余虞對話 仿古 崔瑗 虞和芳 30.9.24. 發佈

余虞對話 30.9.24. 仿古 崔瑗 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意。 人要自尊尊對方 崔瑗座右銘效仿 勿道人短，說己長 施人勿念，受施感，不慕世譽，仁為綱。
隱心後動，謗無傷
名不過實，愚聖臧。
近涅不緇，內含光。
柔弱能生，誡剛強。
鄙夫志強，悠難量。
慎言節食，知足祥。
行之有恆，自芬芳。 敬祝愉悅併健康 虞和芳上，Malta，30.9.24.晚9點 錄崔瑗座右銘
無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？
無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志[1]，悠悠故難量。
慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恆，久久自芬芳。 ————— Chung yu 怨 不 敢 言   美  國  援  台  軍  品   很  多  發  霉  過  期   台  灣  無  奈  㢺  受   國  軍  有  苦  難  言zunduif Chung yu 長 得 很 俊 心 狠 手 辣   國  軍  人  事    賴  皇  緊  抓   軍  事  威  權    權  力  像  沙   抓  得  愈  䋜    流  失  愈  大   白  面  書  生    只  知  自  誇 Chung yu 人必自 尊 而 後 人 尊之   賴  皇  接  見  將  官   諸  官  都  不  起  立   氣  得  破  囗  大  罵   見  我  怎  不  站  起   場  面  非  常  尷  尬   有  違  徃  日  慣  例   綱  紀  廢  弛  警  訊   輿  論  評  價  兩  極 Chung yu 仿 古   大  夢  仍  未  覺   平  生  不  自  知   追  求  名  和  利   嘆  息  巳  太  遲       錄 曹 雪岑原句     大  夢  誰  先  覺     平  生  我  自  知     草  堂  春  睡  晚     窗  外  日  遲  遲

夢到去購物 虞和芳 30.9.24.發佈

夢到去購物 虞和芳 30.9.24.發佈 夢中當時好像是在德國的慕尼黑，是在一個週末，我要為週末購買食品和衣物。 我走進一家店舖，那裡有賣麵包的，我要購買一些麵包和蛋糕，以備週末食用。一位女店員相當的不耐煩。我就離開這個店鋪，去找附近的Karlstadt店鋪。那裡正在減價，有所有的東西。我進去先看衣服，有沒有買到，夢中沒有交代是否買到別的食品。 要去一家烘培店購買烤肉。 醒後我想這是以前住在Lerchenauer街時的情況，每次週末去購物，都是一次連在一起，在不同的店鋪中，去購物。 這個夢正是那時的反映。而它的近因，那 是因為最近Stev和Scotts都送食品，Scotts上週一送食品來，雖然我是在Ordering with the Scotts Privilege card L030385 Hefang Yu yuhefang1@gmail.com 18.09.2024上上週週三訂購食品。那是18.09.2024週三，但是上週一，9月23日才送來食品，我付了所有的款，雖然遺忘大約一半，S對我付了全部的費用，說不應該這樣，誰能相信週二送來。我說我相信Mathew的話，他不會吞掉此款。若是我們不付款的話，是我們收了一半的貨品，欠他們的一半錢，因為當Mather打電話來時，說明總共是600歐元，我就寫了一張這樣的支票，也給了Mathew5歐元的消費。若是重新寫支票的話，又要重新看那是多少，很不方便。這樣不如相信Mathew的話，這樣我們不欠人錢，而不是收了食品，卻根本沒有付那送了貨物的款。次日我們就知道，Scotts的Mathew的話，可否信任。他送來至少四年的訂貨，沒有欺騙過。S說他次日可以搭乘Scouts的車，去郵局取出那封掛號信件。Mathew次日送來所缺的食品，S搭乘便車，給了5歐元的消費。這樣雙方滿意。 而在9月28日，那是Stev上週六來電話，問我們要訂購多少的食品。S就反對Stev這樣的老來電話來催促我們訂購食品，說我們有很多食品裝滿兩個冰箱。我說Stev的東西，Scotts有些沒有那麼好，如衛生紙，和新鮮的ham，洋蔥和蒜頭。有些東西我們忘記訂購，如Sparkling礦泉水，S又想吃KaeserStev可以補充。而且Scotts很和氣，說我們若是需要他送我們到任何地方，他都可以送我們去。 這件事，是最近的事情，就以這個形式，形成昨夜的夢境。

有關Hyacinth 的傳說 虞和芳 30.9.24.發佈

有關Hyacinth 的傳說 虞和芳 30.9.24.發佈 蘆筍植物 Hyazinthe與這個神話有關。然而，在今天的教學中，大多數人認為鳶尾花或飛燕草更合適。 除了Hyakinthos，還有其他人變成了花朵：Adonis, Klytia, Krokos和Narkissos. The Death of Hyacinthos之死（1801 年）， Jean Broc。在他的腳下可以看到殺死 Hyacinthos的鐵餅。 Musée Sainte-Croix, Poitiers, France.法國。 Hyacinth 或 Hyacinthus（古希臘語：Ὑάκινθος，）是希臘神話中的divine hero神聖英雄和阿波羅的情人。他在斯巴達西南部的 Amyclae 的崇拜可以追溯到邁錫尼時代。一個 temenos 或聖所圍繞著據稱是他的墓地長大，此墓地位於古典時期的阿波羅雕像腳下。 文學神話有助於將他與當地的宗教信仰聯繫起來，將他與阿波羅相提並論。 家庭 Hyacinth有不同的血統，與對他崇拜的當地聯繫，他為 Clio 和 Pierus 的兒子，或斯巴達國王 Oebalus，或斯巴達國王 Amyclus，Amyclae 人民的祖先，斯巴達居民。他為 Amyclas 和 Diomede 的最小和最美麗的兒子， Diomede 是Lapithes 的女兒。 Hyacinth 是 Cynortus、Argalus、Polyboea、Laodami（或 Leanira）、Harpalus、Hegesandra，以及其他版本的 Daphne。 神話 紅色花瓶上的風信子和西風（公元前5世紀） 在希臘神話中， Hyacinthus是一位美貌非凡的斯巴達王子，也是太陽神Apollo阿波羅的情人。即使西風之神 Zephyrus、北風之神Boreas 和Thamyris的凡人也都愛上他。 Hyacinthus選擇Apollo。他乘坐天鵝拉的戰車與神一起參觀Apollo的所有聖地。Apollo如此強烈地愛上 Hyacinthus，以至於他放棄在Delphi的聖所（可比長恨歌中，從此君王不早朝）。在Eurotas河邊享受Hyacinthus的陪伴。Apollo教Hyacinthus使用弓和七弦琴，預言的藝術和體育館的運動。 有一天，Apollo正在教他玩quoit。他們決定輪流擲鐵餅，來一場友誼賽。Apollo率先投擲，力量之大，鐵餅劈開了天空中的雲層。Hyacinthus急於取回鐵餅，就跑到去接它。當它落地時，鐵餅彈了回來，擊中Hyacinthus的頭部，他受了致命傷。神話的另一種版本認為 Zephyrus 造成 Hyacinthus 的死亡。因為 Zephyrus 嫉妒Hyacinthus更喜歡光芒四射的Apollo，為了殺死Hyacinthus，Zephyrus 把Apollo的鐵餅吹出應有的路程，而導致這個後果。 當Apollo把垂死的愛人抱在懷裡時，Apollo的臉變得蒼白。他使用了各種草藥，甚至嘗試用仙草來治癒Hyacinthus的傷口，但一切徒勞無功，因為Apollo無法治癒命運所造成的傷口。 當Hyacinthus逝去時，Apollo傷心的哭，說如果可以的話，他願成為凡人，與他的愛人一起死去。這看出來，Apollo是如何的深愛Hyacinthus。愛情的深切。可是這正是人和神的區別，人會死亡，而神能永生。 此後Apollo通過他的歌曲和他的豎琴音樂懷念Hyacinthus。他用Hyacinthus的鮮血創造一朵花， hyacinth，在它的花瓣上刻著哀嘆的文字，“AI AI”——“唉”。 Bibliotheca 說，Thamyris是第一個愛上另一個男人的人。 永恆的Hyacinthus神化 最終Apollo復活了Hyacinthus，獲得永生。Pausanias記載， Aphrodite, Athena和Artemis在斯巴達的Apollo王座上描繪留鬍子的Hyacinthus與Polyboea 一起被帶到天堂。 紀念Hyacinthus的 Hyacinthia節日 Hyacinthia是斯巴達主要節日之一 為 Hyacinthia的守護神，在斯巴達Hyacinthia月（初夏）慶祝。這個節日持續三天，一天是為 Hyacinth的死而哀悼，最後兩天是慶祝他的重生，儘管榮譽的分配是一個學術爭論的話題。第一天，人們通過盡可能少吃和不唱歌來哀悼他的死，這與Apollo的所有其他節日相反。第二天，男孩和年輕人的合唱團演唱一些民族歌曲和跳舞。至於女孩們，有的在裝飾精美的柳條車上，其他的則乘坐由兩匹馬拉著的戰車遊行。公民招待他們的朋友，甚至他們的僕人。每年，Laconian 的婦女都會為Apollo織一條長袍送給他，這一傳統類似於泛雅典運動會時在雅典給雅典娜的披風。對第三天知之甚少，這表明可能有一些謎團。它描述為“歡樂的午夜節日”。 這個節日是如此重要，以至於 Amyclaeans 人即使在戰場上與敵人作戰時，也總是在Hyacinthia季節臨近時返回家園。 Lacedaemonians人有一次結束了四十天跟Eira城的戰鬥，只是為了能夠回家慶祝這個國慶節。雅典人與斯巴達在 421B.C.年簽訂條約後，為了表達對斯巴達的善意，答應每年都會參加Hyacinthia的慶祝活動。 教派和屬性 Hyacinthus在 Amyclea 有一座神殿，他與Apollo分享。很多學者都同意 Hyacinthus是希臘前的自然神，對他的崇拜，在某些方面表明他是一個與Apollo的崇拜合併的地靈植物神。 Nilsson 說 Hyacinthus 是一個克里特語單詞，它的前希臘語起源由後綴 -nth 表示。 Hyacinthus模仿春天發芽的植物，被夏天的炎熱殺死。 Hyacinthus的神化表明，在獲得神性之後，他代表腐爛和更新的自然循環。 Polybius將Tarentum a Hyacinthus 墓歸於Apollo Hyacinthus（不是Hyacinthus），這一事實使一些人認為人格化是一體的，而Hero英雄只是神的化身。在 Apolline 稱謂 τετράχειρ 中尋求確認，Hesychius 聲稱已在Laconia使用，描述了 Apollo-Hyacinthus 的複合形象。反對這一理論的是這兩者之間的本質區別。 Hyacinthus 是冥冥中的植物之神，其崇拜者受到折磨和悲傷；但Apollo的死並沒有在任何儀式上慶祝，他的崇拜是歡樂和勝利的，最後，Amyclean Apollo 是戰爭之神和歌謠之神。此外，Pausanias 將 Amyclae 的紀念碑描述為由一個粗魯的Apollo雕像組成，此雕像站在形成Hyacinthus墓的祭壇形基座上。在向神獻禮物之前，先為英雄獻上祭品。 然而，在今天的教學中，大多數人認為鳶尾花或飛燕草更合適。 除了Hyakinthos，還有其他人變成了花朵：Adonis, Klytia, Krokos和Narkissos. The Death of Hyacinthos之死（1801 年）， Jean Broc。在他的腳下可以看到殺死 Hyacinthos的鐵餅。 Musée Sainte-Croix, Poitiers, France.法國。 Hyacinthus從Apollo那裡得到一輛天鵝戰車 Hyacinthus從Apollo那裡得到一輛天鵝戰車 ，出現在古代藝術中，為了迎接Apollo或逃避西風的進攻。天鵝是 Hyperborea 的鳥類，這是一個永恆春天和不朽的神秘土地，Apollo本人每年冬天都會乘坐天鵝拉的戰車前往那裡。 Hyacinth與天鵝的這種聯繫使他與 Hyperbore Apollo 和春天密切相關。有人建議， Hyacinthus會在地獄度過冬天的幾個月，或者更合適的是 Hyperborea 在春天 hyacinth 花盛開時返回地球。 根據古典解釋， hyacinth 的神話是對自然死亡和重生的隱喻。 Hyacinthia節包括啟蒙儀式，即青年進入成年的儀式。 屬性 據說從 Hyacinth'的血液中升起的花 hyacinth 具有深藍色，花瓣上刻有類似“AI”的銘文，象徵著悲傷。然而，這種花已被識別為另一種植物， larkspur,飛燕草或 iris鳶尾花，而不是hyacinth風信子。 古希臘人將一種深藍色或紫羅蘭色的珍貴寶石與Apollo聯繫在一起，稱為hyacinth。之所以這樣稱呼，是因為它的顏色類似於hyacinth花的顏色。由於神話的聯繫，這顆寶石對Apollo來說是神聖的。參觀Apollo神殿的人，以及他的祭司和高級女祭司Pythia，都必須佩戴這顆寶石。 “'Hyacinthine hair' 風信子毛”一詞是指 Hyacinthus的捲發，類似於 hyacinth花的捲曲花瓣。它經常被詩意地使用。此術語也可以描述頭髮的顏色；深色或深紫色。在 Homer's Odyssey荷馬的奧德賽中，雅典娜給了Odysseus，hyacinthine的頭髮，讓他看起來更漂亮。 Edgar Allan Poe在《致海倫》這首詩中，用同一個詞來美化海倫的頭髮。 神人相戀的愛情悲劇 虞和芳 24.9.23.發佈 1 Adonis 的出現 1 Adonis的血統有不同的版本 2 神人相戀的Aphrodite和Adonis 2 希臘神話中，近親結婚的戀母情節和愛上父親的戀父情結 3 Adonis的母親Myrrha 3 Adonis為Aphrodite的凡人情人 4 有關美男子Adonis的故事 4 Myrrha 的生平 5 愛上父親的Myrrha。

