希臘的智辯家Callicles 虞和芳 11.5.22.發佈

tanlun希臘的智辯家Callicles 虞和芳 11.5.22.發佈 雅典人Acharnai的Callicles（古希臘語Καλλικλῆς）是希臘的智辯家，可能是公元前5世紀末的政治家。他的唯一消息來源是Dialog Gorgias des Sophisten-Gegners Platon,詭辯對手柏拉圖的對話Gorgias，其中他是蘇格拉底的對話者之一，並且亞里士多德也提到柏拉圖的對話。一些研究人員聲稱，柏拉圖發明Callicles是一個虛構人物。但是，大多數人認為他確實存在。關於Callicles的生活條件一無所知。他所代表的觀點可以從柏拉圖的對話中獲得。 Gorgias對話是在伯羅奔尼撒戰爭期間，在Callicles住宅內，雄辯家Gorgias留在這裡作客人。Callicles 在政治生涯的開端，研究人員在談論他的政治方向（民主，貴族或寡頭政治），沒有達成共識。他在 Plato’s dialogue Gorgias, 中佔有重要地位，在那裡他“將自己展示為一個不受約束、赤裸裸、頭腦清醒的現實政治倡導者”。在戲劇性的行動方面，他在對話中的作用是為柏拉圖的哲學思想提供反駁。這段單一文本之外沒有同時代的資料證明他的存在，這向一些人暗示，Callicles 可能只不過是柏拉圖為對話創造的一個角色。在這種情況下，也有人提出Callicles 可能是柏拉圖設計的，因為他想像，如果他沒有遇到蘇格拉底並在後者的指導下經歷了他形成的哲學生活，他可能會成為什麼樣的知識分子。 Callicles 是蘇格拉底的對立面。 Callicles 描繪成詭辯家Gorgias的年輕學生。在以他的老師命名的對話中， Callicles 論證寡頭不道德主義者的立場，指出強者支配弱者是自然和正義的，弱者通過制定法律來限制權力，來抵抗這種強者的壓迫是不公平。他斷言，他那個時代的製度和道德準則不是由神建立的，而是由自然而然地照顧自己利益的人類建立的。Callicles 提出一個由四個部分組成的不道德論點：“(1) 對傳統正義的批判，(2) 對‘根據自然的正義’的積極解釋，(3) 美德理論，以及 (4) 享樂主義。 對於論證的第一個方面， Callicles支持強者的統治，批評弱者試圖削弱他們。他將民主視為“多數人對特殊個體的暴政”，強調公民應該讓自己被這些強大的個體統治。 這與他論點的第二部分有關； Callicles 引用自然，說“[自然] 表明這就是正義的決定：上級統治下級，並且比他們擁有更大的份額。” 這種關係導致蘇格拉底推動Callicles 定義是什麼使某些個人“優於”其他人，這是Callicles 論證的第三部分。 Callicles 指出，這些傑出人物必須具備“智慧，尤其是對城市事務的智慧和勇氣。”他指出，他們不需要具有正義或溫和的美德，因為它們不像前面提到的那樣重要價值觀。最後，對於Callicles 論證的最後一部分，蘇格拉底敦促他說明這些“優越”的人應該得到更多。 Callicles 拒絕蘇格拉底關於多吃多喝的想法，但似乎他並不真正知道什麼是優越的人比劣等的人應該得到更多的東西。儘管如此，他絕對認為他們應該受到更高的重視。 優勝劣汰權 就像柏拉圖對話《Politeia禮貌》中的 Thrasymachos 一樣，Callicles 也代表威武者的律法。 在簡短的演講中，Callicles首先區分開自然的事物與人為的法律事物。因此，遭受人為的不公正比遭受自然的不公正更壞，因為從本質上來說，“萬物總是不那麼美，而且也是製惡者”。同樣，遭受不公正待遇不是一個主人，而是一個僕人，“對他來說，死不如活，因為他受到侮辱，謾罵無法自救。”然而，從本質上講，當一些有能力的人比無能的人擁有更多的能力時，比那些無能的人擁有更多能力的人，在必要時也可以用武力主張自己對弱者的挑戰，這是公正而美麗的。他列舉動物界和政治界，在這裡，較好的國家和人民統治較差的國家和人民，擁有更多的財產。對於像統治者Xerxes這樣的強者，沒有任何法律限制他：他是按照自然行事，而不是根據法律行事。另一方面，弱者中的大多數人反對強者，製定有利於弱者而損害強者的法律。 “我認為，如果他們只得到同樣的東西，他們本人就會很滿意，因為他們是最差的人。”高於平均水平的強者和高尚的人，最好的人，都處於恐懼之中。弱者聲稱擁有或取得比別人更多的成就是醜陋的，不公正的並且不對和錯誤。這就是如何以權威教導青年，成為更好的人，教導他們每個人都必須擁有相同的數量。 “但是，如果我認為，一個擁有非常有能力的人成為一個人，他會擺脫一切，掙脫，粉碎我們所有的著作，討論和不自然的法律，然後站起來，他就是僕人。而在他簡短的獨白末尾，Callicles引用Pindar來支持他的論點。作為他人很少表達他觀點的原因，Callicles指出他們通常只是不敢說出自己的想法。 在另一篇簡短的獨白中，Callicles主張類似的觀點。為別人服務的人，不能幸福。用勇氣和洞察力完全滿足自己的願望是自然而然的權利。因為大多數人根本無法做到這一點，所以他們也禁止情況好轉，稱讚節制和正義。 “對於那些原本是國王之子的人，或者憑藉自己的天性能夠建立王國或權力和統治自己的人來說，如果對他們來說，這比醜陋和謙虛更糟，他們享受美好的事物，沒有人妨礙他們為自己樹立主人 [...]充裕，放蕩和慷慨，只要得到支持，便是美德和福樂，而其他則是裝飾，不自然的法令，空談和無價值。” 成人哲學 Callicles明確提倡年輕人實踐哲學：“當我遇到學習哲學的男孩和年輕人時，我感到很高興，我認為很適合他們，我相信其中有些崇高的東西，但是那不是哲學的。另一方面，如果我看到老年仍然在進行哲學思考並且無法擺脫它，那麼蘇格拉底對我來說，這樣的人應該被毆打，就像國家法律的處理。如果純粹的哲學家想在公開談判中發言、創業或為國家服務，他們在哲學會議上就像政治家一樣荒謬。作為哲學家，不應逃避其他任務，也不應僅僅因為對哲學一無所知而認為哲學變得糟糕。Callicles勸告蘇格拉底停止哲學，蘇格拉底對他很友好。蘇格拉底甚至無法在法庭上為自己辯護，即使他有一個“非常卑鄙可憐的檢察官”，他得到死刑的判刑。柏拉圖讓Callicles說：“所以，你這個好人，聽我的，停止教學，你最好和諧地修行美麗的行為，讓你顯得聰明，現在讓別人做這件美妙的事情，我應該稱之為滑稽動作還是說無用的話。你家為何貧窮、空曠、荒涼，不追查這些小事，而獲得財富名利等許多美好的事物。” 後果 亞里士多德也對Callicles和蘇格拉底對話的一些要點進行簡要總結。然而，只有在亞里士多德對他的邏輯著作《詭辯的反駁》感興趣的範圍內，作為一個例子，人們可以誘使某人做出令人難以置信的斷言。Callicles通過將自然和法律設置為對立面來嘗試它。 一些研究人員認為，Callicles對Machiavelli，尤其是尼采有影響，在尼采的超人學說中，也要求特定的個人對更壞的大眾宣示自己的優勢。