德國新教神學家August Tholuck 虞和芳 26.1.25.發佈

德國新教神學家August Tholuck 虞和芳 26.1.25.發佈 Friedrich August Gottreu Tholuck，生於1799年3月30日在Breslau，†1877年6月10日在Halle哈勒。） 他不僅為德國一位新教神學家和Halle哈勒大學世界知名的教授。他也以特殊的天才精通19種語言而著稱。 Tholuck因為家庭的緣故，在十二歲從在Breslau的Maria-Magdalenen-Gymnasium高中撤學，跟父親完成金匠學徒的實習。然而，一年後，他又回到了同一個高中。他以語言的天賦受到讚賞和鼓勵。17歲時，傳言稱，他專通19國語言。他以翻譯來謀生。 1816年，他就讀於Breslau大學的Orientalistik 東方學系。在1817年到柏林大學學習基督教神學。 在柏林，他擔任東方學家Heinrich Friedrich Diez的私人秘書（書記官）。Tholuck先是研究語言學，但很快就轉變成讀新教神學。 Tholuck的情緒波動很不正常，幾次有自殺的念頭。 那時德國herrnhuterisch守護教的男爵Hans Ernst von Kottwitz（1757年至1843年）要任命他為Dorpat大學的教授，詮釋舊約和東方語言學。1819Tholuck因為疾病，不能接受。 他在1820年獲得博士學位。他的論文寫Sufismus蘇菲派的論文。 蘇菲派為伊斯蘭教的密契主義（或稱神秘主義），遵行蘇非主義者被稱為「蘇非行者」，他們認為透由冥想及導師接觸到神，他們把神人格化、倫理化，把敬畏之心化為對神無私的愛，西方學界稱蘇非主義為「普世的伊斯蘭」（Popular Islam） 1822年他得到耶拿大學的榮譽博士學位。 柏林大學請他擔任舊約教授。 Wohlwollend registrierten die Behörden Tholucks Engagement in der Berliner Gesellschaft zur Beförderung des Christentums unter den Juden, zum Bestseller wurde sein 1823 anonym veröffentlichter Roman „Guido und Julius: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre Weihe des Zweiflers“ in dem er sein Erweckungserlebnis verarbeitete. 當時政府登記他從事柏林協會促進基督教對猶太人的工作，1823年他匿名出版一本暢銷書„Guido und Julius: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre Weihe des Zweiflers“ “圭多和朱利葉斯：罪和協調程序的教義，或：真正奉獻的懷疑者”，在此小說中，他處理他的覺醒經驗。 1825年他為研究工作，旅行到萊頓，倫敦，牛津和巴黎。 在1825 年11月17日，Tholuck被選為Universität Halle大學神學院全職教授，這所注重理性的神學院，曾經批評他“半生不熟”“奔放的樂趣”。他一當上全職教授職位，就跟在Halle大學注重理性的人，揭起公開衝突。 Tholuck用現代化的方式傳播他的思想：在1827年，他跟Ernst Ludwig von Gerlach創辦die „Evangelischen Kirchenzeitung für das protestantische Deutschland“德國基督教新教會報 1830 „Litterarischen Anzeiger für Christliche Theologie und Wissenschaft überhaupt“.“文學作為基督教神學和科學的指標” 1828 Tholuck在普魯士駐羅馬大使館，短期講道，在城市圖書館作為他致力於廣泛的手稿研究。 回到哈雷，出乎他意料的教學成功。他拒絕在Dresden王講道的職位Hofprediger和在巴塞爾教授職位。 Tholuck於1839年為皇家普魯士教會政治大學傳教士和1840年擔任院長。 1842年，他為Konsistorialrat, 之後為Oberkonsistorialrat。 1846 gehörte er in London zu den Mitbegründern der Evangelischen Allianz. 1846年，他在倫敦，為福音派聯盟的創始人之一。 科學方面，他為稱職的註釋家，以非常高的水平語言解釋。他學生才跨入historisch kritischen Methode歷史評論方法，這個領域。 他的神學，新聞和翻譯的全部作品是非常的多（見網絡BBKL參考書目）。對學生具有精神的鼓舞。 Tholucksche Sofa““Tholucksche的沙發”，作為他與他的學生們廣泛的言談的故事。 Tholuck吸引來自德國各地的聽眾和學生，其中包括許多衛理公會，來自美國，包括在華盛頓特區的美國大學未來的主教，總統的顧問和創始人John Fletcher Hurst.約翰·弗萊徹赫斯特。移民到美國的教會歷史學家Philip Schaff,菲利普·沙夫，世界聯盟的創始人之一，與Tholuck學習和生活。 Tholuck要求，為貧困學生建立一所宿舍Tholucks Wunsch von einem Wohnheim für mittellose Studenten erfüllte seine Frau Mathilde von Gemmingen-Steinegg這點他的妻子，Mathilde瑪蒂爾德·馮·格明在1870為他實現。 1873年Tholuck辭掉大學傳道。遺憾的是，他從講台上退休，大學紀事報寫道，“這裡經常是靈魂震動之地。” 1875年，他作最後一次演講，在1876年他的最後一次討論會，然後這位清晰的精神消失爭議。 1877他於世長辭，葬在哈雷。 資料取自維基德文 Friedrich August Gottreu Tholuck，生於1799年3月30日在Breslau，†1877年6月10日在Halle哈勒。） 他不僅為德國一位新教神學家和Halle哈勒大學世界知名的教授。他也以特殊的天才精通19種語言而著稱。 Tholuck因為家庭的緣故，在十二歲從在Breslau的Maria-Magdalenen-Gymnasium高中撤學，跟父親完成金匠學徒的實習。然而，一年後，他又回到了同一個高中。他以語言的天賦受到讚賞和鼓勵。17歲時，傳言稱，他專通19國語言。他以翻譯來謀生。 1816年，他就讀於Breslau大學的Orientalistik 東方學系。在1817年到柏林大學學習基督教神學。 在柏林，他擔任東方學家Heinrich Friedrich Diez的私人秘書（書記官）。Tholuck先是研究語言學，但很快就轉變成讀新教神學。 Tholuck的情緒波動很不正常，幾次有自殺的念頭。 那時德國herrnhuterisch守護教的男爵Hans Ernst von Kottwitz（1757年至1843年）要任命他為Dorpat大學的教授，詮釋舊約和東方語言學。1819Tholuck因為疾病，不能接受。 他在1820年獲得博士學位。他的論文寫Sufismus蘇菲派的論文。 蘇菲派為伊斯蘭教的密契主義（或稱神秘主義），遵行蘇非主義者被稱為「蘇非行者」，他們認為透由冥想及導師接觸到神，他們把神人格化、倫理化，把敬畏之心化為對神無私的愛，西方學界稱蘇非主義為「普世的伊斯蘭」（Popular Islam） 1822年他得到耶拿大學的榮譽博士學位。 柏林大學請他擔任舊約教授。 Wohlwollend registrierten die Behörden Tholucks Engagement in der Berliner Gesellschaft zur Beförderung des Christentums unter den Juden, zum Bestseller wurde sein 1823 anonym veröffentlichter Roman „Guido und Julius: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre Weihe des Zweiflers“ in dem er sein Erweckungserlebnis verarbeitete. 當時政府登記他從事柏林協會促進基督教對猶太人的工作，1823年他匿名出版一本暢銷書„Guido und Julius: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre Weihe des Zweiflers“ “圭多和朱利葉斯：罪和協調程序的教義，或：真正奉獻的懷疑者”，在此小說中，他處理他的覺醒經驗。 1825年他為研究工作，旅行到萊頓，倫敦，牛津和巴黎。 在1825 年11月17日，Tholuck被選為Universität Halle大學神學院全職教授，這所注重理性的神學院，曾經批評他“半生不熟”“奔放的樂趣”。他一當上全職教授職位，就跟在Halle大學注重理性的人，揭起公開衝突。 Tholuck用現代化的方式傳播他的思想：在1827年，他跟Ernst Ludwig von Gerlach創辦die „Evangelischen Kirchenzeitung für das protestantische Deutschland“德國基督教新教會報 1830 „Litterarischen Anzeiger für Christliche Theologie und Wissenschaft überhaupt“.“文學作為基督教神學和科學的指標” 1828 Tholuck在普魯士駐羅馬大使館，短期講道，在城市圖書館作為他致力於廣泛的手稿研究。 回到哈雷，出乎他意料的教學成功。他拒絕在Dresden王講道的職位Hofprediger和在巴塞爾教授職位。 Tholuck於1839年為皇家普魯士教會政治大學傳教士和1840年擔任院長。 1842年，他為Konsistorialrat, 之後為Oberkonsistorialrat。 1846 gehörte er in London zu den Mitbegründern der Evangelischen Allianz. 1846年，他在倫敦，為福音派聯盟的創始人之一。 科學方面，他為稱職的註釋家，以非常高的水平語言解釋。他學生才跨入historisch kritischen Methode歷史批判評論方法，這個領域。 他的神學，新聞和翻譯的全部作品是非常的多（見網絡BBKL參考書目）。對學生具有精神的鼓舞。 Tholucksche Sofa““Tholucksche的沙發”，作為他與他的學生們廣泛的言談的故事。 Tholuck吸引來自德國各地的聽眾和學生，其中包括許多衛理公會，來自美國，包括在華盛頓特區的美國大學未來的主教，總統的顧問和創始人John Fletcher Hurst.約翰·弗萊徹赫斯特。移民到美國的教會歷史學家Philip Schaff,菲利普·沙夫，世界聯盟的創始人之一，與Tholuck學習和生活。 Tholuck要求，為貧困學生建立一所宿舍Tholucks Wunsch von einem Wohnheim für mittellose Studenten erfüllte seine Frau Mathilde von Gemmingen-Steinegg這點他的妻子，Mathilde瑪蒂爾德·馮·格明在1870為他實現。 1873年Tholuck辭掉大學傳道。遺憾的是，他從講台上退休，大學紀事報寫道，“這裡經常是靈魂震動之地。” 1875年，他作最後一次演講，在1876年他的最後一次討論會，然後這位清晰的精神消失爭議。 1877他於世長辭，葬在哈雷。 資料取自維基德文10.1.13.四