Eryx在希臘神話中有兩位的同名者 虞和芳 30.9.24.發佈

Eryx在希臘神話中有兩位的同名者       虞和芳    30.9.24.發佈 Eryx（古希臘語：Ἔρυξ）在希臘神話中，可能指以下人物： 4 1. Eryx,，西西里Eryx 城的國王。他或是Poseidon的兒子，或是 Aphrodite 和Butes the Argonaut 的兒子，Butes是西西里Elymian 的阿爾戈英雄，她在 Lilybaeum 跟Eryx度過了幾個晚上，以使Adonis嫉妒。 Eryx 是一位出色的拳擊手，但在一場比賽中Heracles擊敗他時去世了。 5 2. Eryx 是 Phineus 的支持者之一，被 Perseus 用 Gorgon Medusa 的頭顱變成了石頭。    7.10.22.

希臘神話中，近親結婚的戀母情節和愛上父親的戀父情結 虞和芳 30.9.24.發佈

希臘神話中，近親結婚的戀母情節和愛上父親的戀父情結 虞和芳 30.9.24.發佈 在神話中，最初神明必需跟兄弟姐妹結婚，還有父女，母子結婚的現象。因此神話中，人出現後，有Oedipus的在無意中，殺了父親，娶了母親的事情發生，正如神話中，宙斯殺了老一代的泰坦父親，得到成為新一代的Olymp奧林匹克12位神祗中最高地位的神。宙斯憑著他的雷電棒，能夠殺死神人，取代父神的地位，自己成為眾神之主。當人出現後，神人通婚，但是他們的子女不是神，而是人。這時又發生了很多的變化。在人和人之間，得要有一定的道德觀念，父母子女有人倫的關係，不能夠違背。人們違背的話，會受到處罰。Oedipus所以犯下殺父娶母的悲劇，是因為聽到神諭，為了逃避這一命運，他離開收養他的國王父母，因為他不知道，他是當初父母把他丟棄，因為聽說他們的小孩會殺死父親，而這些其中的原委，Oedipus都不知道，在無知中，他犯下這個罪惡。 Freud將這行為稱為戀母情結。 這樣的話，Myrrha愛上父親應該稱為戀父情結。她是受到Aphrodite的處罰，不能夠只責怪她。29.3.22. Adonis的母親Myrrha Myrrha （古希臘語 Μύῤῥα），亦稱 Smyrna，是Adonis的母親。 對她跟父親生子Adonis的誕生，有不同的版本： 在Hyginus Mythographus的58中流傳的一個版本中， Myrrha 是亞述國王Kinyras的妻子。Kenchreis吹噓她的女兒比Aphrodite更美麗。為了懲罰母親，Aphrodite讓女兒愛上她的父親，父親在女神的引誘下與女兒生下 Adonis 。 Kinyras 發現女兒矇騙他，惹下亂倫要殺她。出於憐憫，Aphrodite將她變成一棵Myrrhebaum沒藥樹。 在 Bibliotheke des Apollodor 阿波羅多洛斯圖書館流傳下來的變體中，Myrrha自己拒絕尊重Aphrodite，受到懲罰。在她保母的幫助下，她對父親 Kinyras 盲目愛戀，父女之間才得以完成發生亂倫的行為。Kinyras意識到這一點後，勃然大怒，想要殺死自己的女兒。然而，眾神將她變成一棵沒藥樹。十個月後，她跟父親的小孩從這棵樹中跳了出來，Adonis出生後，由nymph撫養Adonis。 在另一個版本中， Myrrha在逃離她的父親時被Aphrodite變成一棵沒藥樹。Adonis出生於Kinyras對樹射箭，或野豬用獠牙磨削樹皮時。 在Ovid的故事版本中，Myrrha的父親是塞浦路斯國王Kinyras。在一個禁止男人和他們的妻子睡覺的節日上，Myrrha的保母設法讓她成為她父親的床伴。在此之前，Myrrha曾試圖自殺，絕望地發現她愛她的父親。當父親問Myrrha保姆，女孩是什麼樣的，是誰在他身邊時，她的保姆只回答「等於Myrrha沒藥」。第二天晚上，父親發現了這個矇騙，試圖殺死女兒。 Myrrha也出現在但丁的「神曲」中，在那裡她不得不在地獄的第八圈永遠遭受狂犬病的折磨。這不是因為亂倫，而是因為欺騙。 這個Myrrha的故事中，可以看出很多隱藏含義，或說人的善惡之心。 但是Myrrha還是被處罰進入地獄，在地獄的第八圈永遠遭受狂犬病的折磨。這不是因為亂倫，而是因為欺騙。 換言之是母罪連到女兒。母親的吹噓受到處罰，這在希臘神話中也一再出現的處罰。女兒本身也有罪，不管是否受到神明的處罰。 希臘神話的作者不同，以致一個同樣的人，有不同的變體和生命生死，以及處罰的原因，甚至父母的傳說不同，死亡的傳說也異。6.12.21. Adonis為Aphrodite的凡人情人 Adonis是希臘神話中女神Aphrodite的凡人情人。他也為植物神。 一天，Adonis在一次狩獵旅行中被一頭野豬頂傷，在Aphrodite的懷抱中哭泣而死。他的血與她的淚混合，化作銀蓮花。Aphrodite宣布Adnois節紀念他的悲慘死亡，每年仲夏婦女都會慶祝這一節日。在這個節日期間，希臘婦女會種植“Adnois的花園”，即盛有速生植物的小盆，她們會把這些盆放在屋頂上曬太陽。植物會發芽，但很快就會枯萎死亡。然後，婦女們會為Adnois的死而哀悼，撕破衣服，捶打自己的胸部，公開表示悲痛。 希臘人認為Adonis的崇拜起源於近東。Adonis的名字來自迦南語，意為“領主”，大多數現代學者認為Aphrodite和Adonis的故事源自早期的美索不達米亞神話中的Ishtar 和Tammuz。 在 19 世紀末和 20 世紀初的宗教學術研究中，Adonis廣泛為典型的死而復生之神的典範。他的名字在現代經常被用來形容英俊的年輕人。 1.12.22.發佈 有關美男子Adonis的故事 受到女神Aphrodite鍾愛的Adonis                      Adonis的父親為Cinyras。Cinyras是Cyprus塞浦路斯國王,在不知情中Cinyras跟自己的女兒Myrrha發生關係,生出Adonis來. Adonis長的非常的漂亮,引起愛神Aphrodite對他的愛戀.不時的來訪問他.相伴他,跟他尋歡. Aphrodite跟他生一兒一女. Adonis被一頭野豬殺死,從他的血中,長出了美麗的anemone秋牡丹花. 3.2.06， 30.11.22. Myrrha 的生平 Myrrha為Cyprus塞浦路斯國王Cinyras的女兒. 因為她母親吹噓,她長的比美神Aphrodite還美麗. 這種的誇張,引起女神的妒嫉生氣,而報復,下咒語處罰Myrrha,讓她對父親有一種不可抗拒的愛戀. 她痛苦不堪,但是父親是一位很正直的國王,絕對不可能跟她發生亂倫關係,她就想方法,透過她的奶媽,夜夜偷溜到父親那裡,跟父親共眠. 她父親絲毫不知內情.當他發現這個事實後,要殺死女兒.她害怕的逃走.父親為此事感到罪惡,無顏再活下去,自殺. 這種的亂倫結果, Myrrha懷孕.她變成一株沒藥樹. 她的樹幹裂開,生出Adonis. 3.2.06. 愛上父親的Myrrha Myrrha （古希臘語 Μύῤῥα），亦稱 Smyrna，是Adonis的母親。 對她跟父親生子Adonis的誕生，有不同的版本： 在Hyginus Mythographus的58中流傳的一個版本中， Myrrha 是亞述國王Kinyras的妻子。Kenchreis吹噓她的女兒比Aphrodite更美麗。為了懲罰母親，Aphrodite讓女兒愛上她的父親，父親在女神的引誘下與女兒生下 Adonis 。 Kinyras 發現女兒矇騙他，惹下亂倫要殺她。出於憐憫，Aphrodite將她變成一棵Myrrhebaum沒藥樹。 在 Bibliotheke des Apollodor 阿波羅多洛斯圖書館流傳下來的變體中，Myrrha自己拒絕尊重Aphrodite，受到懲罰。在她保母的幫助下，她對父親 Kinyras 盲目愛戀，父女之間才得以完成發生亂倫的行為。Kinyras意識到這一點後，勃然大怒，想要殺死自己的女兒。然而，眾神將她變成一棵沒藥樹。十個月後，她跟父親的小孩從這棵樹中跳了出來，Adonis出生後，由nymph撫養Adonis。 在另一個版本中， Myrrha在逃離她的父親時，被Aphrodite變成一棵沒藥樹。Adonis出生於Kinyras對樹射箭，或野豬用獠牙磨削樹皮時。 在Ovid的故事版本中，Myrrha的父親是塞浦路斯國王Kinyras。在一個禁止男人和他們的妻子睡覺的節日上，Myrrha的保母設法讓她成為她父親的床伴。在此之前，Myrrha曾試圖自殺，絕望地發現她愛她的父親。當父親問Myrrha保姆，女孩是什麼樣的，是誰在他身邊時，她的保姆只回答「等於Myrrha沒藥」。第二天晚上，父親發現了這個矇騙，試圖殺死女兒。 Myrrha也出現在但丁的「神曲」中，在那裡她不得不在地獄的第八圈永遠遭受狂犬病的折磨。這不是因為亂倫，而是因為欺騙。 這個Myrrha的故事中，可以看出很多隱藏含義，或說人的善惡之心。 神話中，最初神明必需跟兄弟姐妹結婚，還有父女，母子結婚的現象。因此神話中，人出現後，有Oedipus的在無意中，殺了父親，娶了母親的事情發生，正如神話中，宙斯殺了老一代的泰坦父親，得到成為新一代的Olymp奧林匹克12位神祗中最高地位的神。宙斯憑著他的雷電棒，能夠殺死神人，取代父神的地位，自己成為眾神之主。當人出現後，神人通婚，但是他們的子女不是神，而是人。這時又發生了很多的變化。在人和人之間，得要有一定的道德觀念，父母子女有人倫的關係，不能夠違背。人們違背的話，會受到處罰。Oedipus所以犯下殺父娶母的悲劇，是因為聽到神諭，為了逃避這一命運，他離開收養他的國王父母，因為他不知道，他是當初父母把他丟棄，因為聽說他們的小孩會殺死父親，而這些其中的原委，Oedipus都不知道，在無知中，他犯下這個罪惡。 Freud將這行為稱為戀母情結。 這樣的話，Myrrha愛上父親應該稱為戀父情結。她是受到Aphrodite的處罰，不能夠只責怪她。 但是Myrrha還是被處罰進入地獄，在地獄的第八圈永遠遭受狂犬病的折磨。這不是因為亂倫，而是因為欺騙。 換言之是母罪連到女兒。母親的吹噓受到處罰，這在希臘神話中也一再出現的處罰。女兒本身也有罪，不管是否受到神明的處罰。 希臘神話的作者不同，以致一個同樣的人，有不同的變體和生命生死，以及處罰的原因，甚至父母的傳說不同，死亡的傳說也異。 5.12.21. 6.12.21.

