Aion一字的代表和來源 虞和芳 2.9.25.發佈

Aion一字的代表和來源 虞和芳 2.9.25.發佈 Äon 或 Aion 永世（源自古希臘語 ὁ αἰών，源自古希臘語 ὁ αἰϝών）是古代和晚期古代哲學和宗教中的一個術語，最初指世界時間或永恆，後來指稱將其實體化的神靈。這些永世並非指時間段，而是指實體，或統稱「至高神靈」（靈知）的化身。 希臘文學與哲學 希臘文 aiṓn 指個體的“生命”或“壽命”，也指“非常漫長、無限的時間”、“時代”或“永恆”。 在醫學脈絡中，aiṓn 指的是脊髓，即生命力的源頭。在希臘哲學中，Aion最早出現在 Heraklit的Logos理論中：「Aion永恆之塔是一個玩耍的男孩，他來回移動棋子：王國屬於男孩。」 這裡的遊戲可能指的是由永恆時間之神掌控的一系列週期性的時間（日子、季節、世界時代）：遊戲結束，棋子重新排列，新的循環開始。 Euripides將 Aion 介紹為 Chronos之子。 在柏拉圖的思想中，「Aion永恆」作為經驗主義的、循環往復的時間理想對應物出現，柏拉圖用 Chronos神來表示經驗主義的時間。天空，以及天體和球體的運動週期，是永恆的象徵，但並非永恆Aion本身。因此，對新柏拉圖主義者來說，「永恆」成為宇宙秩序和時間的術語。  Aristoteles對 Aion 的描述如下：「涵蓋每個人一生的終極目標（telos，生物和精神的完美境界及最終階段）稱為 Aion（永恆）。同樣，整個天堂（包括群星）的終極目標也是 Aion，這個詞由 aei（ἀεί，意為「永恆」）構成，不朽且神聖。」 已故古代詩人 Nonnos von Panopolis將神明 Aion 描述為一位衰弱的老人，宙斯的顧問，他轉動時間之輪，在過程中不斷煥發青春，據說還在 Aphrodite 的誕生中發揮了作用。 更多關於這一詩歌神話人物的提及可見於 Quintus von Smyrna, 士麥那的昆圖斯Synesios von Kyrene昔蘭尼的西尼修斯Nonnos-Schüler以及諾努斯的學生 Johannes von Gaza Johannes von Gaza的作品中。 古代融合主義中的 Aion 作為神祇 Frontrelief von der Säule des Antoninus Pius (161 n. Chr.)  Antoninus Pius 柱正面浮雕（公元161年） 人們試圖將柏拉圖和亞里斯多德的「Aion」概念與 iranischen伊朗文獻聯繫起來，尤其是與 Zoroastrismus瑣羅亞斯德教中作為時間和永恆化身的Zurvan祖爾凡聯繫起來。Zurvan是 Zoroastrismus主義特殊形式中的創世神。 然而，只有在羅馬時代才可以證實對 Aion 的崇拜。在Euleusis埃萊夫西斯（SIG 1125）發現的一塊銘文上，其內容是獻給 Aion 的，據推測可追溯到 Augustus奧古斯都時期，但尚不能將其視為對Aion神廣泛崇拜的證據。Aion神出現在羅馬皇帝崇拜的背景下（例如，在 Antoninus Pius柱的正面浮雕上，長著翅膀的Aion 神左手拿著蛇和球體，高高地托著被神化的皇帝夫婦Antoninus Pius 安東尼·皮烏斯和 Faustina福斯蒂娜），但這也不能被視為對其崇拜的明確證據，因為它也可能是一個純粹的寓言人物。 （在古代宗教中，試圖區分寓言人物、位格、神靈和神性當然很困難，或許毫無意義。） Patera von Parabiago mit Aion im Tierkreis stehend (um 360 n. Chr.)， Patera von Parabiago和 Aion神矗立在黃道十二宮中（約西元360年） 無論zoroastrischen 教神Zurvan 與Aion神之間有何联系，顯然，對Zurvan的描繪（傳統上是一個長著翅膀、獅頭的人形，腳上纏繞著一條蛇）影響了Aion神的圖像學。在許多 Mithräen 密特拉寺中也發現了類似的圖像。然而，必須將其與對法涅斯的描繪區分開來，法涅斯來自俄耳甫斯時期，也經常與蛇一起出現，這很難解釋。