Tanach對猶太教和基督教的重要性 虞和芳 11.6.24.發佈

Tanach對猶太教和基督教的重要性 虞和芳 11.6.24.發佈 Tanach對猶太教和基督教的重要性是希伯來聖經和舊約聖經的教義來源。 Tanach ／Tenach)（希伯來文 תנ״ך TNK）是希伯來聖經（猶太教神聖著作集）的幾個名稱之一。 《 Tanach 》由Tora妥拉（法律）、Neviʾim (Propheten) 先知和 Ketuvim (Schriften) 著作所組成。TNK(תנ״ך) 是這些主要部分的首字母的縮寫。 《 Tanach 塔納赫》為總共包含 24 本希伯來文寫成的書； 其中兩本書也包含較長的阿拉姆文Aramaic（英文） aramäische（ 德文）文本段落。阿拉姆文是閃族的一種语言，與希伯來語和阿拉伯語同屬一個語族。  Schabbat猶太教堂安息日的 Synagoge猶太禮拜儀式中常使用《Tora妥拉》和Neviʾim來朗讀經文。 每週都會連續誦讀《妥拉》，以便在一年內背誦整部《妥拉》。 每個妥拉週部分 (parasha) 都包含一個選定較短的預言文本 (Haftara)，然後背誦。 第三個主要部分Ketuvim (Schriften) 著作文本，其中詩篇(Tehillim) 和五個節日捲軸（fünf Festrollen ）也是用於禮拜儀式，特別也用在這五個節日Festen Pessach。它為：Shir haShirim逾越節、 Schawuot (Rut)五旬節、 9. Av (ʾEcha)第九節、Sukkot (Kohelet)住棚節 和Purim (ʾEster)普珥節（ʾ酯）。 基督教採納Tanach 塔納赫的所有著作，以不同的安排將它們列為聖典，成為《舊約》。 28.10.23.