Adonis的血統來源 虞和芳 30.9.24.發佈

Adonis的血統來源 虞和芳 30.9.24.發佈 Adonis的血統Adonis的血統有不同的版本 Myrrha (Smyrna) 和她父親亞述國王 Kinyras的兒子為Adonis。由於Myrrha 沒有向Aphrodite表達應有的敬意，她對Myrrha的處分，使她對父親陷入盲目的愛。在她奶媽的幫助下， Myrrha成功地偷偷溜進她父親的臥室，而他沒有認出她。當真相大白，父親知道自己亂倫的時候，他想殺女兒Myrrha。然而，眾神把她變成一棵 Myrrhenbaum沒藥樹。這棵樹在十個月後產生由nymph撫養的Adonis。 另外一說，Alphesiboia (Arsinoë) 和Phoenix的兒子為Adonis。 解釋 Jules Michelet 將 Adonis、Bacchus 和 Sabas 認定為主要受羅馬奴隸和婦女崇拜的狂歡之神。 Adonis Aphrodite Persephone Turan 接待 Ovid、威廉莎士比亞和其他人編輯這個傳說： Venus and Adonis，威廉莎士比亞的詩歌敘事（1593） Jacopo Peri 的歌劇 Adone (1611) Adone，Giambattista Marino的 45,000 節史詩（1623 年） Adone, Oper Claudio Monteverdi 的歌劇(1639) La purpura de la rosa，歌劇，Pedro Calderón de la Barca 的歌詞，Juan Hidalgo de Polanco 的音樂（1660 年） Venus and Adonis, John Blow的Oper 歌劇(1683) Georg Bronner的歌劇 Venus, oder die siegende Liebe《維納斯》或《征服愛情》（169 4 年） Reinhard Keizer的歌劇 (1697) Der geliebte Adonis, Adonis的情人 Vénus et Adone, Oper Henry Desmarets 歌劇(1697) La purpura de la rosa，歌劇，libretto von Pedro Calderón de la Barca, Musik von Tomás de Torrejón y Velasco (1701) 。Venus and Adonis, Oper von Johann Christoph Pepusch 的歌劇(1715) Venus und AdonisOper von Hans Werner Henze (1997) 神人相戀的Aphrodite和Adonis 在Aphrodite和Adonis的故事中，Aphrodite和Persephone，為生育和死亡女神，都愛上美麗的 年輕人Adonis。 而Adonis在狩獵時被一頭野豬殺死：Aphrodite請求宙斯讓他復活，但Persephone也要求為了她而讓他起死回生。宙斯通過復活Adonis來解決爭端，但命令他與Aphrodite在上層世界生活六個月，與Persephone在下層陰間世界生活六個月。 這是因為Persephone是地獄之神Hades，把她搶走，農業之神Demeter的女兒到處找不到女兒，而傷心的不管地上的農業，這樣宙斯出面，解決問題，Persephone半年跟母親生活，半年要回到陰間，跟Hades生活。 而這個Adonis的神話是對死去或垂死情人及其復活的原型主題的表達。此主題是神話中最有力的主題之一，那是愛，愛以各種形式出現，不僅在希臘和羅馬神話中，而且在其他神話中也是如此。基本原理通常是相同的：神愛上凡人；凡人以一種或另一種方式遭受死亡；凡人經歷復活。在Aphrodite和Adonis的故事中，復活是愛的力量的體現，以Aphrodite為象徵，賦予生命。 在另外一個希臘神話中，宙斯也出現，Aphrodite不得不與 Persephone分享她的愛。宙斯下令Adonis應該與Aphrodite，和Persephone生活三分之一的時間。Adonis可以自由處置剩下的三分之一。 這也可能是希臘神話中的日曆，一年只有三個季節的來源。29.3.22.

宙斯的情人Adonis 虞和芳 30.9.24.發佈

宙斯的情人Adonis 虞和芳 30.9.24.發佈 宙斯的情人是一種愛情的典型。是在希臘神話中的擴充屬地傳播文化路徑。 但是神人相戀，卻有真正動了感情的故事。他們跟宙斯的情人完全不一樣，而是女神愛上美男子，或是Apollo對人間美男子的深深情愛，是同性戀，不減於男女之間的情愛。 似乎文學上多半讚美女子的美。如希臘神話中的選出美神Venus；Homer的Iliad中的Helena。 中國也有稱為傾城傾國的女子。 可是希臘神話中，出現一位美男子Adonis，連美神Venus神都愛戀他。他受到崇拜，成為神祇，英文德文都有以Adonis的英俊美麗，成為成語對他美麗的讚揚。 Adonis 的出現 Adonis（古希臘語Ἄδωνις）是近東、希臘和羅馬神話中出現的人物，最初可能是敘利亞-腓尼基的植物之神。 Adonis 的形像很可能來自閃米語地區，因為他的名字來源於西北閃米語“主”。根據另一種觀點，他最初是 phrygische弗里吉亞神，他的神話很早就在地中海傳播，也與 Inanna/Dumuzi 神話非常相似。在Etrurien／Etruria，他經常描繪成 Turan的同伴， Adonis 稱為Atunis。 希臘神話 在希臘神話中， Adonis 是美麗和植物的象徵或神，也是Aphrodite（或她的羅馬對應神Venus）的情人之一。他為一個美麗的青年。由於Adonis 是Pygmalion的後裔，源於他與化身Aphrodite形象的關係，因此人類近親繁殖的話題，再次出現在這個父女發生關係，產生出Adonis的神話中。 希臘神話中，宙斯也出現，Aphrodite不得不與 Persephone分享她的愛。宙斯下令Adonis應該與Aphrodite或Persephone生活三分之一的時間。他可以自由處置剩下的三分之一。 根據傳說，Adonis的死亡，是Aphrodite在嫉妒的Ares（他的羅馬對應神Mars） Ares變成一頭憤怒的野豬，殺死Adonis時，他落在地上的血變成Adonisröschen，Adonis玫瑰（Anemone），那是從每一滴血中生長出來的，從Aphrodite的每一滴眼淚中長出一朵花，這使Adonis的血染成血紅色。 這個神話有許多不同的版本，其中Adonis沒有與Aphrodite結合而死，他的血在春天變成花朵或河流。Apollo出現在一些神話中，不是Ares。 所有這些神話都涉及單相思、死亡和復活，可能包含對賦予生命的母神信仰的特徵。

余虞對話：鄉村蝶變煥然新 虞和芳 29.9.24.發佈

余虞對話：29.9.24.鄉村蝶變煥然新 余處長，感謝大作詩五首分享，回敬數語致意。鄉村蝶變煥然新 換新令人心中欣 特別花蝶串其中 內中植物散芬芳 新舊相交古寺聲 世外桃源散溫馨 懷念故鄉情感深 家兄家姐生重慶 慶平先生敘先祖 談到父母在重慶 二戰期間盼和平 他的名字示慶平 遺傳因子現祖宗 代代相傳不失蹤 好歹善惡都留跡 每人是祖也為孫 沒有過去無未來 此種奧妙隱命脈 中國風水講究埋 埋在高地好風采 宗教傳世施仁愛 倫理宗教順天理 順天者昌逆天亡 人有願景和期望 祝福平安和健康 虞和芳上，29.9.24.Malta晚6點 ————— Chung yu 新 舊 併 陳   鄉  村  蝶  變   煥  然  一  新   夜  闌  人  靜   古  寺  鐘  聲 Chung yu 棋 逢 對 手   中  試  射  洲  際  導  彈   射  程  一  萬  兩  千  里   可  直  達  美  國  本  土   受  威  脅  頓  感  戰  栗 Chung yu 怎 耐 他 何   國  家  大  事  如  麻   當  朝  好  整  以  暇   恰  似  事  不  干  己   嗑  牙  狀  如  吃  瓜 Chung yu 鄉 思   流  光  溢  彩   望  月  懷  遠   家  鄉  萬  里   每  念  嚮  往 Chung yu 誨 子 有 成     詩  友  虞  和  芳     教  子  有  其  方     天  文  物  理  所     現  為  其  所  掌

Aeacus和他兒子們之間的複雜關係 虞和芳 29.9.24.發佈

Aeacus和他兒子們之間的複雜關係 虞和芳 29.9.24.發佈 Aeacus 是宙斯拐騙Europa的小孩。他跟不同的妻子，生下來的兒子。其中有Telamon和Peleus，他們的母親是Thetis因為父親的偏愛，謀殺同父異母弟弟Phocus，他的母親是Psamathe。 根據 Bibliotheca《圖書館》的報導，Phocus為一名強大的運動員，他的運動能力引起了他同父異母的兄弟們的嫉妒。他們的嫉妒驅使他們在體育訓練期間謀殺了Phocus。Telamon是更強壯的同父異母兄弟，他向Phocus的頭部扔了一個鐵餅，殺死了他。兄弟倆將屍體藏在灌木叢中， Aeacus發現了屍體，懲罰Peleus 和Telamon 驅逐出Aegina島。Telamon到Salamis島，在國王Cychreus去世後沒有繼承人，他在那裡成為國王，而Peleus前往 Phthia，在那裡的國王Eurythion淨化他的罪惡。 然而，關於Phocus死亡的性質，傳統有所不同。其他神話來描述Phocus的死亡： Telamon向他的頭丟了一個圈。 Telamon在打獵時用矛殺死了他。 Peleus在 pentathlon五項全能比賽中用石頭殺死Phocus。 有些作者只是簡單地提到Telamon和Peleus出於嫉妒而殺死Phocus沒有提供任何細節。 其他消息來源稱，無論哪位兄弟對此負責，這都是意外。 John Tzetzes提到，Phocus的母親Psamathe派了一隻狼來為她兒子的死報仇，但當狼開始吞噬Peleus 的牛時，Peleus的母親Thetis將其變成了石頭。 根據Pausanias, 保薩尼亞斯的說法， Phocus 在去世前不久訪問了後來稱為Phocis的地區，意圖在那裡定居並統治當地居民。在那裡逗留期間，他與 Iaseus伊修斯成為了朋友：Pausanias描述了一幅 Phocus 將他的印章戒指送給 Iaseus的畫作，作為友誼的象徵；作者指出， Phocus 描繪成一個年輕人，而Iaseus看起來年紀更大，留著鬍子。在其他地方，Pausanias提到Phocus的兒子Crisus 和Panopaeus 移民到Phocis。 Phocus的墳墓位於Aegina 島，靠近Aeacus神社。

