Aion一字的代表和來源 虞和芳 2.9.25.發佈

Aion一字的代表和來源 虞和芳 2.9.25.發佈 Äon 或 Aion 永世（源自古希臘語 ὁ αἰών，源自古希臘語 ὁ αἰϝών）是古代和晚期古代哲學和宗教中的一個術語，最初指世界時間或永恆，後來指稱將其實體化的神靈。這些永世並非指時間段，而是指實體，或統稱「至高神靈」（靈知）的化身。 希臘文學與哲學 希臘文 aiṓn 指個體的“生命”或“壽命”，也指“非常漫長、無限的時間”、“時代”或“永恆”。 在醫學脈絡中，aiṓn 指的是脊髓，即生命力的源頭。在希臘哲學中，Aion最早出現在 Heraklit的Logos理論中：「Aion永恆之塔是一個玩耍的男孩，他來回移動棋子：王國屬於男孩。」 這裡的遊戲可能指的是由永恆時間之神掌控的一系列週期性的時間（日子、季節、世界時代）：遊戲結束，棋子重新排列，新的循環開始。 Euripides將 Aion 介紹為 Chronos之子。 在柏拉圖的思想中，「Aion永恆」作為經驗主義的、循環往復的時間理想對應物出現，柏拉圖用 Chronos神來表示經驗主義的時間。天空，以及天體和球體的運動週期，是永恆的象徵，但並非永恆Aion本身。因此，對新柏拉圖主義者來說，「永恆」成為宇宙秩序和時間的術語。  Aristoteles對 Aion 的描述如下：「涵蓋每個人一生的終極目標（telos，生物和精神的完美境界及最終階段）稱為 Aion（永恆）。同樣，整個天堂（包括群星）的終極目標也是 Aion，這個詞由 aei（ἀεί，意為「永恆」）構成，不朽且神聖。」 已故古代詩人 Nonnos von Panopolis將神明 Aion 描述為一位衰弱的老人，宙斯的顧問，他轉動時間之輪，在過程中不斷煥發青春，據說還在 Aphrodite 的誕生中發揮了作用。 更多關於這一詩歌神話人物的提及可見於 Quintus von Smyrna, 士麥那的昆圖斯Synesios von Kyrene昔蘭尼的西尼修斯Nonnos-Schüler以及諾努斯的學生 Johannes von Gaza Johannes von Gaza的作品中。 古代融合主義中的 Aion 作為神祇 Frontrelief von der Säule des Antoninus Pius (161 n. Chr.)  Antoninus Pius 柱正面浮雕（公元161年） 人們試圖將柏拉圖和亞里斯多德的「Aion」概念與 iranischen伊朗文獻聯繫起來，尤其是與 Zoroastrismus瑣羅亞斯德教中作為時間和永恆化身的Zurvan祖爾凡聯繫起來。Zurvan是 Zoroastrismus主義特殊形式中的創世神。 然而，只有在羅馬時代才可以證實對 Aion 的崇拜。在Euleusis埃萊夫西斯（SIG 1125）發現的一塊銘文上，其內容是獻給 Aion 的，據推測可追溯到 Augustus奧古斯都時期，但尚不能將其視為對Aion神廣泛崇拜的證據。Aion神出現在羅馬皇帝崇拜的背景下（例如，在 Antoninus Pius柱的正面浮雕上，長著翅膀的Aion 神左手拿著蛇和球體，高高地托著被神化的皇帝夫婦Antoninus Pius 安東尼·皮烏斯和 Faustina福斯蒂娜），但這也不能被視為對其崇拜的明確證據，因為它也可能是一個純粹的寓言人物。 （在古代宗教中，試圖區分寓言人物、位格、神靈和神性當然很困難，或許毫無意義。） Patera von Parabiago mit Aion im Tierkreis stehend (um 360 n. Chr.)， Patera von Parabiago和 Aion神矗立在黃道十二宮中（約西元360年） 無論zoroastrischen 教神Zurvan 與Aion神之間有何联系，顯然，對Zurvan的描繪（傳統上是一個長著翅膀、獅頭的人形，腳上纏繞著一條蛇）影響了Aion神的圖像學。在許多 Mithräen 密特拉寺中也發現了類似的圖像。然而，必須將其與對法涅斯的描繪區分開來，法涅斯來自俄耳甫斯時期，也經常與蛇一起出現，這很難解釋。在 Mithräen 教的背景下，將Aion描繪成站在黃道十二宮中的年輕人的圖像很常見，例如現在 Münchner Glyptothek慕尼黑古藝術館展出的馬賽克，它來自 Sentinum （今 Umbrien的 Sassoferrato薩索費拉托附近）附近的一座羅馬別墅。 