德國新教神學家August Tholuck 虞和芳 24.4.24.發佈 Friedrich August Gott

德國新教神學家August Tholuck 虞和芳 24.4.24.發佈 Friedrich August Gottreu Tholuck，生於1799年3月30日在Breslau，†1877年6月10日在Halle哈勒。） 他不僅為德國一位新教神學家和Halle哈勒大學世界知名的教授。他也以特殊的天才精通19種語言而著稱。 Tholuck因為家庭的緣故，在十二歲從在Breslau的Maria-Magdalenen-Gymnasium高中撤學，跟父親完成金匠學徒的實習。然而，一年後，他又回到了同一個高中。他以語言的天賦受到讚賞和鼓勵。17歲時，傳言稱，他專通19國語言。他以翻譯來謀生。 1816年，他就讀於Breslau大學的Orientalistik 東方學系。在1817年到柏林大學學習基督教神學。 在柏林，他擔任東方學家Heinrich Friedrich Diez的私人秘書（書記官）。Tholuck先是研究語言學，但很快就轉變成讀新教神學。 Tholuck的情緒波動很不正常，幾次有自殺的念頭。 那時德國herrnhuterisch守護教的男爵Hans Ernst von Kottwitz（1757年至1843年）要任命他為Dorpat大學的教授，詮釋舊約和東方語言學。1819Tholuck因為疾病，不能接受。 他在1820年獲得博士學位。他的論文寫Sufismus蘇菲派的論文。 蘇菲派為伊斯蘭教的密契主義（或稱神秘主義），遵行蘇非主義者被稱為「蘇非行者」，他們認為透由冥想及導師接觸到神，他們把神人格化、倫理化，把敬畏之心化為對神無私的愛，西方學界稱蘇非主義為「普世的伊斯蘭」（Popular Islam） 1822年他得到耶拿大學的榮譽博士學位。 柏林大學請他擔任舊約教授。 Wohlwollend registrierten die Behörden Tholucks Engagement in der Berliner Gesellschaft zur Beförderung des Christentums unter den Juden, zum Bestseller wurde sein 1823 anonym veröffentlichter Roman „Guido und Julius: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre Weihe des Zweiflers“ in dem er sein Erweckungserlebnis verarbeitete. 當時政府登記他從事柏林協會促進基督教對猶太人的工作，1823年他匿名出版一本暢銷書„Guido und Julius: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre Weihe des Zweiflers“ “圭多和朱利葉斯：罪和協調程序的教義，或：真正奉獻的懷疑者”，在此小說中，他處理他的覺醒經驗。 1825年他為研究工作，旅行到萊頓，倫敦，牛津和巴黎。 在1825 年11月17日，Tholuck被選為Universität Halle大學神學院全職教授，這所注重理性的神學院，曾經批評他“半生不熟”“奔放的樂趣”。他一當上全職教授職位，就跟在Halle大學注重理性的人，揭起公開衝突。 Tholuck用現代化的方式傳播他的思想：在1827年，他跟Ernst Ludwig von Gerlach創辦die „Evangelischen Kirchenzeitung für das protestantische Deutschland“德國基督教新教會報 1830 „Litterarischen Anzeiger für Christliche Theologie und Wissenschaft überhaupt“.“文學作為基督教神學和科學的指標” 1828 Tholuck在普魯士駐羅馬大使館，短期講道，在城市圖書館作為他致力於廣泛的手稿研究。 回到哈雷，出乎他意料的教學成功。他拒絕在Dresden王講道的職位Hofprediger和在巴塞爾教授職位。 Tholuck於1839年為皇家普魯士教會政治大學傳教士和1840年擔任院長。 1842年，他為Konsistorialrat, 之後為Oberkonsistorialrat。 1846 gehörte er in London zu den Mitbegründern der Evangelischen Allianz. 1846年，他在倫敦，為福音派聯盟的創始人之一。 科學方面，他為稱職的註釋家，以非常高的水平語言解釋。他學生才跨入historisch kritischen Methode歷史評論方法，這個領域。 他的神學，新聞和翻譯的全部作品是非常的多（見網絡BBKL參考書目）。對學生具有精神的鼓舞。 Tholucksche Sofa““Tholucksche的沙發”，作為他與他的學生們廣泛的言談的故事。 Tholuck吸引來自德國各地的聽眾和學生，其中包括許多衛理公會，來自美國，包括在華盛頓特區的美國大學未來的主教，總統的顧問和創始人John Fletcher Hurst.約翰·弗萊徹赫斯特。移民到美國的教會歷史學家Philip Schaff,菲利普·沙夫，世界聯盟的創始人之一，與Tholuck學習和生活。 Tholuck要求，為貧困學生建立一所宿舍Tholucks Wunsch von einem Wohnheim für mittellose Studenten erfüllte seine Frau Mathilde von Gemmingen-Steinegg這點他的妻子，Mathilde瑪蒂爾德·馮·格明在1870為他實現。 1873年Tholuck辭掉大學傳道。遺憾的是，他從講台上退休，大學紀事報寫道，“這裡經常是靈魂震動之地。” 1875年，他作最後一次演講，在1876年他的最後一次討論會，然後這位清晰的精神消失爭議。 1877他於世長辭，葬在哈雷。 資料取自維基德文 Friedrich August Gottreu Tholuck，生於1799年3月30日在Breslau，†1877年6月10日在Halle哈勒。） 他不僅為德國一位新教神學家和Halle哈勒大學世界知名的教授。他也以特殊的天才精通19種語言而著稱。 Tholuck因為家庭的緣故，在十二歲從在Breslau的Maria-Magdalenen-Gymnasium高中撤學，跟父親完成金匠學徒的實習。然而，一年後，他又回到了同一個高中。他以語言的天賦受到讚賞和鼓勵。17歲時，傳言稱，他專通19國語言。他以翻譯來謀生。 1816年，他就讀於Breslau大學的Orientalistik 東方學系。在1817年到柏林大學學習基督教神學。 在柏林，他擔任東方學家Heinrich Friedrich Diez的私人秘書（書記官）。Tholuck先是研究語言學，但很快就轉變成讀新教神學。 Tholuck的情緒波動很不正常，幾次有自殺的念頭。 那時德國herrnhuterisch守護教的男爵Hans Ernst von Kottwitz（1757年至1843年）要任命他為Dorpat大學的教授，詮釋舊約和東方語言學。1819Tholuck因為疾病，不能接受。 他在1820年獲得博士學位。他的論文寫Sufismus蘇菲派的論文。 蘇菲派為伊斯蘭教的密契主義（或稱神秘主義），遵行蘇非主義者被稱為「蘇非行者」，他們認為透由冥想及導師接觸到神，他們把神人格化、倫理化，把敬畏之心化為對神無私的愛，西方學界稱蘇非主義為「普世的伊斯蘭」（Popular Islam） 1822年他得到耶拿大學的榮譽博士學位。 柏林大學請他擔任舊約教授。 Wohlwollend registrierten die Behörden Tholucks Engagement in der Berliner Gesellschaft zur Beförderung des Christentums unter den Juden, zum Bestseller wurde sein 1823 anonym veröffentlichter Roman „Guido und Julius: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre Weihe des Zweiflers“ in dem er sein Erweckungserlebnis verarbeitete. 當時政府登記他從事柏林協會促進基督教對猶太人的工作，1823年他匿名出版一本暢銷書„Guido und Julius: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre Weihe des Zweiflers“ “圭多和朱利葉斯：罪和協調程序的教義，或：真正奉獻的懷疑者”，在此小說中，他處理他的覺醒經驗。 1825年他為研究工作，旅行到萊頓，倫敦，牛津和巴黎。 在1825 年11月17日，Tholuck被選為Universität Halle大學神學院全職教授，這所注重理性的神學院，曾經批評他“半生不熟”“奔放的樂趣”。他一當上全職教授職位，就跟在Halle大學注重理性的人，揭起公開衝突。 Tholuck用現代化的方式傳播他的思想：在1827年，他跟Ernst Ludwig von Gerlach創辦die „Evangelischen Kirchenzeitung für das protestantische Deutschland“德國基督教新教會報 1830 „Litterarischen Anzeiger für Christliche Theologie und Wissenschaft überhaupt“.“文學作為基督教神學和科學的指標” 1828 Tholuck在普魯士駐羅馬大使館，短期講道，在城市圖書館作為他致力於廣泛的手稿研究。 回到哈雷，出乎他意料的教學成功。他拒絕在Dresden王講道的職位Hofprediger和在巴塞爾教授職位。 Tholuck於1839年為皇家普魯士教會政治大學傳教士和1840年擔任院長。 1842年，他為Konsistorialrat, 之後為Oberkonsistorialrat。 1846 gehörte er in London zu den Mitbegründern der Evangelischen Allianz. 1846年，他在倫敦，為福音派聯盟的創始人之一。 科學方面，他為稱職的註釋家，以非常高的水平語言解釋。他學生才跨入historisch kritischen Methode歷史批判評論方法，這個領域。 他的神學，新聞和翻譯的全部作品是非常的多（見網絡BBKL參考書目）。對學生具有精神的鼓舞。 Tholucksche Sofa““Tholucksche的沙發”，作為他與他的學生們廣泛的言談的故事。 Tholuck吸引來自德國各地的聽眾和學生，其中包括許多衛理公會，來自美國，包括在華盛頓特區的美國大學未來的主教，總統的顧問和創始人John Fletcher Hurst.約翰·弗萊徹赫斯特。移民到美國的教會歷史學家Philip Schaff,菲利普·沙夫，世界聯盟的創始人之一，與Tholuck學習和生活。 Tholuck要求，為貧困學生建立一所宿舍Tholucks Wunsch von einem Wohnheim für mittellose Studenten erfüllte seine Frau Mathilde von Gemmingen-Steinegg這點他的妻子，Mathilde瑪蒂爾德·馮·格明在1870為他實現。 1873年Tholuck辭掉大學傳道。遺憾的是，他從講台上退休，大學紀事報寫道，“這裡經常是靈魂震動之地。” 1875年，他作最後一次演講，在1876年他的最後一次討論會，然後這位清晰的精神消失爭議。 1877他於世長辭，葬在哈雷。 資料取自維基德文10.1.13.四