希臘神話中，地獄內的三個判官 虞和芳 29.9.24.發佈

希臘神話中，地獄內的三個判官 虞和芳 29.9.24.發佈 他們是法官,判決死者的罪行 1).Aeacus厄阿庫斯.他是宙斯Zeus和厄今娜Aegina的女兒,佩勒斯Peleus和特拉蒙Telamon的父親. 他為人正直廉正.逝後宙斯任命他作為地獄的法官. 2). Minos米諾斯.宙斯和攸媃帕Europa的兒子. Rhadamanthus哈達曼圖斯的兄弟. 他為有名的法律製作者.他訂的法律公正,合情合理,在希臘施行1000年.他以律法聞名,逝後跟其弟被指任為地獄的法官. 3).Rhadamanthus哈達曼圖斯: 他是宙斯和攸媃帕Europa的兒子. Minos米諾斯的兄弟.宙斯派他作為地獄的判官. III. 希臘神話中最嚴重的5種處分 希臘神話中的地獄,是每個人死後必經之地.不管是好人還是壞人. 對人在地獄中的處分，並不像我們想像中的上刀山下油鍋,血淋淋,火熱熱,有形刑具的處分。 可是希臘的那些處罰,有著讓人歎為觀止，莫可奈何之感- 並不是它的火燒鐵鍊的殘忍- 而是一種徒勞無功，永無休止的肉體上和精神上的勞動虐待。 在希臘神話中，殺人的罪行,層出不窮,有時還殺親子,死後都會受到審判.地獄中有三位判官,來審判人的罪行,按罪定罰.

在希臘神話中殺死Phocus的元兇 虞和芳 29.9.24.發佈

在希臘神話中殺死Phocus的元兇 虞和芳 29.9.24.發佈 在希臘神話中殺死Phocus的元兇，竟然是他的同父異母的兄弟 Telamon和Peleus。他們出於嫉妒而謀殺，於是Phocus的母親Psamathe派出一隻可怕的狼進入Peleus的牛群進行報復。Peleus的妻子Thetis向Psamathe懇求後，她才停止了殺戮，將狼石化了。

余虞對話：天生萬物不自居 虞和芳 28.9.24.發佈

余虞對話：28.9.24.天生萬物不自居 余處長：感謝大作詩八首分享回敬數語致意。 天生萬物不自居 人蒙天恩不自知 天德賜福億萬群 不分強弱施眾生 人定勝天不量力 你奪我爭造大禍 核戰作孽不可活 上天不言賜福田 多言無益順從天 敬祝 安康 虞和芳上，Malta，28.9.25.晚6點50分 —————— Chung yu 人 蒙 恩 不 自 知   山  的  崴  峩   聳  立  千  仞   水  的  浩  瀚   四  海  奔  騰   天  的  大  德   賜  福  人  群   人  的  大  禍   你  奪  我  爭 Chung yu 不 量 力     LAI 皇  登  帝  位   誓  死  敵  中  國   強  弱  太  懸  殊   勢  將  惹  大  禍     註：小䝉恬 真奇怪             總統姓 寫不出 Chung yu 斯 人 斯 語   習  近  平  近  說   我  們  須  要  像   石  榴  籽  一  樣   緊  抱  在  一  起   甘  苦  且  共  嘗 Chung yu 和 為 貴   外  界  看  不  出  韌  性   先  看  到  賴  皇  任  性   兩  岸  漸  春  暖  花  綻   別  再  採  以  硬  碰  硬 Chung yu 四 足 蛇   古  譏  畫  蛇  添  足   今  証  確  有  此  蛇   人  間  千  奇  百  怪   切  勿  以  偏  概  全 Chung yu 色 受 想 行 識   佛  教  成  語    五  蘊  皆  空   分  為  色  蘊    受  蘊  想  蘊   行  蘊  識  蘊    分  别  作  用   精  神  層  面    萬  物  一  同 Chung yu 讀 經   教  眾  信  衪  的   永  不  至  滅  亡   反  而  得  永  生     註：約翰福音 三 章十六節 Chung yu 露 一 手   時  隔  四  十  四  年   中  射  越  洋  飛  彈   可  以  攻  美  本  土   台  美  看  懂  了  嗎

希臘神話的聖地聖林 虞和芳 28.9.24 發佈

希臘神話的聖地聖林 虞和芳 28.9.24 發佈 希臘神話中 Delphi 是最有名，現代城鎮 Ahmetbeyli 以 北發現了 Apollo 聖所預言的遺址廢墟。  Apollo 最重要的預言聖地遺址 Clarus Clarus/Claros/Klaros 在古代(希臘語 Κλάρος，拉丁 語 Clarus)是小亞細亞西海岸(今土耳其 Selçuk 以西約 16 公里)，位於 Ionia 海岸的古希臘聖地。它包含 Apollo 神廟 和神諭，在這裡稱為 Apollo Clarius。它位於在 the Ionian League(愛奧尼亞聯盟)十二個城市之一的 Colophon 領土 上，向北十二公里。沿海城市 Notion 位於南邊兩公里處。 現在在土耳其 Izmir Province 省 Menderes 區，現代城鎮 Ahmetbeyli 以北發現了聖所的廢墟。 Apollo 神廟最重要的預言遺址 Claros 阿波羅神廟是一個非常重要的預言中心，就像 Delphi 和 Didyma 一樣。關於這個聖地的最古老的文學信 息可以追溯到公元前六世紀和七世紀，通過荷馬讚美詩。 Claros 的創始神話與這座城市與征服底比斯的 Epigoni 神話聯繫起來。兩位先知 Teiresias 和他的女兒 Manto 與其 他底比斯人一起成為俘虜。Epigoni 派他們去 Delphi 紀念 Apollo，但 Tiresias 在旅途中過世。在 Delphi，Apollo 命令 Manto 與其餘的底比斯人一起航行到 Ionia，在那裡建立一 個殖民地。當他們到達後來建立 Claros 的地點時，他們被 Cretans 島定居者 Rhacius(Racius)武裝的克里特島人抓 住。在從 Manto 那裡得知他們是誰，以及他們為什麼來之 後，Racius 娶了她，允許底比斯人建立 Claros。他們的繼 承人是先知 Mopsus。因此，古典時期的希臘人記得 Claros 神諭的起源是 Minoan-Mycenean 米諾斯-邁錫尼的起源。 考古調查支持這個神話。在南部的 Ephesus 和附近的 許多其他地點已經確定密集定居的邁錫尼遺址。Miletus 米利都有一個歷史悠久的 Minos 定居點，由德國考古學派於 1995/96 年發現。在 Claros 本身，在祭壇和寺廟外牆之間 挖出的深探索溝揭示公元前 10 世紀的原始幾何陶器，證明 神話中暗示的存在。 Apollo 神廟附近的一個神聖洞穴，在希臘和羅馬時代 都是一個重要的地方，表明這裡早期存在一個 Cybele 信仰 的宗教。為了紀念 Apollo，每五年在 Claros 舉行一次名為 Claria 的運動會。Claros 屬於大約 13 公里外的 Colophon 鎮，儘管它離 Notion 鎮要近得多。對 Claros 的最古老的參 考可以追溯到公元前 7 世紀。但神諭可能比希臘殖民時期 還要古老得多。一個神聖的洞穴表明小亞細亞的女神 Kybele 在 Apollo 之前曾在這裡供奉。直到羅馬時代，Claros 享有與 Delphi 和 Didyma 相媲美的聲譽。可惜在地震中大 部分被摧毀。 根據神話，參加特洛伊戰爭的希臘先知 Calchas 死於 Clarus。先知 Calchas 預言如果他遇到比他更優秀的先知， 他會死。先知 Mopsos 在 Claros 附近遇見他，Calchas 向 Mopsus 挑戰，看誰的占卜技巧厲害，讓他說出無花果樹上 果實的數量。當 Mopsos 給出的答案確認到最後一個無花 果時，Kalchas 為此悲傷而死。 Mopsos 為 Klaros 的傳奇創始人。亞歷山大大帝到 Klaros 的神諭處請解釋他在 Pagos 山上建立一座城市的夢。 神諭將這個夢，解釋為重建 Smyrna 市的呼喚。 古典希臘主要聖殿地圖 不知道聖所的確切建立時間，它的起源受到神話所籠 罩。考古發掘揭示可追溯到公元前 10 世紀的結構。聖所聲名的最高點似乎是公元 AD2 世紀和 3 世紀，直到公元 4 世 紀它才有很多遊客。 1. 材料與來源: 在希臘化晚期，一艘載有大理石的貨船在前往 Claros 的途中沉沒，那是在 Kizilburun 附近的土耳其。1993 年發 現這艘船，自 2005 年以來一直在挖掘。在這艘船上，估計 發現有 50 噸大理石柱，與在 Apollo 神廟發現的 Claros 柱 子的描述相匹配。同位素和氣象數據表明 Sea of Marmara 海的 Proconnesos 是大理石的來源。從島上進口的用於現場 使用的大理石是一種特殊的類型，具有獨特的藍色和白色 條紋，稱為 Proconnesian 大理石。大理石沒有完成其 350 公里的旅程。在 Colophon，發現了一座邁錫尼時代的墳墓， 但不確定是否存在邁錫尼陶器。 2. 希臘化時期: 據傳說，Claros 的神諭建議 Smyrna 的公民從舊 Smyrna 搬到 Pagos 山(現代 Kadifekale)上的新 Smyrna，亞歷山 大大帝在那裡重建了這座新 Smyrna。Smyrna 人決定聽從建議。老 Smyrna 在當時已經失去它的重要性，但在它的第二個奠基基礎之後，它成為亞洲最
繁榮的城市之一。 3. 羅馬時期: 在羅馬時期豎立許 多紀念碑(Pompey， 保存完好 Apollo 神廟下方迷宮般的 Adyton Lucullus，Quintus Tullius Cicero);有幾個建築在希臘化的 基礎之上。老 Pliny 評論說:「在 Colophon，在 Clarian Apollo 的洞穴內，有一個水池，通過飲用它可以獲得說出美妙神 諭的力量;但是喝它的人會縮短生命」。Iamblichus 說，在 狂喜期間，神諭「⋯⋯無法控制自己，不聽從他所說的話， 或者他在哪裡⋯⋯」Germanicus 在公元 18 年(一年在他去 世之前)和「據說他用黑暗的暗示向 Germanicus 預言，就 像神諭通常做的那樣，早期的厄運」。 4. 考古發掘: Claros 完全掩埋在此地點小河沉積的沖積淤泥中，這 是公元前 1 世紀沿海岸線普遍存在的現象，因為腹地被砍 伐。T. Macridy 於 1905 年發現通往聖殿的巨大入口，於 1913 年與法國考古學家 Charles Picard 一起返回進行進一 步探索。在 Louis Robert 的領導下，建議在 1950 年至 1961 年間進行挖掘，一系列重要的羅馬專用紀念碑也曝光，那 是著名的 Doric Temple of Apollo，神諭的所在地，在公元 前 3 世紀的最後一個盛大但未完成的希臘化階段。神廟的 聖道於 1988 年由 J. de La Genière 發掘。從那時起，許多沖 積物被運到場外，Claros 準備接待遊客。自 1988 年以來進 行的挖掘工作表明，那裡有一個宗教區域，圍繞著公元前 9 世紀的淡水泉水。第一個已知的建築是 7 世紀下半葉的 圓形祭壇。大約在 6 世紀中葉，它被一個大型矩形祭壇 (14.85×6.05m)覆蓋;與此同時，在噴泉周圍為 Apollo 建造一座大理石神殿，而 Apollo 的妹妹 Artemis 有她自己 的區域和一個較小的祭壇(3.50×150m):在它旁邊發現了 兩個 Korai，的底座，其中一個是保留(頭部丟失)。至少 有四尊獻給阿波羅的 Kouroi 雕像;其中三個，不完整，已 被發現。 5. 聖所發生的變化很少: 6 世紀至 4 世紀末。當時構思了一個新的聖地佈局， 紀念碑規模更大;最有可能的是，這些計劃是在公元前 3 世紀初的可怕事件之後才實施的。3 世紀後期，新祭壇和 新阿波羅神廟開始建造。它有一個黑暗的地下室，神諭從 那里傳遞他的預言。今天它保存完好，狹窄、黑暗和拱形 的迷宮走廊仍然存在。 在地面上，可以看到 Apollo 坐立著七弦琴的巨大雕塑 的基座和碎片，伴隨著 Leto 和 Artemis，面向東方。這群 人的碎片在現場部分重新組裝，似乎有超過七米的高度。 在聖殿中，仍然可以看到無數感恩的古代遊客的名字，在 柱子、台階和牆壁上，甚至在彎曲的大理石長凳上的許願 和紀念銘文:整體而言，Clarus 的銘文構成了倖存者的最 大集合。希臘銘文。聖殿中一張優雅的大理石椅子上有蛇 形的手臂，提醒人們注意希臘人中所有真正的神諭的本質， 這很可能反映 Apollo 征服了蟒蛇以及隨後在 Delphi 建立 的神廟。 羅馬亞洲行省開始後(公元前 2 世紀末)，Colophon 的 傑出公民幫助增加了聖所的權威、宗教競賽的重要性和神 諭的名聲。為了在由希臘人和非希臘人組成的人群面前慶 祝重大動物犧牲祭祀，四排鐵環附在重塊上，可以同時殺 死一百動物犧牲。Claros 是希臘世界上唯一一個清楚地展 示了祭司們執行 hecatomb 大犧牲的方式的聖所。 Clarus 在 19 世紀末被考古學家 Carl Schuchhardt 重新 發現。系統的考古發展始於 20 世紀初，由 Theodor Macridy 和 Charles Picard 開始。Louis Robert 和 Roland Martin 從 1951 年到 1960 年在這裡挖掘。從 1988 年到 1997 年，法 國在 Juliette de La Genière 的指導下進行進一步的挖掘工 作。 Klaros 尤其值得一看，因為有大量比真人還大的希臘 崇拜雕像的碎片，與大多數考古發掘地點不同，這些雕像 已恢復到原來的位置。遊客因此可以獲得古代聖殿的真實 原始形象。同樣有趣的是 Oracle 的中心，其中大部分仍然 是原始的。楔形石拱門仍然清晰可見。 此文的主題和一些涉及的人物:Apollo 預言聖地 Clarus Klaros 包括解夢;Clarus 的創始神話與這座城市與 征服底比斯的 Epigoni 神話聯繫起來;每五年在 Claros 舉 行一次名為 Claria 的運動會;發現沈船的大理石;考古挖 掘;Claros 是希臘世界上唯一一個清楚地展示了祭司們執 行 hecatomb 大犧牲的方式的聖所;Calchas，Claros，the Ionian League，Notion，Colophon 鎮;Kybele 女神，Pliny Smyrna。

