Sisyphos國王的功勞和受到處分古今不同的解讀 虞和芳 11.3.24.發佈

Sisyphos國王的功勞和受到處分古今不同的解讀 虞和芳 11.3.24.發佈 Sisyphos／Sísyphus（古希臘語Σίσυφος） 他是Aiolos的兒子， Bellerophon的祖父，為科林斯的國王。Sisyphos以偉大的智慧而著稱，為科林斯的擴張做出巨大貢獻。 如今，他在大眾的認知中最為出名的是一個流氓、一個狡猾的流氓，以及蔑視人和神祇的「惡人」的原型，他透過不擇手段的狡猾，多次成功地巧妙地智勝了死亡，獲得了勝利。阻斷通往冥府的水流，束縛死神 Thanatos 。 出地獄後，Sisyphos被捕，但死者卻用一個詭計復活：他命令妻子 Plejade Merope, 星座神，不要埋葬他，也不要為他做出任何犧牲。 為了解決這個麻煩， Thanatos 將他復活，讓Sisyphos再次逃脫了死亡。 Sisyphos所受的懲罰已成為眾所周知的事。 荷馬沒有給出懲罰的理由，這就是為什麼古代不同的作者寫出不同的理由：Sisyphos一次因為叛逆 Thanatos 而受到懲罰，一次因為他的狡猾，一次因為他背叛了眾神之父宙斯。他告訴河神Asopos，他的女兒 Aigina是被宙斯拐走，因而從河神處，為他的邦國獲得一個泉水。 最後，他因犯罪被Hermes強行送入地獄，作為懲罰，他必須把一塊巨石永遠滾上山，而幾乎到了山頂，巨石總是滾回山谷。 這個主題在古代就已經對Sisyphos的接受產生了影響；即使今日，Sisyphos的工作或Sisyphos任務是一個常用詞，指的是沒有可預見的結局、徒勞無功而困難的活動。 近代，Sisyphos透過Albert Camus的“ Der Mythos des Sisyphos” 《Sisyphos神話》一文成為荒誕派哲學的領導者。 這種激進的重新詮釋重新激發了對Sisyphos的接受，激發對Sisyphos形象的許多其他新詮釋。  下圖是Tizians對Sisyphos的描繪作品 神話 Ino在瘋狂中殺死了自己的兒子 Melikertes，在她清醒過來後帶著屍體投海自盡。 一隻海豚將男孩帶上岸。 Sisyphos找到了他，將他埋葬在科林斯地峽，根據Pindar品達和其他人的說法，以他的名義創辦了地峽運動會，Theseus和Poseidon也稱為此運動會的創始人。 Sisyphos向Delphi 神諭詢問如何殺死他的兄弟 Salmoneus。 他得到的答案是他應該與 Salmoneus的女兒Tyro生下孩子。 然後這些會殺死Salmoneus。 他與Tyro發生了關係，她生了兩個兒子。 然而，當她聽到神諭後，她殺死自己的孩子。 Autolykos秘密偷走了Sisyphos的牛、綿羊和山羊。 他注意到他的牛群越來越小，而Autolykos的牛群卻不斷增加。 他透過動物的蹄子對其進行標記，從而證明盜竊行為。 他前往Autolykos與他對峙。 由於他沒有見到Autolykos，他引誘了他的女兒 Antikleia，不久後 Antikleia與 Laertes 結婚，生下了Odysseus。 Sisyphus為最狡猾的人。 他拆穿宙斯的計劃，告訴河神Asopos，是宙斯綁架了他的女兒 Aigina。 宙斯隨後決定懲罰Sisyphus，將死亡 Thanatos送給他。 Sisyphus制服了他，把他灌醉，綁得如此之緊，以致打破他的死亡力量，不再有人死去。 只有當戰神Ares將死神從Sisyphus的力量中解放出來時， Thanatos 才能夠再次行使他的職責。 但Sisyphus卻被戰神綁架到暗影國度的地獄。 在Ares這樣做之前，Sisyphus禁止他的妻子 Merope向他獻祭。 在沒有為他獻祭的情況下，他說服管地獄冥王Hades，讓他趕緊回到人間，好命他的妻子為他舉行死祭。 回到家後，狡猾的Sisyphus在妻子身邊享受生活，嘲笑冥神。 這時Thanatos 突然出現在他面前，強行將他帶入死界。 Sisyphos在冥界受到的懲罰就是把一塊巨石滾上陡坡。 然而，在到達頂峰之前，石頭總是從他身邊溜走，他必須一次又一次地重新開始。 儘管付出了巨大的努力也永遠無法完成的任務成為成語Sisyphus式的工作。 「此外，我還看到巨大的Sisyphos 痛苦：他多麼想用雙臂搬走一塊巨石。 