拜占庭的學者Eustathios von Thessalonike 虞和芳 8.4.21.發佈

拜占庭的學者Eustathios von Thessalonike 虞和芳 8.4.21.發佈 Eustathios von Thessalonike （大約1110;†1195）是一個重要的拜占庭學者和神職宗教家。 Eustathios是Hagia Sophia大教堂的執事和修辭學家。在他的晚年，他很可能在1178年被任命為 Thessalonike 大主教。由於別人的陰謀詭計，他不得不短暫逃往君士坦丁堡，但還是回到了Thessalonike，他於1195年左右去世。 Eustathios是一位受過綜合教育，非常有才幹，對許多方面興趣濃厚的學者，他幾乎具有百科全書知識。他為當時最傑出的拜占庭學者。 Eustathios寫了許多著作，包括有關修道院的批判性著作，對皇帝和其他人的頌詞，信件，神學著作和有關古代的著作。 他的文學作品對古代文學具有重要意義，這主要是因為對Pindar，Dionysios Periegetes以及特別是荷馬的《Ilias伊利亞特》和《 Odyssee奧德賽》的評論。他涉及希臘文學的所有領域，傳承傳遞非常古老的資料，否則它們會遭受到遺失的遺憾。從語法和語言學的角度來看，他的解釋也很有趣。 Eustathios還是一位活躍的歷史學家，他撰寫保存完好的作品，描述1185年諾曼人對Thessalonike 塞薩洛尼克的征服。

為明朝皇帝家屬洗禮的Koffler神父 虞和芳 6.11.2020

為明朝皇帝家屬洗禮的Koffler神父           虞和芳          6.11.2020發佈

Koffler神父是德國在17世紀選擇去中國的一位天主神父，那時正值明末清初時代，崇禎皇帝自殺，清軍入關，明永曆帝朱由榔在南部稱帝。中國動亂不安，他給明永曆帝的母親和家屬王妃洗禮，後來在動亂中，他喪生在中國。

Koffler在1622年當他母親和兄弟姐妹在路德會被驅逐到Regensburg的過程中，離開家。他轉到天主教Krem耶穌會學校就讀，於1627年在維也納加入耶穌會。他在Leoben的許多大學繼續接受培訓。 1638年，他中斷剛剛在  Graz 開始的神學就讀學業，以響應對東亞宣教會的號召。在經過Lissabon里斯本, Goa 果阿和Batavia巴達維亞旅行了三年之後，他於1643年到達那時葡萄牙在中國的據地澳門。

關於Koffler在遠東的生活的情形報導不多。滿族雖然能夠鞏固其在中國北部的統治地位，但其南部最初仍屬於明朝。這主要歸功於三個顯要的天主教徒： P'ang T’ien-chou 龐天壽 (  1657年70歲）受洗的名字Achilles； Ch'ü Shih-ssu 瞿式耜 (Sept. 6, 1590-1651, 領洗名字為Thomas) Koffler神父可能透過 龐天壽和Chiao Lien 喬連？(領洗名為Lukas)認識。他們贊成明朝的最後一個明永曆帝朱由榔（1623年11月1日－1662年6月1日）他於1646年封為永曆皇帝。 