古希臘詩人 Lesches 虞和芳 28.9.24.發佈

古希臘詩人 Lesches 虞和芳 28.9.24.發佈 Lesches(希臘文:Λέσχnς)是一位半傳奇的早期希臘 詩人，也是《Little Iliad 小伊利亞德》的著名作者。根據普 遍接受的傳統，他是 Lesbos 島的 Pyrrha 人，大約在公元前 660 年達到鼎盛時期(也有人認為他的時間早了大約 50 年)。Proclus 稱他為「Lesches of Mytilene」。Mytilene 和 Lesbos 島是同一個希臘島嶼的名稱，可以互換使用。 根據古代傳統，他是一位早期史詩詩人。它的名字最 早是由 Aristotelesschüler Phainias von Eresos 在公元前 4 世 紀首次提到。他來自 Lesbos 島的 Pyrrha，生活在同為女同 性戀詩人 Terpandros 之前，贏得了與 Arktinos von Milet 的 詩歌比賽。然而，根據 Plutarch 的說法，他參與荷馬和 Hesiod 之間的競爭。 首次出現在 3、2 世紀前的「Homerischen Bechern 荷 馬杯」上。在公元前 1 世紀，他為，失落的史詩《Little Iliad 小伊利亞德》的作者，共有四本書，是 Lesches 的作品。它 講述荷馬史詩《Iliad 伊利亞德》的故事，從 Telamonian Ajax 和 Odysseus 爭奪 Achilles 的武器開始，一直到特洛伊人爭 奪被俘獲的特洛伊木馬的盛宴，根據《Proclus》中的縮影， 或亞里斯多德所說的特洛伊陷落。一些古代權威人士認為 這部作品為一位名 Cinaethon 的斯巴達人所寫，甚至荷馬 Homer 為作者。 在神話學家和學者中，他的名字經常在這種情況下出 現。Pausanias 保薩尼亞斯也知道他是《Iliu Persis》的作者， Arktinos 通常被認為是該書的作者。所有這些古老的歸因 都是有爭議的，有時認為是傳奇。

Python 是希臘神話中的龍 虞和芳 27.9.24.發佈

Python 是希臘神話中的龍 虞和芳 27.9.24.發佈 在最古老的神話中，Hymnos，Apollon 殺死了一隻雌 性龍，Hera 用牠來看衛她兒子 Typhaon。在此版本中，龍 的名稱不是 Python，而是來自於在太陽光線下褪色的屍體 pýthesthai。類似於 Ovid，Python 從腐爛和粘液中出現的蟒 蛇。Python 被 Apollo 太陽「有一千箭頭」殺害。因此， 「Fäulnis」Python 是名稱的根源，神的綽號和祭司的名稱， Pythia。怪物的名字是 Delphi，這是它們名字相關的來源。 提到 Delphyne 為怪物龍的名字。後來這個地方的名字變成 了蛇的名字。在 Strabo 的版本中，Tityos 和 Python 被稱為 「The Dragon」，只是被 Apollo 阿波擊斃的兩名暴力罪犯。 與之相反的是，據說 Apollo 必須接受儀式的淨化和贖罪， 只有那些犯了罪的神，才必須接受這樣懲罰。據 Ovid 和 Hyginalus 稱，Python 是 Gaia 的兒子，是希臘神話的眾多 怪物的母親。他是 Oracle 最初在 Parnassus 帕那索斯山的 Oracle，但他也是接受 Hera 的命令，追求宙斯的情人 Leto 即Apollo和Artemis未來的母親。Apollo(n Apollo和Artemis 在一些報告中)的行為是合理的:Python 在他找不到懷孕 的 Leto 之後，返回 Parnass。在 Hyginalus 述說，只有出世 4 天的 Apollo 為迫害他母親復仇。Apollo 為紀念 Python 創 立 Pythian 運動活動。根據 Plutarch，認為 Dolphic 慶典活 動跟殺害 Python 有關。Apollo 將 Python 埋在 Omphalo 下， 或用龍的皮膚塗上 Dreifuß 三支架蟒蛇的皮，並用此容器 保存龍的骨頭。傳統上，Dreifuß 作為命運預言使用的支架 內白色和黑色石頭的容器。在 Apollodor，司法女神 Themis， 在 Parnass 和 Python 上的預言，龍是聖堂的守護者，他不 准許 Apollo 訪問可是被殺戮。Python 是希臘神話中的龍守 衛 Delphi 的 Oracle，卻被 apollo 殺死。

夢到做了的兩件事還待處理 虞和芳 28.9.24.發佈

夢到做了的兩件事還待處理 虞和芳 28.9.24.發佈 夢中我做了兩件事，它已做了，但是仍然還待處理。 可能它是寫兩個文件，也可能是昨天處理還要待續的事。夢中醒來，天仍然很黑，我去浴室小解後，心中想，不如把這夢境記載下來。 但是天還是那麼的黑，是幾點鐘了？ 沒有聽到遠處的汽車聲音，左鄰右舍都是一片靜寂。我想還是深夜，我們晚上12點才上床。我還很累，不能養成老是半夜三更起身的習慣，疫病四年期間，他為了投資的事情，時常半夜三更起來，看日本股票，香港股票的動態，以及歐洲股票，美國股票的動態，閱讀各種資料，為投資花了很多時間精力。他的分析很對，我聽他講述後，就鼓勵他，這樣去做，把債卷賣掉，投資下跌的好的有實力的股票，如Siemens、有名的藥廠股票，這樣我們過去幾年，在動盪的股票市場中還有投資的盈利。可是因為疫苗接種後，有後遺症，兩人的生活方式不規則，睡眠不足，身體健康受損。 而這次7月在德國遇到DB銀行的情況改變，德國的政策改變，S受到心理的壓力，就在德國時，陷入心理低潮，身體不適，有一週把全週的約會取消，報社的訪問取消。 今年八月初從德國返回後，身體健康欠佳，又遇到妹子來訪，他幫忙整理美化家中的設施擺設，卻遇到一位她帶來的訪客，抱怨沒有冷氣，跟她的一位報社同事，沒有告辭的離開，搬到旅館去住；後來又火妹子對他關心的熱忱，報以傲慢無禮的態度，大為生氣，這樣一來，次日即7月21日，他右手腕疼痛腫脹。自此每天無所事事的躺躺睡睡，在電腦上看英國和西班牙王室的動態，頂多讀一點俄國的歷史書籍，許多該做的事，如要去信告知稅局，他得到母親的遺產，雖然數目在免稅的範圍內，但是還是要照會德國稅局，這些要做的事，全部拖延不管。 他右手腕疼痛，不肯接受針灸治療，講好頭一週針灸三次，之後每週兩次，先做一個療程，停兩週再繼續針灸。而他推拖，不願意針灸，每次都要我求爺爺告奶奶的請他針灸，但是他還是不願意，一共只針灸三次，不肯繼續，說要去醫院徹底檢查，是什麼原因。我說那麼就要儘快的辦理此事，他可以在網路上找尋資料，看去哪家醫院。他不管，在我催促下，幾天前找到了St James醫院，又抱怨沒有計程車去，我說每位來訪的人都知道如何叫計程車，現在有另外一種方式，隨叫隨到，在手機上可以看出網路此計程車來往的動態。但是他也不管。我為這些事情，很操心，晚上睡不好覺，昨天一大早起來就來辦理此事，找出叫車網路連線，但是這事只有用他的手機能夠處理，還要靠照相，我就告訴他，他要我把連線給他，也給他寄去。我督促他給St James寫信，可以用德文寫，用Google翻譯成英文，我再來看，是否翻譯的對，修正後，給他寄去，他再給醫院寄去。昨天上午做了此事，下午醫院來電話，要我們昨天就可以到醫院先拿護照到急診室，註冊，然後給我們找一位適合的醫生。我要S我們昨天週五就去。他不肯，說這樣太匆忙，他要先理髮，洗澡，而且週六下午洗完澡出來給他針灸，週一上午8點才去那醫院。於是我昨天立即寫信告知佣人，將週一來打掃，改為週二。後來S找到一位風濕和關節炎的教授專家，剛好他在每週週一到Zetong的St James去給人治病，我說這樣的話更好。希望週一能夠見到那位專家來給S治病。 Heins的UBS銀行昨天來電話問，那些應該購買股票市場的投資，存在銀行沒有利息，該如何處理。S說他身體不適，沒有去管此事，請銀行提供可以投資的訊息。週五下午五點多，銀行寄來兩個郵電。有關此事。S立即回函說週末他會看這些資料。 夢中的夢到做了兩件事還待處理，可能就是帶他去看醫生，和跟Heinz談論，以及我該做的事blog和余虞對話，blog已經昨天就準備好了，也許是指今天早上要去倒掉兩個黑色的雜物垃圾。 這是我對昨晚這個夢的分析解讀。