在 Mithräen 教的背景下，將Aion描繪成站在黃道十二宮中的年輕人的圖像很常見，例如現在 Münchner Glyptothek慕尼黑古藝術館展出的馬賽克，它來自 Sentinum （今 Umbrien的 Sassoferrato薩索費拉托附近）附近的一座羅馬別墅。 4世紀末， Epiphanius von Salamis薩拉米斯的埃皮法尼烏斯記錄道，即使在他生活在亞歷山大的時候，人們也會在1月5日至6日夜間慶祝聖母Kore誕生Aion的節日。Aion的誕生發生在Koreion科雷神廟的地下神殿。那裡有一尊Aion的木製雕像，在整夜吟唱讚美詩之後，雕像會裝飾上五個金色十字架，在黎明時分被抬著遊行。 這尊雕像在《Suda蘇達》中也有提及，據說這位神的真名是秘密。 它與基督教主顯節的相似之處顯而易見，而且在古代就已為人所知。Hermann Usener甚至認為這是基督教對異教崇拜的復興。 但正如Epiphanius伊皮法尼烏斯已經提到的那樣，Aion也與其他神祇有聯繫，例如透過尼羅河水的汲取，與 Eleusis奧西里斯的發現節（heúresis），以及與Epiphanie Dionysus狄俄尼索斯主顯節。 「永恆」一詞在靈知學 Gnosis（源自古希臘語 γνῶσις gnō̂sis，意為「知識」）或Gnosistikismós主義（希臘語 γνωστικισμός gnōstikismós 的拉丁化形式）是宗教研究中用來描述各種宗教團體的術語，這些宗教團體作為融合主義的教義，在公元 2 世紀達到了頂峰。然而，各種gnostikismós諾斯底體係也指向更早的（古代）先驅。 古代宗教和哲學體系從根本上致力於對起源的描述。基於起源的思維是基礎；沒有起源就不可能有起源。必須確定起源和存在的統一性，才能掌握世界和生命的本質和目的。 諾斯底宇宙進化論假定一種二元世界觀，將物質世界與光明的天堂世界區分開來。人們相信，一絲天國之光存在於人類靈魂之中，它困於塵世肉體之中。知識，γνῶσις (gnō̂sis)，指引著救贖之路；它源自於光明，讓人憶起自身（天國）的起源。物質世界，或造物主的創造，充滿了“孤獨”和對惡魔力量的“極度恐懼”，而所有現實生活過程都充滿著“毒害和惡魔”。 在大多數諾斯底體系和敘事中，至高神靈的各種化身統稱為「Aeon／Aion永世」，即所有永世的總和。不同教派的永世數量差異巨大，但所有人都相信它們構成了Pleroma普累若麻。這些永世，連同它們的神聖起源——“未知之神”，共同構成了Pleroma，古希臘語πλήρωμα，意為“圓滿”），即純粹精神實體的總和。這位「未知的神」超越了人類的一切想像，據說被一種豐盈，即pleroma，即靈性存在或精神實體，即永恆（aeon），所包圍，這些永恆源自他深不可測的原始根基。從神靈散發而出的永恆通常以男女配對或二元性（syzygies）的形式出現。永恆是實體的序列，即“精神實體”，這意味著第一個永恆或一對永恆發揮作用，其影響會影響到下一個對偶。然後，它被下一個永恆取代，而這下一個永恆在發揮其力量之後，又被另一對永恆取代，以此類推。 根據馬丁·R·馮·奧斯特海姆的說法，它們與「柏拉圖主義的基本思想」相似。然而，它們也與猶太教和基督教傳統中的天使等級制度相呼應。 Gnosis諾斯底體系大多假設存在著一種至高無上的「神聖意識」。這種「神聖原則」與世界、物質的、現實世界的創造無關。相反，他們假設在「至高無上的靈性存在」與物質的、現實世界之間，存在著一系列神祇。這些神祇是永恆的“神聖中間存在”，它們從最高層次作為流溢而出，並以一種下降的、大多是雙重的趨勢發展。它們離隱喻中的「神聖光源」越遠，它們的「光芒」就越弱。最後的永恆將變成「邪惡之神」。這個邪惡的永恆將成為「造物主」（創造者）。祂的努力將引領我們走向可見的世界；祂創造了世界及其物質，並由此為人類精神創造了肉體。 「人類精神」被視為來自「永恆光明世界」的流溢。人類的靈魂受到造物主所創造的肉體所封閉和囚禁。透過認知、知識和洞察力，人類可以意識到其靈魂的神聖起源，嘗試將其從「肉體的牢籠」中解放出來。人類內心善良的神聖火花，即其神聖的核心，只有透過從造物主所創造的邪惡肉體中解放出來才能得到救贖。