Koffler神父原本是定為去日本，他於1645年從澳門遷往中國內陸，在那裡他建立並照顧廣西省桂林社區。但是不久之後，他得到了軍事總司令盧卡斯·喬奧？（Lukas Chiao）的陪伴，這很可能在1646年年底加入葡萄牙的援助特遣隊，這通過龐天壽（Achilles P'ang）跟Lukas Chiao取得聯繫。Koffler期望在當地也能當傳教士，為明朝服務。 1648年，他成功地為皇帝的近親施洗，即皇帝父親的妻子（洗禮名海倫娜），他的王妃，皇帝的親生母親（瑪麗亞），皇后（安娜），海倫娜的母親（朱莉婭），王儲（君士坦丁堡Kronprinzen Constantinus）和Oberhofmeisterin宮廷女主管 (Agatha. 阿加莎）。皇帝本人拒絕受洗。除了計算官方使用的日曆外，Koffler還沒有取得中國耶穌會士最常遇到的任何科學成就。原因可以從他活躍的政治外交活動和動盪時期中看出。儘管他取得暫時性的成功（1648年），但多次遭到清政府的追逐，他不斷改變住所。由於他的聲譽，Koffler於1649年初成功獲得葡萄牙人的進一步軍事支持。耶穌會的命令，令他鬆了一口氣，他得到Michel Boym神父的贊助但他不久便前往歐洲尋求羅馬和威尼斯的援助。 Koffler.當然是對他這次旅行的靈感來源，還有海倫娜公主和阿基里斯·龐博姆給教皇和耶穌會將軍的信，這些信至今仍保留。明永曆朝廷再次逃亡時，Koffler被迫沿著另一條路線跟隨皇帝，在途中被滿洲巡邏隊殺害。

Koffler的著作

• Werke
  Summa del Estado del Imperio de la China (nach Berr. K.s), 1650, ²1651, fläm. Ausg.: Cort begrijp Vanden Staet van het groot Rijck van China, 1651 (mit zusätzl., wichtigem Briefanhang); weitere Briefe teils unveröff., teils gedr.
  in: J. Stöcklein (Hrsg.), Neuer Welt-Bott, 1726 ff.
• Literatur
  M. Bonbardi, Undeni Graecenses academici suo sanguine purpurati, Graz 1727 (P);
  L. Pfister, Notices biographiques et bibliographiques|sur les Jésuites de l'ancienne Mission de Chine, 1552–1773, I, 1932;
  R. Chabrié, Michel Boym, Jésuite polonais et la fin des Ming en Chine (1646–62), 1933;
  P. Pelliot, Michel Boym, in: T'oung Pao 31, 1935, S. 95-151;
  J. Dehergne, Répert. des Jésuites de Chine de 1552-1800, 1973;
  D. H. Shore, Last Court of Ming China: The Reign of the Yung-li Emperor in the South (1647–62), Diss. Princeton 1976;
  H. Kühnel, in: Ausstellung 4 000 J. ostasiat. Kunst, Krems, 1978, S. 1-12 (P);
  Sommervogel IV;
  Bibl. Missionum V, 1929;
  Dict. of Ming Biogr. I.
• Portraits
  Ölgem. (Krems, Hist. Mus.), Abb. b. Kühnel, s. L. 
• Autor/in
  Gert Naundorf
• Empfohlene Zitierweise
  Naundorf, Gert, "Koffler, Wolfgang Andreas" in: Neue Deutsche Biographie 12 (1979), S. 419-420 [Online-Version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/

 

JP II 歌唱的 Ave Maria 虞和芳 30.9.2020發佈

JP II 歌唱的 Ave Maria               虞和芳                 30.9.2020發佈

感謝Margaret寄來JP II 歌唱的 Maria sung。

這首歌本身就非常的動人，但是透過教宗JP II 的歌聲和影片中他從小到老的照片/影片。令人聽時情不自禁感動的流淚。這麼一位偉人，可惜離我們而去。

他多麼關心中國的前途。當瑞明為駐梵蒂岡大使時，他接見過瑞明好幾次，每次都溫馨叮嚀，要他為台海兩岸的和平努力。瑞明答應他。至今瑞明還永記心頭，他來函說，他會在兩岸和平中，繼續不斷的努力。

JP II是我們的典範。我為他寫了好幾篇文。

請分享：

Subject: Fwd:  Ave Maria sung by Karol Wojtyla in 1976

https://www.youtube.com/watch?v=Ou3o7oE2vyc&sns=em

下面是我今天對此歌唱的留言。

It is so touching and wonderful. JP II is one of the greatest Pope in history,   We are so lucky to be able living in the same century and experiencing such a great man with his speech and his great achievement.

「悲辛交集」弘一法師李叔同臨終前書寫的四字 虞和芳 31.8.2020發佈

 「悲辛交集」弘一法師李叔同臨終前書寫的四字               虞和芳          31.8.2020發佈

讀到李慶平先生轉寄一檔“Fwd: 她死了，享年102岁——仅以此文“送别”这位神秘的日本女子

此文使人撲索迷離的天才才子的弘一法師內心的交戰交集可能有了解釋。

此檔中解出中文維基內的一項“他的日本妻子福基在他出家之後回到日本，後不知所蹤^[2]

參考文獻[編輯]

維基文庫中該作者的作品： 李叔同

1. ^ [1]
2. ^ 移至： ^{2.0 2.1} 「悲欣交集」——福基與李叔同. CCTV. 2007年8月17日.
3. ^ 移至： ^{3.0 3.1} 中國佛教文物圖書館編. 《弘一法師——弘一法師誕生一百周年紀念》. 北京: 文物出版社. 1984 （中文（簡體））.

