殺死。他的其他兄弟姐妹是Iole, Deioneus, Didaeon 和Iphitos.

Heliopolis代表什麼？ 虞和芳 27.5.21.發佈

Heliopolis代表什麼？ 虞和芳 27.5.21.發佈 Heliopolis（古埃及），在Augustamnica 也稱為Heliopolis Cairo開羅，埃及開羅的郊區 開羅Heliopolis 大學 New Heliopolis Heliopolis（黎巴嫩），也稱為Heliopolis Syriaca，Roman Heliopolis羅馬的Heliopolis, 或Heliopolis in Phoenicia在腓尼基的Heliopolis;在Lebanon黎巴嫩的現代 Baalbek Heliopolis（雅典郊區）或Ilioupoli，一個希臘雅典郊區 Heliópolis，巴西 São Paulo 聖保羅市最大的貧民區 Heliópolis, Bahia,巴伊亞州Heliópolis，巴西巴伊亞州的一個城市 Héliopolis, Algeria阿爾及利亞Héliopolis，阿爾及利亞的一個城鎮和公社 法國Héliopolis，位於勒凡島（Îledu Levant）的法國小鎮 Heliópolis, Seville塞維利亞的Heliópolis，西班牙塞維利亞Bellavista-La Palmera區的鄰里 虛構的地方 Heliopolis（漫威漫畫），漫威漫畫中的位置 Heliopolis 星際之門SG-1劇集"The Torment of Tantalus" “塔塔盧斯的折磨”中的一顆行星

瀕死經驗 虞和芳 29.7.2ß2ß發佈

瀕死經驗                  虞和芳                    29.7.2ß2ß發佈

瀕死經驗是一種超自然的現象。迴光返照也算是這樣的一種現象。

這是在接近死亡時一些人所經歷的現象。這些現象為靈魂出體包括看見親人、看見宗教人物或上帝、回顧一生的生活、有極度的恐懼、也有完全的平靜、安全感、溫暖、一道亮光的出現、甚至看見超我和超時空的東西、以及其他超驗的現象。

這些現象都是在臨床死亡，或很接近死亡時發生，但是很多案例並沒有死亡風險。隨著近年來心臟復甦技術的發展，瀕死體驗的案例數日益增加。有部份學者認為，這些現象並不一定要在瀕死狀態下才出現。許多從事科學研究的學者認為，這類現象是一種幻覺，而超心理學專家和部份科學研究者和哲學家則認為這些現象證明死後生命續存的可能。

瀕死經驗（NDE）的現象有不同的解釋，超心理學，生物學、心理學、宗教界均對瀕死經驗有不同的觀點看法和解釋。

雖然瀕死經驗在全球很多地方也有發生，但不同的文化背景的人，瀕死經驗和對瀕死體驗的解釋大致相同。也有研究顯示除了瀕死經驗出現的宗教人物隨文化背景而變，其他的內容相當地一致。

有人從生理學角度認為，瀕死經驗的各種現象被看作是大腦的正常運作被擾亂後出現的生理反應。例如靈魂出竅，可能是因為大腦處理視聽等多種感覺的正常程序被打亂和分解而出現的錯覺，瀕死時在一個隧道盡頭見到白光的感覺，可能是由於大腦缺氧而影響了視覺系統的工作，從而出現錯覺。

我認為，這種經驗可以跟夢相通。夢是透過時空，跨過去，現在，未來的個人精神反映。對於解夢古今中外許多人們所關切的問題。不同的是，它每日都可能發生，而次日作夢本人依然生存。

Geächteter的德文字之意義 虞和芳 24.7.2020發佈

Geächteter的德文字之意義             虞和芳             24.7.2020發佈

Geächteter德文，是法律名詞，跟英文outlaw，法文Hors-la-loi相通，不過是按照本國法律根據的特別字眼。

是一種不法之徒，他是生活在 Verfemung 排斥狀態的人。 Verfemung 最初是一個正式的法律術語，是一種嚴厲的懲罰。 （此外， Geächteten “非法”一詞在口語中還有其他含義。）。它指違反王國法律的人，例如在法庭上無視一項指控或逃脫罪名，被視為法律上的違法行為，而不是因犯罪而要求憐憫請求赦罪。

不法之徒（Outlaw），即亡命之徒、在舊時歐洲指不受法律保護、被剝奪公民權的逃犯。

宏觀和微觀代表什麼？

宏觀和微觀代表什麼？             虞和芳                   13.6.2020發佈

當我們遇到宏觀與微觀（Macrocosm and microcosm）時，就會步入玄之又玄中去。

它很難解釋得通，跟哲學，科學，宗教，醫學都有關。

簡單的說，宏觀，就是往大看，這是一個大宇宙，微觀就是往小看，就是小宇宙。小宇宙是大宇宙的縮影。

我們人體從微觀來看，是世界的縮小，而人體的一部分，卻又跟整個人體，和宇宙又有相連性，又涉及宏觀。

微觀能夠反映出整體的宏觀，而且反之亦然。

這是兩者之間的微妙關係。而觀察兩者，可以透過大小遠近，以不同的角度，看出它們不同的現象，但兩者之間，卻又有類似運動的規則，軌道，這又跟數學物理有關，牛頓和愛因斯坦都在研究闡明它。

根據學者Pierre A. Riffard所述，這種宏觀世界和縮小的微觀觀念，是一個「在所有奧秘思想學派中出現（present in all esoteric schools of thinking）」的特徵。它與Hermeticism密切相關，並且基於諸如占星術，煉金術，以及「神聖幾何」Sacred geometry，它們的玄妙是「如其在上，如其在下（As Above, So Below）」的實踐。

任何物質，分析到極為微小時，它就消失，變成無，這在物理上不能夠解釋得通。

不過它這跟老子的無用之用，有無相補的玄學和神秘學掛鉤，這是忽前忽後難以洞識其全貌，科學不能夠解釋證明，但也不能否認其存在的神奇奧妙。