後代對Damon 和Phintias友誼不同的看法和作品 虞和芳 25.2.25.發佈

後代對Damon 和Phintias友誼不同的看法和作品 虞和芳 25.2.25.發佈 有兩位教父， Lactantius 和 Ambrosius von Mailand都提到了Damon 和Phintias的友誼故事。 在中世紀晚期，這個故事重新引起了人們的興趣。Jacobus de Voragine 遵循 Ambrosius 的記述，將其納入他的《 Legenda aurea 金傳說》 中。Jacobus de Cessolis) 在他的關於國際象棋遊戲的寓言和道德詮釋的書中重現了這一點，遵循了Valerius Maximus 的版本。 Vinzenz von Beauvais 也在他的百科全書《Speculum maius.大鏡子》中沿襲了這個版本。 Gesta Romanorum《羅馬人的事蹟》的作者把Damon 和 Phintias 描繪成兩個強盜和殺人犯，其中一個被抓獲。被公正地定罪；另一個人為他擔保，最後他被赦免了。 英國作家 Richard Edwards 於1564年創作了悲喜劇《Damon 和 Phintias達蒙與皮西亞斯》，此劇於1571年出版。Friedrich Schiller在 1798 年創作的民謠《 Die Bürgschaft 擔保 》 中沿用了《 Genealogiae 家譜》的版本，在情節中加入了更多戲劇元素。在他的案例中，由於名字混淆，Damon就是刺客。 此外，這個故事在 18 世紀被David Laroche 《Damon und Pythias達蒙和皮西亞斯》，一部獨幕悲劇、 Heinrich Wilhelm Lawätz 《Damon und Phintias達蒙和菲提亞斯，或das Muster der Freundschaft, 友誼的典範》，一部獨幕劇。Gottlieb Konrad Pfeffel 《Damon und Pythia達蒙和皮西亞斯》, 獨幕劇 Einakter Damon, oder die wahre Freundschaft 和）獨幕喜劇。 Gotthold Ephraim Lessings的獨幕劇《 Damon, oder die wahre Freundschaft達蒙，或真正的友誼》也涉及了友誼的主題，但是採用了浪漫喜劇的形式，並且採用了全新的角色，並且沒有任何人試圖謀殺任何人的情節。 可參考的文學 Ernst Gegenschatz: Die ‚pythagoreische Bürgschaft‘ – zur Geschichte eines Motivs von Aristoxenos bis Schiller. In: Peter Neukam (Hrsg.): Begegnungen mit Neuem und Altem. Bayerischer Schulbuch-Verlag, München 1981, ISBN 3-7627-8136-2, S. 90–154. Damon, oder die wahre Freundschaft 沙茨：「畢達哥拉斯的保證」－從阿里斯托克塞諾到席勒的主題歷史。引自：Peter Neukam（編輯）：新與舊的邂逅。巴伐利亞書社，慕尼黑 1981 年，ISBN 3-7627-8136-2，第 90-154 頁。 Constantinos Macris: Phintias de Syracuse. In: Richard Goulet (Hrsg.): Dictionnaire des philosophes antiques. Bd. 5, Teil 1, CNRS Éditions, Paris 2012, ISBN 978-2-271-07335-8, S. 578–580. Constantinos Macris： Phintias de Syracuse.錫拉庫扎的芬提亞斯。收錄於：Richard Goulet（編）：古代哲學家辭典。第 5 卷，第 1 部分，CNRS 出版社，巴黎 2012 年，ISBN 978-2-271-07335-8，第 578–580 頁。