^{點擊2是出現此網頁不存在，或已刪除。}

^{這裡節錄維基內有關李叔同的頭一段記載}

李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日）^[1]

生於天津，祖籍山西洪洞，民初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，中興佛教南山律宗，被尊為律宗十一祖，為著名的佛教高僧。

要想知道維基所載全篇內容，請點擊

zh.wikipedia.org › zh-hant › 李叔同

—————-現在錄下這段「悲辛交集」的記載：“他抛下的妻儿，那位深爱他的日本姑娘淑子与儿女，70余年来，在孤岛冲绳默默地度过悲情的岁月。

1942年10月10日晚上，62岁的弘一法师索来纸笔，书写了“悲欣交集”四字绝笔，交给随侍在侧的妙莲法师，说：“你在为我助念时，看到我眼里流泪，这不是留恋人间，或者挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。”

13日晚上八时正，福建泉州不二祠的晚晴室，弘一法师在佛声中吉祥圆寂。

那一刻，弘一法师的眼角流出晶莹的泪花。

悲欣交集，一代高僧的绝笔。

悲欣交集，也是弘一法师对日本妻子淑子的致歉。

弘一法师，成为了佛界中唯一“流泪的高僧”。

———————-

^{感謝慶平先生寄來的網路連線，請分享}

https://mp.weixin.qq.com/s/82PgmykCm9xzik-qKYrl-A

感恩和分享的重要 虞和芳 28.8.2020發佈

感恩和分享的重要                 虞和芳     28.8.2020發佈

因果論不只是宗教理論，它跟我們的意念行為息息相關。

每人的所作所為，都會發生正面或負面的影響。

人的自私自利常常回報的也是別人的自私自利。人的施捨善心，雖然並不見得一定會得到同樣的回報，有可能是被利用，被毀謗，被妒忌。但是不要因此就氣餒，還是要繼續的去做應該做的事。

我相信正向的意念，會有宇宙間正向的回報。宗教創始的偉人，耶穌雖然被釘十字架，但是他傳播的愛心，影響到世界各地。

聖經新約稱他為神的兒子，天主教，基督教的三位一體，聖父，聖子，聖神就是基於耶穌的愛，而不是舊約中的“以眼還眼，以牙還牙”報仇，報復。

釋迦牟尼的愛心，救人於危難中。在佛教世界廣傳的“放下屠刀，立地成佛”。人只要放棄惡念惡行，就能成佛。

天主教聖人們的受到尊重，如為宗教犧牲的聖人。甘地，Theresa修女，都是履行宗教的“愛”的精神，他們受到人們的追從，他們永垂不朽。

現代維基的創立，就是基於人類的正向能量，成為最有名的百科全書。

我編輯的《身心靈整體的自然醫學》一書的意義，看到靈性的重要。這是一種存在在人類的良知良能，它不是用科學所能夠看見，分析清楚，它是存在在每個人的身內，它也是一種修養的工夫，當它跟宇宙的神力結合，會有意想不到的超人本領出現，因此我也編輯一章“超自然現象”，探討這種現象。我們每人都具有這種靈，它也跟免疫系統相關。在此書的“疫病章”說出，新冠性病毒的出現，使人類改變了生活，到目前只能夠靠自身的免疫系統來對抗。這是人體的奧妙運作，這就是神力神蹟。

人的幸福，只有在靈的領域，才能使人得到真正的幸福快樂。這是感恩與分享的重要。

感謝Daniel寄來一檔Fwd: [文摘] 體驗豐盛的小遊戲，它非常有意思，請點擊分享

https://www.facebook.com/1026128234251359/posts/1380265952170917/

一位了解東方文化和佛教的神父Thomas Merton 虞和芳 6.5.2020發佈

一位了解東方文化和佛教的神父Thomas Merton               虞和芳             6.5.2020發佈

Thomas Merton是位傑出的天主教神父，他跟吳經雄教授來往的很密，兩人通信頻繁。波蘭的Ochinowsky教授，說，吳經雄教授是他東方文化精神追尋的導師，他寄給我上下兩冊Thomas Merton和吳經雄兩人的通信，內容很有啟發作用。並導致我探詢Merton的生平和他的宗教生活。

Thomas Merton（1915年1月31日出生於法國 Prades(Pyrénées-Orientales，是法國的一個小鎮)－1968年12月10日過世於曼谷），他是肯塔基州的Gethsemani修道院的苦修士，這是屬於Trappist，他也是一個詩人，社會活動家和比較宗教學家，和Mystiker--他是一位神秘主義者。

他著有超過70本書，主要是關於精神，社會正以及和平主義，以及一些散文和評論。

Thomas Merton出生於藝術家夫婦Ruth Calvert Jenkins，（†1921年），她是室內裝飾藝術家，和Owen Merton（† 1931) 是視覺藝術家。

Thomas Merton的父親屬於英國國教教會，他指令兒子Merton在Prades受洗。祖父曾擔任音樂老師。 1916年，由於第一次世界大戰，他們全家搬到長島Flushing的一所房子，他的弟弟John Paul於1918年11月出生。母親於1921年去世後。

Thomas Merton在不同的地方長大：部分與他的祖父母在長島，部分由於父親的不穩定旅行，在英國和法國的寄宿學校唸書。

1931年，Merton由倫敦的外科醫生Thomas Izod Bennett照顧。

Merton於1933年在劍橋大學短暫入學。然後，他移居到紐約的祖父母那裡，從1935年冬天開始在哥倫比亞大學學習新聞學。在學習期間，Merton為文學雜誌《哥倫比亞評論》和幽默雜誌《小丑》撰稿。他慶祝聚會，喜歡看電影，儼然是位無神論者。

 1939年，他以英語文學碩士的文憑完成學業，他的作品涉及詩人和畫家William Blake。

Merton的祖父於1937年去世，這使他陷入了深刻的內部危機。通過對中世紀哲學的興趣，Merton研究上帝的概念，儘管是新教徒，但對天主教卻開始產生興趣。 

1938年11月16日，在紐約科珀斯克里斯蒂教區接受過先前的conversion轉換宗教訓練後，他通過無條件的洗禮被接納為羅馬天主教堂。在這一點上，他開始考慮他的神職和宗教生活的問題。

在與方濟各會眾接觸之後，Merton在St. Bonaventure University教授一段時間英語，並在由Catherine de Hueck男爵夫人創立的哈萊姆友誼之家擔任志願者。在這段時間裡，在Trappist派修道院，然後決定進入肯塔基州路易斯維爾附近的Gethsemani修道院。

1941年12月13日，Thomas Merton為Postulant進入嚴規熙篤隱修會 Trappistenabtei，在肯塔基州的 Our Lady of Gethsemani修道院。並在進入時被賦予宗教名M.路易。 1942年，也是Merton首次神職生涯的那一年，Merton在Gethsemani修道院為弟弟John Paul洗禮，後者在1943年的一次飛行任務中因飛行員死亡。