余虞對話.相互尊重互受益 虞和芳 27.9.24發佈

余虞對話 27.9.24.相互尊重互受益 余處長 感謝大作詩六首分享，回敬數語致意 以和為貴要爭取 彼此謾罵無人寧 愛人如己揚正義 相互尊重互受益 修身養性身心靈 仁愛互對世界平 敬祝平安康健 虞和芳上，27.9.24.Malta，晨6點 ————- Chung yu 中 美 爭 雄     中  試  射  越  洋  飛  彈     直  落  夏  威  夷  近  海     威  脅  美  意  味  濃  厚     看  美 軍  如  何  對  待 Chung yu 如 文   台  灣  似  乎  夏  無  蟬   未  聞  蟬  鳴  噪  耳  邊   耳  根  依  然  難  清  淨   政  客  罵  聲  吵  翻  天 Chung yu 和 為 貴 別 求 勝   河  清  海  晏   兩  岸  升  平   中  美  握  手   世  界  安  寧   軍  事  旁  午   滿  天  烏  雲   相  互  毀  滅   彼  此  沉  淪 Chung yu 狂 傲 必 敗   賴  罄  德  生  性  驕  狂   視  台  灣  全  無  一  物   他  掌  權  俯  視  天  下   待  他  日  鞠  躬  下  台 Chung yu 才 淺 架 大   賴  罄  德  近  似  瘋  狂   其  態  度  狂  傲  自  大   待  它  日  歷  史  証  明   究  竟  是  誰  家  天  下 Chung yu 贈 羅 大 使 鄉 兄   羅  貫  中  著  三  國  演  義   羅  由  中  使  馬  來  西  亞   羅  家  倫  任  中  大  校  長   小  羅  通  掃  北  跨  駿  馬

Pantheon 指的是什麼 虞和芳 27.9.24.發佈

Pantheon 指的是什麼 虞和芳 27.9.24.發佈 Pantheon 萬神殿這個字在希臘神話中，一再出現。希臘 神話常常以一個字，代表一個群組。Pantheon 這個字為多神 教或神話中眾神的總和。在大多數信仰幾個或多個神的宗教中，這些人們「生活」在他們自己的、不可見的世界中。在 許多神話中，眾神的世界與一個或多個為眾神保留的地方聯 繫在一起，例如最重要的希臘眾神居住在 Olymp 奧林匹斯 山上。宗教研究術語 Pantheon 萬神殿並不完全一致，因為 它主要與眾神之間的等級制度有關。德國術語「諸神的世界」 更籠統，指文化區域內諸神的總和，在古代不一定認為是一 個有組織的結構。在以下宗教和神話中可以找到不同的神 界:ägyptische Mythologie 埃及神話，altarabische Religion (altarabische Gottheiten)古阿拉伯宗教(古阿拉伯諸神)， angelsächsische Gottheiten 盎格魯撒克遜神祇，aztekische Götterwelt 阿茲特克眾神，Babylonisches Pantheon 巴比倫萬 神殿，elamische Religion(imIrandes Altertums)埃蘭宗教(古 伊朗)，germanische Mythologie(germanische Gottheiten)日 耳曼神話(日耳曼諸神)griechische Mythologie 希臘神話， hethitisches Pantheon 赫梯/西臺萬神殿，indische Mythologie (Hinduismus)印度神話(印度教)，Inka-Gottheiten 印加神 祇，japanische Götter(Shintō)日本諸神(神道)，keltische Mythologie 凱爾特神話，luwische Gottheiten(Kleinasien)盧 維安神(小亞細亞)，Maya-Gottheiten 瑪雅神祇，nordische Mythologie 北歐神話，römische Mythologie 羅馬神話， sumerisches Pantheon 蘇美爾萬神殿，ugaritische Religion 烏 加里特宗教。

Delphi 是希臘神話中最重要的預言神廟 虞和芳 27.9.24.發佈

Delphi 是希臘神話中最重要的預言神廟 虞和芳 27.9.24.發佈 在許多希臘神話中，我們一再接觸到，人們疑惑時， 去 Delphi 請教神諭。可見古代希臘，Delphi 是人們解惑解疑尋求神諭很重要的地方。Delphi 最初稱為 Python，是古 希臘的一個城市，以預言聞名。 自 1987 年以來，Delphi 的考古發掘就列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，這是為 Unesco 的一項很重要的組織，英文 World Heritage，法語 Patrimoine Mondial。此組織 是為了人類共同遺產(Our common heritage)傳與後世;保 存人類在歷史上所留下偉大文明遺跡或是具高文化價值之 建築，並保護不應該從地球上消失之珍貴自然環境。在古老的 Delphi 遺址的西面是現代的 Delphi 小鎮。Delphi 是一 處重要的「泛希臘聖地」，即所有古希臘城邦共同的聖地。 這裡主要供奉「Dolphi 的 Apollo」，著名的 Dolphi 神諭就 在這裡頒布。「泛希臘聖地」是一個外在於城邦政治的複雜 結構機構，在宗教意義上為所有希臘人提供自我認識的唯 一途徑，據說 Apollo 神廟的入口處刻著三句箴言:「認識 你自己」(γνῶθισεαυτόν)、「凡事不過度」(μηδεναγαν)、「妄 立誓則禍近」(ἐγγύαπάραδ'ἄτη)。 Delphi 的名稱從希臘語 Delphys「子宮」中表現出它的 重要性。它是古老崇拜土地神明 Gaia 的表彰。據推測，這 是宙斯庇護所/聖所。從紀元前 8 世紀，在 Delphi，Apollo 殺死翅膀的蛇 Python，對 Apollo 的崇拜越來越廣泛。根據 Apollo 神話，太陽神應該在這裡殺死這個怪物，Delphi 首 先在 Python 的名字下，由詩人傳頌，在公元前 6 世紀，就 以 Dolphi 名字來代替。在一次的大火災後，在紀元前 548 /47 建造一一個新的寺廟。在紀元前 373，山的崩潰，摧 毀這座神廟，在那又建造一個新的建築。寶藏建築不久也 完成。其中許多寶貴的珍品留在 Delphic Apollon 內。這些 珍品，成為 Delphi 很重要的一項，庇護所的控制和保存具 有相當的重要性。Delphi 的神諭是由女祭司在半清醒半昏 迷狀態下，說出 Apollo 給予的神諭。它對一般人來說，並 不能通解，要靠專業祭司來解讀。 Pantheon 指的是什麼 虞和芳 27.9.24.發佈 Pantheon 萬神殿這個字在希臘神話中，一再出現。希臘 神話常常以一個字，代表一個群組。Pantheon 這個字為多神 教或神話中眾神的總和。在大多數信仰幾個或多個神的宗教中，這些人們「生活」在他們自己的、不可見的世界中。在 許多神話中，眾神的世界與一個或多個為眾神保留的地方聯 繫在一起，例如最重要的希臘眾神居住在 Olymp 奧林匹斯 山上。宗教研究術語 Pantheon 萬神殿並不完全一致，因為 它主要與眾神之間的等級制度有關。德國術語「諸神的世界」 更籠統，指文化區域內諸神的總和，在古代不一定認為是一 個有組織的結構。在以下宗教和神話中可以找到不同的神 界:ägyptische Mythologie 埃及神話，altarabische Religion (altarabische Gottheiten)古阿拉伯宗教(古阿拉伯諸神)， angelsächsische Gottheiten 盎格魯撒克遜神祇，aztekische Götterwelt 阿茲特克眾神，Babylonisches Pantheon 巴比倫萬 神殿，elamische Religion(imIrandes Altertums)埃蘭宗教(古 伊朗)，germanische Mythologie(germanische Gottheiten)日 耳曼神話(日耳曼諸神)griechische Mythologie 希臘神話， hethitisches Pantheon 赫梯/西臺萬神殿，indische Mythologie (Hinduismus)印度神話(印度教)，Inka-Gottheiten 印加神 祇，japanische Götter(Shintō)日本諸神(神道)，keltische Mythologie 凱爾特神話，luwische Gottheiten(Kleinasien)盧 維安神(小亞細亞)，Maya-Gottheiten 瑪雅神祇，nordische Mythologie 北歐神話，römische Mythologie 羅馬神話， sumerisches Pantheon 蘇美爾萬神殿，ugaritische Religion 烏 加里特宗教。

Apollo 殺死 Python 後獲得遠見卓識 虞和芳 27.9.24.發佈

Apollo 殺死 Python 後獲得遠見卓識 虞和芳 27.9.24.發佈 Apollo 殺死他母親 Leto 的敵人蛇蟒。Apollo 用箭射中 巨蟒。巨蟒受了重傷，逃到 Delphi 的大地之母神諭那裡， 此神諭以巨蟒的妻子 Delphyne 的名字命名。Apollo 跟隨巨 蟒進入神殿，在神聖的裂縫旁殺死了他。由於這條擁有非 凡預言能力的蛇是 Gaia 的孩子，他不得不去克里特島的 Tarrha 贖罪，在那裡進行淨化儀式。隨著 Python 的死， Apollo 獲得他的遠見卓識，也稱為 Apollo Pythios，為了紀 念他，慶祝 Pythian 運動會。Apollo 可以將預言的天賦賜予 Priamos 國王的女兒 Kassandra 等凡人。 在特洛伊戰爭中，Apollo 站在特洛伊人的一邊，用有 針對性的射箭，干預戰鬥;作為復仇者，他用箭將瘟疫射 入希臘人的營地，因為他們俘虜並奴役 Apollo 祭司的女兒。 除了角色典型的報導，比如與牧羊神 Pan 的音樂比賽，在 講述他的故事中，不時以復仇者或殺手的身份出現。於是 他殺死 Niobe 的兒子和殺死想要強姦他母親的巨人 Tityos; 他殺死(並剝了皮)Marsyas，因為據說其音樂比 Apollo 神 更美。他命令 Orestes 殺死自己的母親 Klytaimnestra，為他 父親 Agamemnon 的謀殺報仇。復仇女神 Erinnyen 不能容 忍這一點，隨後瘋狂地襲擊 Oresters，但 Apollo 在雅典的 Areopag 面前成功地保護他，免受他們和 Klytaimnestras 鬼 魂的攻擊。 有一次 Apollo 甚至敢反抗他的父親宙斯:當宙斯殺死 他的兒子 Asklepios 時，Apollo 通過謀殺獨眼巨人 Kyklopen 來報復。對這一行為的懲罰，他不得不在 Pherai 國王 Admetus 的羊圈里工作。由於他以陌生人的身份接近 Admetos，受到友好的歡迎，確保他的動物生下雙胞胎，幫 助他贏得 Pelias 的女兒 Alkestis。此外，在 Admetos 得重病 的時候，他還幫助肯為他犧牲的妻子，對抗 Thanatos(死 亡之神)。 冬天來臨時，Apollo 乘坐天鵝拉的馬車飛到「海伯倫 之地」北，即風之外的土地。Apollo 為高等音樂文化的代 表，出現在與 Pan 的音樂比賽中。