4世紀末， Epiphanius von Salamis薩拉米斯的埃皮法尼烏斯記錄道，即使在他生活在亞歷山大的時候，人們也會在1月5日至6日夜間慶祝聖母Kore誕生Aion的節日。Aion的誕生發生在Koreion科雷神廟的地下神殿。那裡有一尊Aion的木製雕像，在整夜吟唱讚美詩之後，雕像會裝飾上五個金色十字架，在黎明時分被抬著遊行。 這尊雕像在《Suda蘇達》中也有提及，據說這位神的真名是秘密。 它與基督教主顯節的相似之處顯而易見，而且在古代就已為人所知。Hermann Usener甚至認為這是基督教對異教崇拜的復興。 但正如Epiphanius伊皮法尼烏斯已經提到的那樣，Aion也與其他神祇有聯繫，例如透過尼羅河水的汲取，與 Eleusis奧西里斯的發現節（heúresis），以及與Epiphanie Dionysus狄俄尼索斯主顯節。 「永恆」一詞在靈知學 Gnosis（源自古希臘語 γνῶσις gnō̂sis，意為「知識」）或Gnosistikismós主義（希臘語 γνωστικισμός gnōstikismós 的拉丁化形式）是宗教研究中用來描述各種宗教團體的術語，這些宗教團體作為融合主義的教義，在公元 2 世紀達到了頂峰。然而，各種gnostikismós諾斯底體係也指向更早的（古代）先驅。 古代宗教和哲學體系從根本上致力於對起源的描述。基於起源的思維是基礎；沒有起源就不可能有起源。必須確定起源和存在的統一性，才能掌握世界和生命的本質和目的。 諾斯底宇宙進化論假定一種二元世界觀，將物質世界與光明的天堂世界區分開來。人們相信，一絲天國之光存在於人類靈魂之中，它困於塵世肉體之中。知識，γνῶσις (gnō̂sis)，指引著救贖之路；它源自於光明，讓人憶起自身（天國）的起源。物質世界，或造物主的創造，充滿了“孤獨”和對惡魔力量的“極度恐懼”，而所有現實生活過程都充滿著“毒害和惡魔”。 在大多數諾斯底體系和敘事中，至高神靈的各種化身統稱為「Aeon／Aion永世」，即所有永世的總和。不同教派的永世數量差異巨大，但所有人都相信它們構成了Pleroma普累若麻。這些永世，連同它們的神聖起源——“未知之神”，共同構成了Pleroma，古希臘語πλήρωμα，意為“圓滿”），即純粹精神實體的總和。這位「未知的神」超越了人類的一切想像，據說被一種豐盈，即pleroma，即靈性存在或精神實體，即永恆（aeon），所包圍，這些永恆源自他深不可測的原始根基。從神靈散發而出的永恆通常以男女配對或二元性（syzygies）的形式出現。永恆是實體的序列，即“精神實體”，這意味著第一個永恆或一對永恆發揮作用，其影響會影響到下一個對偶。然後，它被下一個永恆取代，而這下一個永恆在發揮其力量之後，又被另一對永恆取代，以此類推。 根據馬丁·R·馮·奧斯特海姆的說法，它們與「柏拉圖主義的基本思想」相似。然而，它們也與猶太教和基督教傳統中的天使等級制度相呼應。 Gnosis諾斯底體系大多假設存在著一種至高無上的「神聖意識」。這種「神聖原則」與世界、物質的、現實世界的創造無關。相反，他們假設在「至高無上的靈性存在」與物質的、現實世界之間，存在著一系列神祇。這些神祇是永恆的“神聖中間存在”，它們從最高層次作為流溢而出，並以一種下降的、大多是雙重的趨勢發展。它們離隱喻中的「神聖光源」越遠，它們的「光芒」就越弱。最後的永恆將變成「邪惡之神」。這個邪惡的永恆將成為「造物主」（創造者）。祂的努力將引領我們走向可見的世界；祂創造了世界及其物質，並由此為人類精神創造了肉體。 「人類精神」被視為來自「永恆光明世界」的流溢。人類的靈魂受到造物主所創造的肉體所封閉和囚禁。透過認知、知識和洞察力，人類可以意識到其靈魂的神聖起源，嘗試將其從「肉體的牢籠」中解放出來。人類內心善良的神聖火花，即其神聖的核心，只有透過從造物主所創造的邪惡肉體中解放出來才能得到救贖。

一元論 Monismus 在哲學上的起源和發展 虞和芳 30.6.25發佈