在修道院裡，Merton允許寫作。 1946年，他代表Gethsemani的住持撰寫自傳《七步之山》。他的第一部作品成為暢銷書。Merton總共出版七十本。他的通信，在逝世後出版五卷，他的日記則出版了七卷。

Merton經常在神職召喚與作家召喚之間陷入困境。他曾在心中思考，那時應該參加由戰爭阻止的 Kartäusern卡爾特教。當時美國沒有 Kartause 會。後來的往來信件顯示，從1950年代中期開始，他也考慮過向意大利的Camaldolese進行試調。在這個時候，他的上司認為這是有問題的，因為Merton在自己神職訓練期間的中間進行了更改。

1949年，Merton在Gethsemani被任命為執事，一段時間後，他成為神父。隨後有更多出版作品。Merton成為享譽國際的作家，並保持廣泛的往來。

1951年， Merton成為Präfekt für die Scholastiker,即為他修道院哲學院院長，

1955年成為新手大師，即宗教裁判大師。他偏愛隱居和冥想，因此與佛教和禪宗打交道。 從1956年開始，無論是在身體上，還是在精神上，他都開始出現急性健康危機。 他的住持長只允許暫時隱居作為隱居者的讓步，才釋放了他的內在張力。

從1963年起，Meton開始越來越關注政治事務：抗議核武器戰爭，倡導黑人平等，反對越南戰爭以及其他活動，使他在冷戰中的美國成為可疑共產主義煽動者。

Merton領導兩年的修道士Ernesto Cardenal，他到南美時，Merton也支持尼加拉瓜的革命。同時，他重新發現了沉思的生活：不是作為逃避世界，而是作為他自己的同情和尋求解決世俗問題的方式。 

1966年，Mercon長久隱居，但繼續寫許多作品，保持書信來往，並接受訪問。

1968年，Merton允許離開修道院很長一段時間，參加在曼谷舉行的亞洲僧侶會議，並應邀作為特邀演講者參加會議。他開始大規模的亞洲之旅。他的停留處是曼谷，加爾各答，新德里，馬德拉斯，波隆納魯瓦，再到曼谷。在一系列會議上，包括與達賴喇嘛的幾次對話，他的視野得到極大的拓寬，同時也對他的經歷和反思產生了內在的確認。

Merton的著作被認為是佛教與基督教之間的紐帶。

Merton的最著名的作品是他的暢銷自傳的《七層山》（1948）， 此書還被《國民評論》評為本世紀100本最佳非小說類書籍之列。Merton是宗教之間相互理解的的積極支持者。他開創出傑出的亞洲精神人物的對話，包括達賴喇嘛，日本作家鈴木大拙，泰國僧人佛使比丘，和越南僧人一行禪師，並撰寫關於禪宗佛教，道教書籍。

1968年，12月10日，Merton在曼谷做客座談後幾分鐘，在酒店因電擊身亡。他於12月17日被埋葬在Gethsemani修道院。

馬爾他騎士會會長Dalla Torre過世 虞和芳 30.4.2020發佈

馬爾他騎士會會長Dalla Torre過世 虞和芳 30.4.2020發佈 今天29.4.2020，S發現對面安吉拉古堡降半旗。他說奇怪不知道是什麼原因。 下午他來Studio，說他查出來了，那是馬爾他騎士會會長Dalla Torre大師過世。 在此騎士會在嚴重的管理危機之後，那是當時的會長Großmeister Matthew Festing 和德國的Böselage為了不同的宗教看法引起衝突。此事鬧到教宗Franziskus 那裡，在教宗的干預下， Matthew Festing 於2017年初不得不辭職。Dalla Torre在2018年5月接任第80屆大師 馬爾他騎士團，是世界上第一個建立於11世紀的基督教醫院的騎士團"Ritterordens vom Hospital des heiligen Johannes zu Jerusalem"。宗教改革之後，該騎士團分為馬爾他天主教徒和新教徒約翰尼特。 拿破崙於1798年將馬爾他騎士團驅逐出馬爾他後，此騎士團在19世紀在意大利和奧地利站穩了腳跟。 1879年，Leo XIII. 教皇恢復此騎士團。1953年，馬爾他騎士修會被公認為宗教和主權秩序的天主教會，隸屬於羅馬教廷 Dalla Torre於1944年12月9日出生於羅馬，1985年成為馬爾他騎士團成員，於1993年宣誓就職。自1994年以來，他在羅馬的羅馬城市大學（University of Urbaniana）擔任文學研究和藝術史的專業教授，在此職位上擔任過各種領導職務。馬爾他騎士團團長Andrew Bertie大師於2008年2月去世後，他曾短暫任職，直到Matthew Festing當選團長。 根據Malteser修會所說，他們有13,500名男女宗教成員以及大約120,000名名譽和全職員工。它們在全球範圍內積極參與發展和救災以及醫療衛生工作。1953年馬爾他教團在德國成立分支機構和德國Caritasverband 協會（MHD），作為醫療和救災組織。 （kna /截至02.05.2019） Dalla Torre 大師在一月底被診斷出患有嚴重的疾病，於2020年4月29日在羅馬去世。 馬爾他修會在全球範圍內的發展和救災領域都很活躍。 自當選會長以來，Dalla Torre大師特別緻力於內部改革。關注的問題包括更 flachere Hierarchie平面的等級制度和婦女更多的參與。Dalla Torre還從官方的宗教慶祝活動中廢除許多舊的拉丁儀式。 在去年6月於梵蒂岡舉行的一次會議上，教皇和Dalla Torre討論委內瑞拉危機，對哥倫比亞人口的援助和中東局勢。還討論馬爾他目前的人道主義和外交目標以及此修會的革新。去年10月，Dalla Torre訪問德國，其中包括與聯邦總統Frank-Walter Steinmeier和聯邦議院主席WolfgangSchäuble進行會談。 馬爾他修會為天主教會，主權隸屬於羅馬教廷。同時，此修會在政治上具有國際法的獨立主權。這種身份使其在政治和外交層面上享有獨特的，角色，並在衝突中實現特別的獨立。馬爾他修會與107個國家建立外交關係，自2017年底以來也與德國建立了外交關係。