是的，他用手腳推著，把它推到了一座小山上。 但當他想把它扔過山頂時，多餘的重量卻把他擋了回去：然後，無恥的大石塊又滾落到了田野裡。 但他一次又一次地把他推回去，使勁使勁，汗水從他的四肢上流下來，灰塵在他的頭頂上揚起。」 – 荷馬：Odyssey、 11,593-600。德文 翻譯 Wolfgang Schadewaldt，中文虞和芳轉譯 一般來說 最遲自古羅馬以來，人們對Sisyphus的接受主要集中在對他的懲罰上。 在現代，Sisyphus的形象成為一種通用語言隱喻，用來比喻毫無意義的勞動：這種意義在漫畫中一次又一次出現； 眾所周知的「Sisyphus工作」指的是無意義的工作，其特徵是重複出現的模式，沒有任何目標或成功。 這個既定的習語也存在於英語（Sisyphean task,）、法語（travail de Sisyphe）、波蘭語（syzyfowa praca）、西班牙語（trabajo de Sísifo）和義大利文（ Fatica di sisifo、lavoro di sisifo）。 根據卡繆的說法 1942年，法國作家 Albert Camus 在哲學論文（原名：《Le mythe de Sisyphe神話》；《荒誕派論文》）中提出了與存在主義密切相關的虛無哲學。 這篇文章應該與戲劇《 Caligula 》（1945 年首演）和小說《L’Étranger，局外人》（1942 年）聯繫起來，因為卡繆在這三部作品中處理同一主題。 類似的主題也可以在《 Die Pest鼠疫》中找到。 這篇文章的最後兩句話已成為名言：「與頂峰的鬥爭可以充實人心。 我們必須把Sisyphus想像成一個幸福的人。」這種對Sisyphus資格的徹底重新解釋確立了對神話的存在主義觀點，重振了我們處理神話的方式。 從現在開始，文學和視覺藝術中都對神話進行了深入的研究，這對Sisyphos-形象產生截然不同的解釋。 Sisyphos現在越來越多地解讀為人類狀況的寓言。 儘管這種解釋在古代就已存在，但由於卡繆的重新評估，現在它常常呈現出肯定的內容；Sisyphos的活動通常描述為有意義的。 現在出現了Sisyphos讚美石頭的文本，例如 Fred Portegie Zwart 於 1988 年出版的詩《Sisyphos歌頌石頭》。 1970 年，Jacques Monod選擇Sisyphos形像作為代表科學的象徵——科學必須始終質疑自己。 在卡繆考慮，並經常拒絕Sisyphos的折磨結束的可能性之後，時常遇到的思想形象：例如，在Elmar Dod的小說《火火花》（Münster 2009， p）中Sisyphos最終下降的最後部分中. 187 ff.），“虛無主義”小說三部曲的第三卷《虛無的多彩面紗》（卷1：夜行，卷2：啟蒙日，明斯特2006/2007）：Sisyphos意識到眾神是他的夢想並決定最後一次，將石頭滾入的深淵解放出來。 此解決方案的一個變體是石頭保留在山頂上。 例如，Ulla Hahn 在 S. 1988 年的歌謠中對這個解決方案提出了質疑。 Sisyphos依靠他的折磨：「S. // S. 只有當他接觸到岩石時[…] S. 才倖存下來。 生活/不學習。 [...]」 同樣，Günter Kunert 在1992 年的《Sisyphos新聞》中描述Sisyphos在短暫的勝利之後，在無法獲得任何其他工作後如何再次將石頭推回原處。 在Robert Garioch的諷刺詩《Sisyphos》中，Sisyphos親自讓岩石落下，以確保他的活動和收入：「但是他怎麼會稍微推一下岩石呢？ /無情的岩石迅速轟隆隆地落到谷底，/Sisyphos搖搖晃晃地落後：他的收入肯定是有保障的。」  Günter Grass 將Sisyphos描述為他的私人聖人，將Sisyphos作品的結局與危險的烏托邦進行比較：「Sisyphos是除了知道石頭不會留在上面之外，別無他法——然後對它說「是」。 對我來說，沒有比這塊石頭有一天會留在上面更可怕的想法了。 [……]所有烏托邦都遵循這樣的承諾：如果一切都按照我的烏托邦的指示進行，那麼有一天石頭就會在上面。」 折磨結束的另一種變體是石頭的磨損：Erich Fried於 1967 年發表的詩《最終勝利的預感》，其標題代表石頭的終結。