代表不同角色具有特殊能力的 Apollo 太陽神 虞和芳 27.9.24.發佈

代表不同角色具有特殊能力的 Apollo 太陽神 虞和芳 27.9.24.發佈 Apollo 阿波羅(希臘語:Απόλλ ν，拉丁語:Apollō) 在希臘和羅馬神話中是光明、治療、春天、道德純潔和節 制、以及預言和藝術的神。Apollo 把醫術傳給人類，是醫 藥之神，他還精於弓箭，音樂、詩歌和歌曲。Apollo 的父 親為眾神之父宙斯和女神 Leto 的兒子。Apollo 和 Artemis， 為孿生兄妹，他們屬於奧林匹克 12 位諸神，也就是 Pantheon 希臘萬神殿的十二位主神的兩位重要神祗。Delphi 的聖殿是古代最重要的神諭地點，是獻給 Apollo。Apollo 是 Delphi 的守護神，Apollo 向 Delphi 神廟發布神諭。 Apollo 的典型形象是右手拿七弦的 Lira，那是 Hermes 為他創造的;左手拿象徵太陽的金球。他是光明之神，光 明磊落，在其身上找不到黑暗，也稱真理之神。他通曉世 事，是預言之神。他是希臘神話中最多才多藝、最俊美的 神祇，象徵男性之美。醫藥與治療都與他的兒子 Asklepios 有關。但是同時 Apollo 也可以帶來病痛和瘟疫。這可從他 的名字來分解。Apollo 崇拜的起源是在小亞細亞。Apollo 很特殊之處，也是可拿中國的哲學，醫學，易經的陰陽兩 種相對立相依存來解說。 Apollo 這個名字的詞源，可能在希臘語中的意思是「先 驅」、「毀滅者」或「殲滅者」或「災難排斥者」。在《Iliad》中，荷馬稱他為 Smintheus(即「吞噬老鼠的人」)和「遠 道而來的人」。為 Phoibos Apollon(「閃亮的」，拉丁語: Phoebus)，他也等同於太陽神 Helios。其他名字是 Boëdromios。對特別崇拜 Apollo 的為 Pythagoreer 和 Platoniker 者，相信他的名字具有哲學意義。他們將其解釋 為 A-pollon(「不多」)，由 a-(「不是」，alphaprivativum) 和 pollón(「很多」)組成。他們從中看到了對單一、最高、 絕對超驗的原則暗指，它是多元的對立面。根據這一解釋， 新柏拉圖主義者 Plotin 將其歸於 Pythagoreern 學派， 「Apollo」是合一眾神的名字。這正是中國的陰陽對立統一 的易經，醫學上的哲學理論。 Apollo 為藝術和音樂的保護者，他主持九位繆斯女神 (綽號 Musagetes)，同時也是一位贖罪之神。他也為 Apollon Epicurios，醫治之神，將 Figalia 的居民從瘟疫流行 中拯救出來。但也在生活的其他領域發揮作用:它帶來疾 病、死亡和毀滅(如巴比倫神 Nergal)。在特洛伊戰爭中， 將瘟疫送入希臘陣營。與此同時，他從危險中解救出來(例 如，在 Apollon Smintheus 的功能中，「老鼠的毀滅者」或 Apollon Lyceius 為保護英雄對抗狼群。作為治療之神。預 言和神諭地點都與他有關。

Apollo 神和 Delphi 神諭 虞和芳 27.9.24.發佈 Omphalos 的意思指什麼

Apollo 神和 Delphi 神諭 虞和芳 27.9.24.發佈
 Omphalos 的意思指什麼 Omphalos 指肚臍，臍帶[升高]中心。此術語也用作 中點和肚臍的同義詞。Omphalos 在希臘語中意為「肚臍」， 是一種人造的宗教性圓形石器，象徵「大地的肚臍」。據說 宙斯放出兩隻老鷹:一隻向東飛，一隻向西飛，這兩隻老 鷹在環繞大地一圈後匯合於 Delphi，因此這裡即為大地的 中心。人們在此老鷹匯合的地方豎立一個白色的圓柱形大 理石，以紀念這個傳說。另一個傳說是來自 Cronus 被兒子 宙斯挑戰後，吐出的一塊石頭，掉到地面上所在位置即是 宇宙的中心。事實上，在環地中海地區的很多地方都豎有 Omphalos。古代希臘神話中 Omphalos 是在 Delphi 的 Apollo 神廟中一塊文化遺產的石頭。它上面「世界的肚臍」。它原 來可能是大地女神 Gaia 的祭祀石頭，標誌宙斯派在最大的 西方和鷹的最外面的老鷹在世界中間遇到的地方。根據 Pausanias 的說法，這是世界軸，神秘與天然氣之間的神話 聯繫。據說這是 Dionysos 的墳墓，也是 Python 蟒蛇埋葬 處。隨著「Omphalos」提到古羅馬上的臍帶。這塊石頭是 羅馬人的世界中心。

在希臘神話中Hippotes可指不同的人物 虞和芳 27.9.24.發佈

在希臘神話中Hippotes可指不同的人物 虞和芳 27.9.24.發佈 Hippotes（希臘文 Ἱππότης）在希臘神話中指四位不同的人物 1. Hippotes為Mimas的兒子，Aeolus的父親，在Odyssey奧德賽中風的守護者。他是一位凡人國王。 2. Hippotes，科林斯王子， Creon克瑞翁國王的兒子，他指控Medea謀殺了他的妹妹和他的父親。當他來到 Perses of Colchis.科爾基斯國王的宮廷時，他的角色被 Medeus，Jason或 Aegeus和Medea的兒子採用。 3. Hippotes，為Phylas與Iolaus的女兒Leipephilene所生的兒子，也是Heracles的曾孫。當當Heracleidae人入侵伯羅奔尼撒半島時，在 Naupactus紮營時，Hippotes殺死了預言家 Carnus，Heracles人的軍隊因此遭受了非常嚴重的損失，Hippotes根據神諭的命令被放逐了一段時間。他很可能就是Aletes的父親Hippotes。他似乎與 Cnidus in Caria卡里亞的Hippotes人一樣，被認為是Knidos or Cnidus尼多斯的創始人。 4. Hippotes為Egesta的父親----Hippotes (Vater der Egesta)的父親）， Laomedon時期的高貴特洛伊人，他將自己的女兒送到國外，以免她被Poseidon的海怪犧牲 —————-

余虞對話 評論局勢以詩歌 虞和芳 26.9.24發佈

余虞對話26.9.24 評論局勢以詩歌 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 余老人生酸苦甜 經驗豐富文武全 一身顛沛流離多 遠離家鄉為報國 老年退隱居山莊 寫詩作賦不曾斷 評論局勢以詩歌 抒情描寫人百態 生老疬死不需待 不招而至人未來 天賦余老享福壽 妙筆生花記世化 每日寫下世變化 成為史詩後人頌 祝福余老福添壽 虞和芳 上 26.9.24. Malta am9點 ——————- Chung yu 山 居 憶   夕  看  斜  陽  落   朝  聆  雄  雞  啼   山  村  野  店  宿   每  念  仍  在  憶 Chung yu 人 生 何 待   歷  經  九  十  寒    看  盡  人  間  百  態   嘗  遍  甜  酸  苦  辣   生  老  疬  死  且  待 末 日 危 言   俄  國  總  統  普  丁   發  言  警  告  西  方   俄  與  盟  友  遭  侵   動  用  核  武  以  待   世  界  末  日  已  近   人  類  豈  有  未  來

希臘神話 和希臘神話溝通的情況 虞和芳 24.9.24.發佈

希臘神話 和希臘神話溝通的情況 虞和芳 24.9.24.發佈 在埃及，希臘羅馬時代的 Geb 與神 Cronus 等同於眾 神宙斯，Hades 和 Poseidon。在希臘萬神殿中，埃及神話的 Geb，與希臘萬神殿中佔有類似地位。這個同樣的情況在 Tebtynis 在南部的 Faiyum 特別顯著:Geb 或 Kronos 在這 裡佔據了 Krokodilgott Sobek 的當地神祗組成。此等式在眾 神的本地帝國的一方面已經顯示，其中 Geb 被呈現為具有 Geb 的屬性的 Kronos 或 Kronos 屬性的人。另一方面，埃 及文本的當地主要寺廟的祭司被展示為「Knobynis-Geb」 的祭祀師，而在希臘文本中，但作為「Sockynis-Kronos」的 祭司。在當地民眾，除了與上帝 Geb 相關的埃及名稱，希 臘名字 Kronos 也很受歡迎，希臘人也以 Geb，等同於希臘 的 Hades 神祗。