從Nazis的故事，看人性在一些事情上的影響 虞和芳 10.10.24.發佈

從Nazis的故事，看人性在一些事情上的影響 虞和芳 10.10.24.發佈 希臘有這麼樣的一個神話: Narzis為一位美男子.有一天,他到湖邊,看到了自己的影子,那麼地漂亮,那麼地美.他為自己的美所吸引,竟然愛上了他的影子,不忍離去.他居然站立在湖邊,不吃不喝不宿而渴餓死了.從他的佇立處,長出一株很美的花,為其化身,此花即以Narzis為名. 這個神話,當時讀了,只想到Narzis一定很美,難怪會自我陶醉,忘返而終.並想著,Narzis花美,而披上了這個美名,可能因此演化出了這個動人的神話. 事隔三十年,在幾個場合中,看到了慕尼黑好浮華虛榮,圈中的幾個現象,突然對這神話,有了另一種體會. 慕尼黑是二次大戰後,一興而起的大城,在這城中,以電影,藝術,文化聞名,同時西門子總公司由被佔領的柏林遷往到慕尼黑城,加上Benz Merzedes,和BMW汽車工廠總公司也設在此,戰後慕尼黑城大為興起,不但富裕,而且也豪華. 這些新興起的 “豪族”有一個共同的現象:開派對,顯闊氣,豪華. 在派對中,每人穿著富麗,所談內容都是如何有錢,如何成功。旅遊度假住在那個大城的豪華旅館,在那裏受高級政客款待….全是一種以虛榮為號召的聚合,人人在那顯佩著自己之美之富之傲,之別於眾人,高高在上. 不久,在這圈中,以經商為主之鉅子,相繼倒閉. 如世界有名之Wienerwald餐館連鎖,老闆Jahn是出身為跑堂,二次世界大戰後,憑著雙手起家,看到 “雞”的前途大,就在德國開了以烤雞為主之餐館。生意興隆,不久即成了餐館霸王,不只在西歐,也在亞洲,美洲各大城市開設Wienerwald餐廳. 他還開設旅行公司,擴展旅遊業。 他的事業蒸蒸日上,也就被浮華之習所染,開派對,顯豪華.為了更讓他周圍之人對他 “仰慕”,在美國買下有兩千餘餐館之連鎖公司,其結果?倒閉. 在他飽嘗倒閉之苦後,更嘗到人世友情之淒涼.當初跟他慶賀開宴之人,全都對他退避三舍.他曾說了一段很苦澀的話: “在我處於破產之境時,我曾想到自殺.但是我沒這麼做.為什麼?我不要讓那些幸災樂禍的 ‘朋友’,再來享受我的自殺,讓他們再以我的悲劇,多得享樂之趣,我可不再那麼笨了!” 繼他而後為Hofmann,他被稱為 “香檳酒國王”,他設了好幾個公司,又做地產生意,而到頭來破產之後,他的派對朋友即成鳥散. Kaufmann也是其中之一位,我曾寫了一文,記載他的下落.他是經營地產公司,相當有成果,可惜後來倒閉.最後被殺。 一位電影女明星,花了六萬馬克訂了派對餐飲,宴會結束後,她沒法付款,即逃亡國外. 她應該事先知道,她付不起這個款,但她為了享受一時的 “榮華”還是開派對,這種虛榮心令人生憐,生畏. 在慕尼黑找房子開業,看了幾家房子,有三家是欠債修裝了新的房子後即倒閉. 昨天又去看房.這是一座在城中心聳立的豪華大房,地是大理石,窗子圓形,房主花了二千五百萬,建了此房,卻沒法出租. 帶我們看房子的為兩個年青女人,一為房地產介紹人,稱之為A,二為房主之代理人,稱之為B,兩人足蹬高跟鞋,全身一派摩登打扮,那棟房子也是同樣的摩登設備,還要鋪上織有公司標記的特製地毯. 此房有五層樓,底樓為公司自用,其他的房間要出租,索價每qm2四五馬克,卻找不到租客,現擬以二十五馬克出租. B說以四五馬克qm2出租,都已賠了款. 那麼更不用說以25馬克qm2之租價了. 但找不到租客奈何? 這些都是那些房主人太虛榮了,先是要顯佩自己,花大錢蓋屋,而屋成了,卻沒法將所投的資逐漸取利,其結果只有倒閉. 那些開派對之人,也都是太愛自己,太虛榮了,他們開派對,就為了顯佩自己,別人只不過是來做他們 “點綴”之對象而已. 一當人們眼內只有自己,那麼一定無法看清對方,看清現實,尤其作為企業家,等於蒙上了眼睛. 像下棋時,只看自己之棋如何 “走”著,不去看對方之動象,准保要輸. 這是Narzis之寫照:他只看到了自己有多美,忽略了周圍之情形,失去了認識現實之眼光,那麼必定註定為失敗! 在希腊神話中Narzis還有更深一層的涵意:Narzis是完全浸醉在自己的美中,他周圍的人,對他的欽羡,對他來說,只如一面鏡子,反射出他的美,他只顧著從別人眼睛看到自己的美,他並不在乎別人內心如何,也不愛別人,只愛從別人那反射出來,對他贊美的自己之反射。換言之,這種愛,只對著自己,只對著自己清高高貴,獨一無二的美。對別人,他沒有愛,不關心別人。Narzis在水中,渴死,他不願意去飲水,因一攪動水波,那麼就看不清自己漂亮的'鏡中'之反射影子。這種極端沈醉在一已之美中,是貧瘠,是自取滅亡。 真正的愛,是相互,是不自私,唯有相互的愛,才能孕育出愛的光芒和種子。 凡是虛榮心重之人,都只是以一己為出發點. 那麼他的前途如何,當不難猜測而知. 他當不久步著Narzis之後塵了! 30/06 1990 31.12.21.