為什麼馬爾他在1月9日全部降半旗致哀 虞和芳 10.1.2020.發佈

為什麼馬爾他在1月9日全部降半旗致哀 虞和芳 10.1.2020.發佈 在1月9日我們發覺凡是眼睛看到的馬爾他國旗全部降半旗和教會的旗子全部降半旗，擔心這可能是教宗過世，心中很難受和不捨。那是昨天在海邊午餐時發現的。 返回家後，立即查詢，網路上沒有報導教宗的事，心中放心，想可能是馬爾他退休的部長。 今天F和J夫婦做完工作返家前，問起這件事，F說那是馬爾他的Cardinal Grech過世，他在羅馬過世，教宗給他祝福，他的遺體遷回馬爾他埋葬，馬爾他為他舉行隆重的葬禮，所以在1月9日降半旗。 知道這件事，就去查他的資料。 Prospero Grech；1925年12月24日－2019年12月30日）他是馬爾他第二位紅衣主教，第一位是在1843年。 Prospero Grech屬於Augustinians修會，他於1950年3月25日晉鐸。他於1951年從瑞士Fribourg；獲得教育心理學文憑。1953年，他從羅馬Pontifical Gregorian University得到神學博士學位畢業， 他於2012年2月8日晉牧，並獲教宗本篤十六世於2012年2月18日任命為聖萊昂內領銜總教區領銜總主教。將Grech冊封為執事級樞機。 馬爾他政府週四，1月9日訂為馬爾他致哀日，全部國旗降半旗。

告解的語言 虞和芳 2.12.19.發佈

告解的語言 虞和芳 2.12.19.發佈 有位朋友說,他們的教會每人都要在做 禮拜時大家對著出席的信友說出自己的罪 惡,請求主的寬容. 他說,這時聖神會降靈,使每人用一種 別人聽不懂的語言,講解自己做錯反悔的事 情,這樣不怕別人聽懂知道,因為這是對神 的懺悔. 於是 S 講了兩則有關這種別人聽不懂 的語言吿解故事. 一位耶和華教友到教宗那告解. 他講了一堆別人聽不懂的語言. 教宗說,他聽不懂他說的語言. 他說,這是對神講的告解. 教宗說,可是他聽不懂. 那人回答: 你自認是神在世間的代表, 卻聽不懂我對神說的話,還配做甚麼教宗. ********** 有一位耶和華信徒,在 Dr. Wolf 那用 別人聽不懂的語言告解. 第四章 人人為我，我為人人 Dr. Wolf說:你這樣做,實在不應該,要 念 3 次聖母經,和罰 100 歐元. 過了幾天後那位耶和華信徒,在 Dr. Wolf 那又用別人聽不懂的語言告解. Dr. Wolf 說: 你又犯這項錯誤,真是不 該,罰你念 4 次枚瑰經,150 歐元你行善款. 又過了幾天耶和華信徒,在 Dr. Wolf 那用別人聽不懂的語言告解. Dr. Wolf說:我知道,人性是軟弱的,你 一再犯同樣的錯誤,這次要念 5 次聖母經和 罰 200 歐元. 那人非常驚奇,怎麼 Dr. Wolf 能聽懂 他說的話. 原來 Dr. Wolf 習慣別人的告解,知道 人們多半犯的是哪幾項罪過.又看到他衣裝 畢挺,家境一定不錯,就加上一些行善的罰 款. 所以 Dr. Wolf 不必多問,就給他那種 贖過的指示. 果然這道法則,能形諸四海皆為準. 9.2.14

人和人之間的緣分 虞和芳 1.10.19.發佈

人和人之間的緣分 虞和芳 1.10.19.發佈 人和人之間的緣分是可遇不可求。 中國人的“緣”，“隨緣”很難翻譯成為英文或德文。 "Kante", "der Kante folgen”德文google這個翻譯成為“邊緣”，完全是另外一層意義。不過緣份，德文google翻譯成為Schicksal，命運 英文 緣Fate, 緣份fate。緣分follow the edge，又成為邊緣的意思。 緣雖然有命運的意思，但是又不是完全為命運的意思。還帶有人與人之間微妙相遇相處的意思存在，有一種神秘，默默之中一種神力的安排。 這些字，是受到文化傳統的影響，若是沒有這樣的文化的國度，就很難傳真的翻譯。 下面記載一段在2018年10月25日，雲林科大古典漢學研究所的國際研討會的晚宴上，我們被安排到跟來自韓國的一桌人的餐桌上。 這裡有韓國首都大學的教授，大部分會說中文，但是有一位教授 不會講中文，由別人翻譯。還有幾位來自當義工的韓國學生，他 們中文說的很好。 那位不會講中文的韓國教授，當他聽到我們談到 St. Ottilien（德國的一所修道院） 時，好開心，就用德文跟我們交談。 提到 Dr Wolf，Jremias，他都認得，更是開心。 他起初是不苟言笑，但是談到 St. Ottilien 後，他成了另外一個人， 開始跟 S 乾杯，越說越起勁，說他曾經在 St. Ottilien 住過，明年還會到 那裡。 說到這時，他簡直跟我們一見如故，談笑風生，開心極了。 可以看出 St. Ottilien 在韓國耕耘的成果，邀請那邊的教授學者到 St. Ottilien 來進修，對待他們很好，很真誠，他們才會透過 St. Ottilien，跟 我們一見如故，說個不停，大有相見恨晚之勢。 第二晚見面，更是感到親切。 人和人之間的認識、機緣很重要。 擦身而過的人們，有緣份的話，日後繼續保持聯繫，這段相處才 能開出花朵。 有些就是只有片面之緣分，分手後，就跟根本沒有相逢似的一 樣。 跟蔡元奮教授在 2013 年的 DAAD 在北京舉行的醫學會議上，相認識了，彼此開始通信，繼續了 6 年，直到他今年 10 月 7 日驟然的過 世，我曾跟他一起寫文紀念顧華教授，他過世後，出版《種瓜得瓜》 一書，紀念他。 跟 Jenny 在 2006 年開往台灣的中華航空的飛機上，認識後，一直 通信到今日，這也是有緣份。 China's "fate", "revel" It's hard translated into English or German.線上翻譯 Chinas "Schicksal", "schwelgen" Es ist schwer ins Englische oder Deutsche zu übersetzen.Google China's "fate", "revel" It's hard translated into English or German.線上翻譯 Chinas "Schicksal", "schwelgen" Es ist schwer ins Englische oder Deutsche zu übersetzen.Google