Plutarch of Athens 虞和芳 30.7.22.發佈

Plutarch of Athens 虞和芳 30.7.22.發佈 Plutarch of Athens（希臘語：Πλούταρχος ὁ Ἀθηναῖος；c. 350 – 430 AD）是一位希臘哲學家和新柏拉圖主義者，他於 5 世紀初在雅典任教。 他是新柏拉圖主義方向已故古代哲學家。他是雅典新柏拉圖哲學學派的創始人和首任院長（學者），該學派通常被稱為“學院”，因為它更新了柏拉圖學院的傳統。 他重建Platonic Academy 柏拉圖學院，成為它的領袖。他寫關於亞里士多德和柏拉圖的評論，強調他們共同的學說。 生活 人們對Plutarch的生平知之甚少。他來自雅典一個顯赫的家庭。根據學界盛行的資料來源的理解，他的父親和祖父名為Nestorius／Nestorios。祖父是一名 Theurg神學家，也就是說，他處理的宗教活動應該能夠與神靈取得聯繫。 這種 theurgischen 的起源和實踐可以追溯到Chaldäer。 Nestorios 在這方面擁有廣泛的知識，他將這些知識傳給他的孫子。Plutarch教他的女兒 Asklepigenia， theurgischen學說；著名的新柏拉圖主義者Neuplatoniker Proklos後來從 Asklepigenia 學習die Theurgie。 Plutarch of Athens 也是他在學校的同事Hierius和Asclepigenia的父親。新柏拉圖主義在雅典的起源尚不清楚，但Plutarch of Athens通常被視為以新柏拉圖主義形式重建柏拉圖學院的人。他們的老師為Iamblichus。 Plutarch的有名學生為 Syrianus和 Proclus。 哲學 Plutarch 的主要原則是亞里士多德的研究必須先於柏拉圖的研究，並且像中間柏拉圖主義者一樣相信兩位作者之間的連續性。以此為目的，他為亞里士多德的《論靈魂》（De Anima）寫一篇評論，這是自 Alexander of Aphrodisias以來對亞里士多德文學最重要的貢獻；以及對Timaeus of Plato的評論。 Syrianus和學校的其他人效仿了他的榜樣。 Plutarch精通 theurgic學派的所有傳統，並與 Iamblichus一起相信通過巫術儀式與神靈交流的可能性。與 Alexandrists派和早期文藝復興時期的作家不同，他堅持認為，通過想像和感覺的紐帶束縛在身體中的靈魂不會隨著感覺的物質媒介而消亡。 在心理學上，他相信理性是一切意識的基礎，但在感覺和思想之間插入了想像的能力，想像的能力與兩者不同，是靈魂在不斷的感覺刺激下的活動。也就是說，它為理智Reason的運行提供了原材料。理性存在於兒童中是一種inoperative potentiality不活動性的潛力，存在於成人中為感覺和想像數據的工作，並且在其純粹的活動中，它是上帝的超然或純粹的智慧。 對來源的不同解釋代表 Polymnia Athanassiadi。她認為Plutarch 本人以他父親Nestorios的名字作為中間名，而關於他所謂的祖父的信息可能與他的父親有關。 Plutarch在哪里和誰接受了他的哲學教育，來源並不清楚。研究中考慮了各種假設。 根據新柏拉圖主義者 Damaskios 的一則軼事，Plutarch生病，在神廟裡睡覺時請教醫藥神Asklepios。 Asklepios 建議哲學家多吃豬肉。然而，Plutarch無法讓自己使用推薦的補救措施，儘管他不知道傳統飲食規則禁止此類食物。因此，從睡夢中醒來後，他轉向神像，尋求替代方案，認為對生病的猶太人也必須有解決方案。 他與Asklepios 雕像說話，得到另一種補救措施。 這個故事展示神學家與神靈的輕鬆、公正的交往。 Plutarch在雅典創立了新柏拉圖哲學學派，延續柏拉圖學院的傳統。但是，這所學校的“學院”一詞是不正確的；這些課程不是在柏拉圖最初的學院裡進行的，而是在Plutarch的一所私人住宅中進行，此住宅在他過世後仍然是學校的所在地和校長的住所。這座房子被一些考古學家認定為雅典衛城南坡的“„Gebäude Chi“ 智樓”，於1955年部分開挖，稱為“„Haus des Proklos”。據推測， Plutarchs 的可觀財富的一部分使學校受益。 新柏拉圖主義Plutarch 與雅典的一位同名恩人的身份存在爭議，該恩人在銘文中得到證實，並曾三度為泛雅典的資助做出了非常慷慨的貢獻。 