一元論 Monismus 在哲學上的起源和發展 虞和芳 30.6.25發佈 一元論（源自古希臘文 μόνος mónos – 「單獨」、「唯一」、「唯一」）是一種哲學或形上學表明的立場。 它的主要論點是世界上的所有現象都可以追溯到一個基本原則。 一元論的對立立場是二元論和多元論，它們假定兩個或多個基本原則。 在哲學史上 Monismus一元論有幾種學說。 然而，「一元論」的術語直到 19 世紀末才正式創造出來。 除了其哲學含義外，此術語現在還用於政治學、法律和宗教研究。 在哲學上 在哲學中，經常談論的是構成世界的„Substanzen“,「物質」。 哲學二元論通常假設有兩種實體──心靈和物質，而一元論則假設只存在一種實體。 一元論可分為三個主要方向： 。Materialismus 或Physikalismus, 唯物主義或物理主義，根據它，一切都是物質，只有物理或物質的物體效果才是真實的。 這是迄今為止最受歡迎的一元論形式。 然而，今天，「一元論」一詞往往只是物理主義者用來定義其觀點的口號，而具體思想則更多是屬性二元論。 Idealismus 或 Phänomenalismus唯心論或現象論，認為一切都是心靈，只有心理過程才是真實的。 例如， George Berkeley提出了這種觀點的變體。 如今，「理想主義」形式的一元論已經很少見了。 。Neutraler Monismus中性一元論，根據此理論，第三個獨立的原則是身體和心理過程的基礎。 這三個主要方向中的每一個都假設所有已知的過程都可以追溯到所提到的基本原理。 常使用還原論原理。 一元論的具體形式： 1.  Funktionalismus 功能主義從根本上來說是一種物理學一元論。 此外，心理現象認為可以簡化為獨立於底層材料的功能機制。 從這個意義上說，即使沒有人腦的神經元，機器也可以像人類一樣思考。 人工智慧和認知科學接近功能主義。 2. Der eliminative Materialismus 消除唯物論假定純粹物質的基本原則，但不使用還原論來證明「慾望」、「恐懼」或「信仰」等心理過程的合理性。 根據這個理論，這些最終都是不科學的，並且像其他過時的想法一樣，也將從科學討論中消失。 取消唯物主義的一個特殊例子是 Burrhus Frederic Skinners 的激進行為主義。 3.反常一元論 anomale Monismus 由Donald Davidson各種非還原唯物論，拒絕所有還原建議。Donald Davidson 的反常一元論就是一個例子。 有時談論附帶性：精神狀態伴隨著身體狀態，但無法追溯到它們。 「隨之」描述了一種依賴關係：如果身體沒有改變，精神就無法改變。 4. „idealistischen Monismus“「唯心一元論」的一種特殊形式是唯我論，根據它，不僅一切都是心，而且一切都完全是個人自己的心——在自己的感受和思想之外沒有任何世界。 古希臘 古代一些的自然哲學家是一元論者，他們都相信已經認識到一種基本物質。 Anaximander – Apeiron （例如：無限、不可理解、無限） Nicht-Eingrenzbare, Unfassbare, Unendlichkeit) Anaximenes – Luft空氣 Demokritos (~ 460–370 v. Chr.) 已經假設整個世界，包括任何神，都僅由微小部分（原子）的無常聚集體組成。 Heraklit – Feuer火 Parmenides – das Sein存在 Thales – Wasser水 歐洲近代早期 唯物論一元論的著名代表是Thomas Hobbes，（1588-1679）、 Paul Henri Thiry d’Holbach（1723-1789）和Julien Offray de La Mettrie，（1709-1751），他們將所有心理過程都建立在物質成分相互作用的基礎上。 對Hobbes，來說，物質與精神、靈魂與身體之間並不存在二元論；相反，特別是在他的著作《自然系統或世界物理與道德世界的法則》（1770）中，他代表一種一貫的一元論。 他就是這樣看待他們的人性作為物質固有的運動原理和 Determinismus決定論的表達的知識、思想或感覺。 Baruch de Spinoza，（1632-1677）有時與唯心主義一元論聯繫在一起，因為他認為只有一種實體（上帝），而事物以及人類的心理過程都只是這一種實體的模式； 但請參閱中立一元論。19.2.24.

aporia指的是什麼？ 虞和芳 20.9.24.發佈

aporia指的是什麼？ 虞和芳 20.9.24.發佈 在哲學中，aporia（古希臘語：ᾰ̓πορῐ́ᾱ，羅馬化：aporíā，字面意思：“缺乏通道”，“僵局”，“通道困難”，“困惑”）是一個難題或困惑的狀態。在修辭學中，這是出於修辭目的而做出的懷疑聲明，並且常常是假裝的。 哲學 在哲學中，aporia是一個哲學難題或一個看似無法解決的探究僵局，通常是由於同樣合理但不一致的前提而產生，即一個悖論。它還可以表示對這種困惑或僵局感到困惑或不知所措的狀態。 aporia的概念主要出現在希臘哲學中，但它也在後結構主義哲學中發揮作用，如Jacques Derrida 和 Luce Irigaray的著作中，它也扮演了分析哲學的研究工具。 柏拉圖的早期對話通常稱為'aporetic'「困難」（希臘語：ἀπορητικός）對話，因為它們通常以aporia結束。在這樣的對話中，蘇格拉底向對話者詢問一個概念的性質或定義，例如美德或勇氣。然後，蘇格拉底通過選擇性測試，向對話者表明他的答案並不令人滿意。經過多次此類失敗的嘗試後，對話者承認他對所研究的概念感到困惑，並得出結論說他不知道它是什麼。在柏拉圖的《 Meno 美諾》（84a-c）中，蘇格拉底描述將某人陷入困境的瀉藥效果：它向一個僅僅認為自己知道某事的人表明他實際上並不知道，並灌輸給他調查它的慾望。 在亞里斯多德的形上學中，aporia 在他的探究方法中發揮重要作用。與從先驗原則開始的理性主義探究或從白板開始的經驗主義探究相反，他通過調查存在的各種困難，來開始形而上學，特別是藉鑑了令他的前輩感到困惑的東西： 為了“我們正在所尋求的科學[即形上學]，我們有必要先回顧我們需要從一開始就感到困惑的事物」（995a24）。 《 Beta of the Metaphysics 形上學測驗版》一書列出本書其餘部分的疑點。 在Pyrrhonism, 皮浪主義中， aporia 心絞痛是被有意誘發的，作為產生 ataraxia. 心安定症的一種手段。 對該術語的當代學術研究進一步描述，它在哲學論述中的用法。Nicholas Rescher在《疑難：面對不一致時的理性審議》(Aporetics: Rational Deliberation in the Face of Inconsistency)（2009 年）中，關注的是智力處理和解決疑難問題或“疑難問題”的方法。在序言中， Rescher 將這項工作確定為「綜合並系統化處理資訊過載（有時稱為『認知失調』）的疑難程序（ix）。此文本的另一個有用之處在於它提供此概念的更精確（儘管專門）的定義：「我們面臨不一致威脅的任何認知情況」。 Rescher 進一步介紹了他對疑點的具體研究，將該術語限定為“一組單獨合理但總體不相容的論題”，他用以下三段論或“爭論簇”來說明這一名稱： 1. 親眼所見皆可信。 2. 視覺告訴我們棍子是彎曲的。 3.我們的手所觸摸的告訴我們的是值得相信的。 觸摸告訴我們棍子是直的。 The aporia, 或 "apory" 這種三段論的難題或「難題」在於這樣一個事實：雖然這些斷言中的每一個都是單獨可以想像的，但它們放在一起，是不一致或不可能的（即它們構成了一個悖論）。 Rescher的研究表明，對 aporia 概念的學術研究仍在繼續，而且，學者們也不斷嘗試翻譯這個詞，以描述其現代意義。 修辭 Aporia 也是一種修辭手段，演講者透過這種方式表達對自己立場的懷疑（通常是假裝的），或以修辭方式詢問聽眾演講者應該如何繼續。aporia難題的目的之一可能是詆毀演講者的對手。 Aporia 也稱為 dubitatio。例如： 我不會遺失有關您和您家人的資訊；但我不知道從哪裡開始。我可以告訴我你的父親Tromes 是如何成為Elpias家族的奴隸的嗎？他設立一個小學在 Temple of Theseus,英雄Theseus神廟附近，或他著鐐銬，脖子上戴木項圈？或者你的母親是如何在正骨英雄隔壁的戶外廁所裡練習白天婚禮的，從而培養你在舞台上表演生動的戲劇並在小角色中表現出色？ — Demosthenes, On The Crown, 129  德摩斯梯尼，《論王冠》，129