也有人提出，兩句讚美柏拉圖主義者的警句僅在零碎的銘文中倖存下來，可能與Plutarch有關。 Plutarch在 432 年左右因年老去世。繼任的校長是他的學生 Syrianos。 作品 Plutarch的作品除了碎片外都丟失。這些是對柏拉圖的對話Platons Dialog Parmenides和亞里士多德的著作 De anima（“關於靈魂”）的評論，也可能是對柏拉圖的《 Gorgias》，也可能是對 Phaedo 的評論。在對 De anima 的評論中，他批評一位較早的評論員，Peripatetiker Alexander von Aphrodisias，指責他篡改亞里士多德的真實教義。 教義 Plutarch主要關注是對柏拉圖和亞里士多德教義的解釋。 根據對古代新柏拉圖主義晚期盛行的哲學史的理解，Plutarch認為柏拉圖哲學與亞里士多德哲學在根本上是一致的，在這個意義上解釋亞里士多德。他對新柏拉圖主義不同傾向的態度尚不清楚；一些研究人員——尤其是 Rudolf Beutler 和Étienne Évrard –——認為Plutarch與新柏拉圖主義潮流的Iamblichus 關係是Plutarch的，其他人則認為他延續了 Iamblichus 的思想。 Évrard 懷疑受到 Porphyrios的影響。 在解釋柏拉圖的《 Parmenides》時，Plutarch假設在那裡提出的假設數量這個有爭議的問題有九個證明（今天的研究假設有八個）。在前五個假設中，Plutarch看到了真實的陳述（來自正確假設的正確結論），在假設 6-9 中，不正確的斷言產生了荒謬的後果。他認為，對假設 6-9 的檢驗有助於檢驗相反的假設 2-5 並確認它們的正確性。知識的分級順序對應於本體順序。 關於人類Nous (Intellekts) 智者（智力）的性質和活動這一有爭議的問題，Plutarch認為它是一種簡單的（不是雙重的）和非持續活躍的智力。Plutarch將 phantasía（想像）分配在 nous 和 aísthēsis（感官知覺）之間的中間位置。根據Plutarch的理論，幻想是由具體的感官知覺來激活的，但根據亞里士多德的定義，這些想法不僅是由感官的活動所帶來的；相反，作用於幻想的智力參與了它的產生。想像力在夢中也很活躍；它是導致改變的因果靈魂能力之一。Plutarch將這種能力歸因於高等動物（能夠學習），而不是低等物種，如蠕蟲和毛蟲。然而，幻想不能自行引起運動，而只能在認知能力的參與下。 接待 Plutarch的學生包括他的繼任者Syrianos、他的女兒 Asklepigeneia 和新柏拉圖主義 Hierokles von Alexandria。他最著名的學生是 Proklos。然而， Proklos 大約在 431 年左右才到雅典，當時大約 19 歲，因此只能與大約兩年後去世的年長Plutarch一起學習很短的時間。 Plutarch的作品在晚期反受到新柏拉圖主義者的極大關注。 Simplicius、John Philoponos、Priskianos Lydos 和 Ammonios Hermeiou 使用他對亞里士多德的 De anima 的評論； Ammonius 轉而反對他在那裡提出的智慧學說。 在文藝復興時期，人文主義者 Marsilio Ficino借鑒了古代晚期的新柏拉圖傳統，稱讚Plutarch是一位傑出的柏拉圖主義和Parmenides-Kommentator評論家。然而，在這樣做時，他犯了一個嚴重的錯誤：他沒有認識到雅典的新柏拉圖主義Plutarch與更為著名的中古柏拉圖主義的 Plutarch von Chaironeia是不同的人。因此，他錯誤地賦予Parmenides-Kommentierung Plutarch von Chaironeia ，為在解釋這段對話的歷史中的關鍵角色。 源集合 Daniela Patrizia Taormina（編輯）：Plutarco di Atene。 L'Uno, l'Anima, le Forme。 Università di Catania, Catania and L'Erma di Bretschneider, Rome 1989, ISBN 88-7062-696-2（源文本與意大利語翻譯和評論的彙編） 文中提到的一些人物 Asklepigenia Chaldäer Damaskios Rudolf Beutler 和 Étienne Évrard – Polymnia Athanassiadi Porphyrios Syrianos