一元論的哲學理論 虞和芳 10.8.24.發佈

一元論的哲學理論 虞和芳 10.8.24.發佈 一元論（源自古希臘文 μόνος mónos - 「單獨」、「唯一」、「唯一」），是一種哲學或形上學立場。它的主要論點是世界上的所有現像都可以追溯到一個基本原則。一元論的對立立場是二元論和多元論，它們分別假設兩個或多個基本原則。 在哲學史上可以發現幾種一元論學說。然而，「一元論」這個術語直到 19 世紀末才創造出來。除了其哲學意義外，此術語現在還用於政治學、法律和宗教研究。 在哲學中 在哲學中，我們經常談論構成世界的「物質」。哲學二元論通常假設兩種實體──心靈和物質──而一元論則假設只存在一種實體。一元論可分為三個主要方向： 唯物主義或物理主義，根據它，一切都是物質，只有物理或物質的物體和效果才是真實的。這是迄今為止最受歡迎的一元論形式。然而，今天，「一元論」一詞通常只是物理主義者用來定義其觀點的流行語，而具體的想法則更像是屬性二元論。 唯心主義或現象主義，認為一切都是心靈，只有心理過程才是真實的。例如， George Berkeley提出這種觀點的變體。如今，「理想主義」形式的一元論已經很少見了。 中性一元論，根據該理論，第三個獨立的原則是身體和心理過程的基礎。 這三個主要方向中的每一個都假設所有已知的過程都可以追溯到所提到的基本原理。常使用還原論原理。 一元論的具體形式： 功能主義從根本上來說是一種物理學一元論。此外，心理現象認為可以簡化為獨立於底層材料的功能機制。從這個意義上說，即使沒有人腦的神經元，機器也可以像人類一樣思考。人工智慧和認知科學接近功能主義。 消除唯物論假定純粹物質的基本原則，但不使用還原論來證明「慾望」、「恐懼」或「信仰」等心理過程的合理性。根據這個理論，這些最終都是不科學的，並且像其他過時的想法一樣，也將從科學討論中消失。取消唯物主義的一個特殊例子是Behaviorismus Burrhus Frederic Skinners的激進行為主義。 各種非還原唯物論拒絕所有還原建議。 Donald Davidson的反常一元論就是一個例子。有時我們會談到附帶性：精神狀態伴隨著身體狀態，但無法追溯到它們。 「隨之」描述一種依賴關係：如果身體不改變，精神就無法改變。 「唯心一元論」的一種特殊形式是唯我論，據此，一切不僅是心，而且一切都完全是一個人自己的心——在自己的感受和思想之外沒有任何世界。 古希臘 古代一些的自然哲學家是一元論者，他們都相信自己已經認識到一種基本物質。 Anaximander – Apeiron – Apeiron（例如：無限、不可理解、無限） Anaximenes– 空氣 Demokritos (約公元前 460-370 年）已經假設整個世界，包括可能的神，僅由微小部分（原子）的無常聚集體組成。 Heraklit－火 Parmenides－存在 Thales– 水 歐洲近代早期唯物論一元論的著名代表為Thomas Hobbes，1588-1679）、Paul Henri Thiry d'Holbach，1723-1789和Julien Offray de La Mettrie，1709-1751，他們將所有心理過程都建立在物質成分相互作用的基礎上。 對d’Holbach 來說，不存在二元論，例如物質與精神或靈魂與身體之間的二元論，相反，特別是在他的著作《自然系統或世界物理和道德世界的法則》（1770）中，他代表了一貫的一元論。他將人類知識、思想或感覺視為物質固有的運動原理和決定論的表達。 Baruch de Spinoza，1632-1677有時與唯心主義一元論聯繫在一起，因為他認為只有一種物質給予（上帝），而事物以及人的心理過程都只是這實體的模式；但請參閱中性一元論。 印度哲學 印度哲學最重要的學派之一是 Vedanta吠檀多： Advaita-Vedānta 根據 Shankara 的解釋，不二論吠檀多教導Atman 和Brahman. 婆羅門的平等。 Vishishtādvaita-Vedanta 假定神是唯一的存在。 在自然和社會中 Ernst Haeckel 在科學基礎上設計了發展一元論的世界觀。這個方向的核心是人類完全融入自然，將自然與上帝等同的無神論或泛神論，最終放棄任何對啟示和奇蹟的信仰。 在 20 世紀，發展了一種理解過程和系統的科學方法，它一致地解釋了自然和社會的發展：新興自組織的本體論、過程導向的模型。它可以視為生物演化的延伸。在這個模型中，世界的過程映射到一個統一的基本過程，從大爆炸到生命的發展、大腦的功能和人類社會的過程：彼此相互作用的元素通常自發地產生系統具有新的結構、特性和能力。這些過程受到環境條件的影響。 由於湧現系統反過來又可以成為進一步湧現過程的要素，因此在世界發展的過程中，日益複雜的系統的層次結構自動且遞歸地發展起來。新出現的結構、屬性和能力無法根據元素的屬性來預測，必須透過觀察、測量等經驗來確定。突現過程通常是回饋，因此是非線性的；它們的過程由確定性混沌決定。由於過程的非線性，形成了結構和系統。 在政治學中 一元主義/多元主義一詞主要用來描述一黨制和多黨制。 任務一元論是公共行政的一種組織形式。 在法理學中 在法律中，一元或二元系統在不同的情況下被提及。 國際法 在國際法中，一元論和二元論是兩個主要的學派，它們要麼假定國內法與國際法的統一，要麼假定它們的分離。在一元論下，國際法​​規範不需要轉化為國內法，而是可以直接適用。例如，奧地利、瑞士和荷蘭的流行理論就是基於一元論。然而在德國，二元論盛行。這意味著國際法必須落實到國內法才能產生國內效力。然而，這不包括直接適用的歐盟法律，特別是歐盟法規。 公法/私法 在歐洲大陸法律體系中，主要區別通常是公法和私法。這是一個由兩個部分組成的二元系統。然而，在盎格魯-撒克遜法律體系中，強調法律的統一性，這就是為什麼它被稱為一元體系。 公共事務 根據一元體系，有關狹義公共事務（行政資產和常用公共事務）的法律問題僅根據公法進行判斷。特別是，必須適用單獨的公共財產制度。另一方面，根據法律問題，二元論在公共事務上部分依賴民法。特別是民法財產制度適用於二元製度。 一元秩序最初來自法國，但在瑞士西部的許多州都有效。德國一直幾乎只知道二元製度，現在它已經完全取代了瑞士的一元製度。 房地產增值稅 就瑞士各州和市徵收的房地產利得稅而言，房地產利得稅是對一元製度下的房地產利得徵收的，無論該財產是私人資產還是企業資產的一部分。在二元論中另一方面，在該制度下，財產利得稅僅對作為私人資產的房地產徵收，而作為商業資產的房地產利得則需繳納所得稅或利潤稅。各州可以在兩種制度之間自由選擇（《稅收統一法》第 12 條第 1 款和第 4 款）。 版權 在著作權法中，一元論是指作者的人身權和使用權不可分割。德國版權法以一元理論為基礎。 在宗教中 在宗教中，一元論教義通常接近泛神論，它們假定神性存在於世界的所有現象中（內在性）。 在天主教會中，「神聖統一」被視為基本原則。類似的觀點也可以在基督教的其他分支、伊斯蘭教或猶太教中找到。即使在一神論的 Bahai 巴哈伊教徒中，聖經中也有許多可以一元論解釋的陳述。 關於印度教，請參閱上文「印度哲學」。最古老的印度教經典《 Rig Veda梨俱吠陀》也談到了一種“無呼吸”的“非存在”，其行為創造了世界。瑜伽或 Tantra 密宗等修行通常稱為一元論。 在自由宗教運動中，宗教一元論得到體現，沒有將世界分為今世和來世。