埃及神話中的宇宙起源的傳說四對神明 虞和芳 26.9.24.發佈

埃及神話中的宇宙起源的傳說四對神明 虞和芳 26.9.24.發佈 埃及埃神話中的宇宙起源的傳說神明 敘述，不同的維基有大致類似，卻各有千秋的記述，下面以中文，英文和德文來比較敘述 ，以便讀者對它能夠有多方面參考的比較。四对雌雄神，中文稱為八元神，猜想中文維基參考英文的名字，引用希腊文“Ogdoad”，意为“八”八元神，也翻译做八神会。 錄下中文維基的一些描述，： 中文維基參考英文的名字，引用希腊文“Ogdoad”，意为“八”八元神，也翻译做八神会。在埃及神话中，“赫麦努”（希腊文“Ogdoad”，意为“八”）是第三至第六王朝的古王国时期，即公元前2686年公元前2134年，在赫尔莫波斯城（Hermopolis） 供奉的八位元神。圣体文名： 八元神这个概念也出现在早期基督教时代的诺斯教派体系中，并被神学家华伦提努于公元160进行了进一步的发展。 四对雌雄神 在埃及神话中，这八位神被设置为四对雌雄神： 纳乌涅特（Naunet）和 努恩（Nun）、 阿玛乌涅特（Amaunet）和 阿蒙（Amun）、 卡乌凯特（Kauket）和 库克（Kuk）、 哈乌赫特（Hauhet）和 胡（Huh）。 女性神均与蛇有关，都长着蛇头；而男性神均与青蛙有关，都长有青蛙头。[1] 除性别外，在每一对中，男女神间的区别极小；事实上，女神的名字仅仅只是男神名的女性格式，反之亦然。 从本质上讲，每对男女神分别代表了四种概念之一，即 自然水或原初水（纳乌涅特 和 努恩）， 空气或隐蔽或虚无（阿玛乌涅特 和 阿蒙）， 黑暗（卡乌凯特 和 库克）、 永恒不灭或无限空间（哈乌赫特 和 胡）。 他们总是一起代表了四种宇宙开始时的原初、基本状态的概念。在神话中，他们相互作用最终是不平衡的，结果导致一个新物体的产生。当物体打开时，里面出现了火热的太阳-拉(Ra)。经过一段很长时间的间隔后，拉连同另外的神，创造了其它的一切。 孕含拉的物体 传说孕含拉的物体主要有二种： 蛋的传说 在一种神话版本中，该物体产生于水中的土丘里。神话中，一只天鸟将一颗蛋下在了土堆上，蛋中孕含了拉。在一些变体传说中，该颗蛋是宇宙鹅所下。但也有人说它是来自托特的礼物，一只朱鹭所下的蛋。 莲花传说 后来，当阿图姆与拉混同合并为“阿图姆-拉”时，有关九柱神宇宙起源中的阿图姆现身于（蓝）莲中的信仰被接受，并与拉连接到一起。据说该朵莲花是在一次水的爆炸中形成的，它漂浮在水面上，慢慢展开花瓣，里面露了圣甲虫-赫普尔（Khepri），拉的另一面，代表早晨初升的太阳，并立刻变成了一位哭泣的男孩 - 涅斐尔图姆（Nefertum），他的眼泪形成了大地上的生物。 德文 希臘神話的八元神 虞和芳 26.9.24.發佈 古埃及關於八性的神聖理論是在Achtheit von Hermopolis 發展起來的，最早記錄於 Saïtenzeit時期。與「 „Neunheit von Heliopolis“赫利奧波利斯第九宮」相反，第八宮代表世界創造之前的宇宙起源。因此，四對原始神描述世間創世之前的宇宙狀態。 神話 注意Dendera丹德拉神殿的天花板浮雕。 對早期神話連結的解釋可以追溯到中王國：「當 Horus 眼睛的象徵 阿圖姆Achtheit？在 Heh, Nun, Kek 和Tenemu.統治的世界出現的那一天， „Schu舒被從 Benu喉嚨發出的生命氣息所籠罩： 」 Nun 和 Naunet 代表原始水和原始海洋（孕育的元素）； Heh 和 Hehet 代表永恆的空間、無盡和無限（原始時間、創造的呼吸和愛、創造的慾望）； Kek 和 Keket 代表原始黑暗（在恆星誕生之前，原始空間，作為男人創造光明，作為女人創造夜晚，從而產生白天）； Tenem 和 Tenemu 代表無路（由原始水產生和循環的宇宙降水）。 最後一對通常被替換為 Niau 和 Niaut，虛空； Gereh 和 Gerhet，缺乏；在新王國時期 Amun 和 Amaunet 代表隱形、隱藏、隱藏和秘密（空氣）。 雄性生物被描繪成人形，長著青蛙頭，雌性生物則被描繪成蛇頭。 太陽神Re 作為八神之子根據Hermopolis赫爾的教義，太陽神Re 雷是透過第八宮出生的，相應地，在通俗紙莎草紙“女神的歸來”中，第八宮被描述為“他的父親”。Achtheit阿赫泰特的主要崇拜地點位於Hermopolis赫爾莫波利斯，底比斯以西的另一個地方，位於 Medinet Habu的一座小寺廟中。 根據赫爾莫波利教義，太陽神 Schepsi謝普西被認為是八個原始神的創造者。 =========== Ogdoad神 虞和芳 26.9.24. Ogdoad在德文稱為Hermopolis八神。英文和德文的稱呼雖然不一樣，但是所指的類似的埃及神明是四對男女的統稱神明，下面參考不同的維基，中文、英文和德文，來解釋埃及的這這四位成雙成對的名詞所指。 A depiction of the Ogdoad from a Roman era relief at the Hathor temple in Dendera in which some have frog heads and others have serpent heads Hathor temple in Dendera神廟羅馬時代浮雕中對Ogdoad奧格多德的描繪，其中一些有青蛙頭，另一些有蛇頭 Drawing of a representation of the Ogdoad in the temple of Philae[1] The Ogdoad with both their male and female consorts Ogdoad 及其男性和女性配偶 Drawing of a representation of the Ogdoad in the temple of Philae  Philae神殿中 Ogdoad的畫像 ———————- 在埃及神話中，Ogdoad （古希臘語：ὀγδοάς，“八重神”；古埃及語：ḫmnyw，ḫmnw“八”的複數 nisba）是 Hermopolis崇拜的八位原始神靈。 最早對Ogdoad 的提及來自第十八王朝， Hatshepsut在Speos Artemidos的題詞中。 晚期文獻將它們描述為具有青蛙（男性）和蛇（女性）的頭，並且在最後一個王朝 Ptolemaic Kingdom王國的浮雕中經常以這種方式描繪它們。 名稱 八位神祇排列成四對男女。這些名稱具有相同的含義，僅結尾不同。 Attributes屬性 Nu 和 Naunet 的名字分別寫有天空和水的限定詞，顯然它們代表著原始水域。 Ḥeḥu 和 Ḥeḥut 沒有容易辨識的限定詞；根據 Brugsch (1885) 的建議，這些名稱與表示未定義或無限數量的術語 ḥeḥ 相關聯，暗示了類似於希臘語 aion 的概念。然而，從許多提到 Ḥeḥu 的段落的背景來看， Budge 甚也認為這些名字可能是天地之間氣氛的擬人化（參見 Shu）。 Kekui 和Kekuit 的名字由天空象形文字和權杖或權杖組合而成的限定詞組成，用於表示與黑暗和晦澀有關的單詞，而kkw 作為常規詞的意思是“黑暗”，表明這些神代表著原始的黑暗，相當於希臘語Erebus，但在某些方面，它們似乎代表白天和黑夜，或從黑夜到白天以及從白天到黑夜的變化。 第四對沒有一致的屬性，因為它的名稱不同；有時 Qerḥ 這個名字會被 Ni、Nenu、Nu 或 Amun 取代，Qerḥet 這個名字會被 Ennit、Nenuit、Nunu、Nit 或 Amunet 取代。 qerḥ 的常見意義是“夜晚”，但其決定詞（D41 表示“停止、停止、否認”）也暗示了不活動或休息的原則。 沒有明顯的方法可以將四種功能分配或歸屬於四對神靈； Budge假設「古埃及人自己對這些功能並沒有非常清晰的想法」。儘管如此，還是有人嘗試將「四個本體論概念」分配給這四對：例如，在新王國的背景下，Karenga（2004）使用「流動性」（代表「洪水、水」）、 「黑暗」、「無限」與「隱形」（或「休息、不活動」）。 ========= 在 Hermopolis Magna 開發的產品 古埃及關於Hermopolis八性的教義最早記載於賽伊特時期。與「赫利奧波利斯第九宮」相反，第八宮代表了世界創造之前的宇宙起源。因此，四對原始神描述了世間創世之前的宇宙狀態。 目錄 神話 Achtheit auf Deckenrelief im Tempel von Dendera. 注意Dendera.丹德拉神殿的天花板浮雕。 對早期神話連結的解釋可以追溯到中王國： „Schu ist umhüllt mit dem Lebenshauch der Kehle des Benu am Tag, als Atum entstand in Heh, Nun, Kek und Tenemu.“ Die neu entstandene Götterlehre besagt, dass vor der Entstehung der Welt「當 Atum 在Heh, Nun, Kek 和Tenemu.統治的世界出現的那一天，舒被從貝努喉嚨發出的生命氣息所籠罩： 」 Nun 和 Naunet 代表原始水和原始海洋（孕育和孕育的元素）； Heh 和 Hehet 代表永恆的空間、無盡和無限（原始時間、創造的呼吸和愛、創造的慾望）； Kek 和 Keket 代表原始黑暗（在恆星誕生之前，原始空間，作為男人創造光明，作為女人創造夜晚，從而產生白天）； Tenem 和 Tenemu 代表無路（由原始水產生和循環的宇宙降水）。 最後一對通常被替換為 Niau 和 Niaut，虛空； Gereh 和 Gerhet，缺乏；在新王國時期 Amun 和 Amaunet 代表隱形、隱藏、隱藏和秘密（空氣）。 雄性生物被描繪成人形，長著青蛙頭，雌性生物則被描繪成蛇頭。 太陽神Re 作為八神之子根據 Hermopolis的教義，太陽神 Re是透過第八宮出生的，相應地，在通俗紙莎草紙“女神的歸來”中，第八宮被描述為“他的父親”。 Achtheit 阿赫泰特的主要崇拜地點位於Hermopolis，底比斯以西的另一個地方，位於 Medinet Habu的一座小寺廟中。 根據hermopolitanischen赫爾莫波利教義，太陽神 Schepsi被認為是八個原始神的創造者。

埃及神話Horus 眼睛的象徵 虞和芳 26.9.24.發佈

埃及神話Horus 眼睛的象徵 虞和芳 26.9.24.發佈 Horus 的眼睛也稱為 Udjat 眼睛或 Udzat 眼睛，是古埃 及的天空和光明神 Horus 的象徵，它為具有神奇含義的埃 及象形文字。它在 Gardiner 列表中的編號為 D10。 古埃及記錄 Horus 的眼睛的概念，涉及太陽和月亮，不能與 Re 和 Horus 的眼睛神話領域混淆。迄今為止，發表的眼睛神話大 多混淆了彼此獨立的主題，從而導致整體上的錯誤解釋。 共有三個主題:  Auge des Re，Re 之眼:Tefnut 和 Sopdet 等稱為「Auge des Re」。  Horus 之眼(Udjat 眼):Horus 之眼的治療和對月亮的 參照。  Horus 的宇宙之眼:Schu 為太陽，而 Tefnut 如月亮。在 文字遊戲中，Schu 神的名字翻譯成光。相關的關聯較 少見，指的是用 Udjat 眼將 Tefnut 原始合併。 在「Udjat 文字類型」中，當兩個競爭對手都在爭奪 Osiris 寶座時，Seth 扯下了 Horus 的左眼。智者月亮神 Thoth，他是科學和寫作的守護神，治癒了 Horus 眼睛。 用於魔術 Horus 的眼睛是光之神 Horus 的左眼(「月球眼」)，被 Thoth 治愈並恢復。它也稱為 Udjat 或 Udzat 眼睛(udjat= 完整健康)。 最初，此符號是一種保護手段，從舊王國初期到法老 時代末期，都用作護身符和針對「邪惡之眼」的保護性符 號。在新王國，棺材的牆壁和墳墓以「魔眼」為裝飾。 在數學中使用 埃及生物學家 Georg Möller 於 1911 年聲稱，他在 研究過程中發現了頭六個二 進制分數的圖形符號。這些寫 為 Horus 之眼的元素。分數的 總和為 63/64。據稱 Thoth 這 使 1/64 消失了。 Horusauge Horus 之眼與 Heqat Horus 之眼與 Horus 獵鷹在 眼內 Kom Ombo 神廟 Auge des Horus mit Heqat- Einteilungen 荷魯斯之眼在一 個正方形內的比例 用於魔術 Horus 的眼睛是光之神 Horus 的左眼(「月球眼」)，被 Thoth 治愈並恢復。它也稱為 Udjat 或 Udzat 眼睛(udjat= 完整健康)。 最初，此符號是一種保護手段，從舊王國初期到法老 時代末期，都用作護身符和針對「邪惡之眼」的保護性符 號。在新王國，棺材的牆壁和墳墓以「魔眼」為裝飾。 在數學中使用 埃及生物學家 Georg Möller 於 1911 年聲稱，他在 研究過程中發現了頭六個二 進制分數的圖形符號。這些寫 為 Horus 之眼的元素。分數的 總和為 63/64。據稱 Thoth 這 使 1/64 消失了。 Horusauge Horus 之眼與 Heqat Horus 之眼與 Horus 獵鷹在 眼內 Kom Ombo 神廟 Auge des Horus mit Heqat- Einteilungen 荷魯斯之眼在一 個正方形內的比例 ——————- 埃及神話中Horus 眼睛的象徵 虞和芳 26.9.24.發佈 Horus 的眼睛也稱為 Udjat 眼睛或 Udzat 眼睛，是古埃 及的天空和光明神 Horus 的象徵，它為具有神奇含義的埃 及象形文字。它在 Gardiner 列表中的編號為 D10。 古埃及記錄 Horus 的眼睛的概念，涉及太陽和月亮，不能與 Re 和 Horus 的眼睛神話領域混淆。迄今為止，發表的眼睛神話大 多混淆了彼此獨立的主題，從而導致整體上的錯誤解釋。 共有三個主題:  Auge des Re，Re 之眼:Tefnut 和 Sopdet 等稱為「Auge des Re」。  Horus 之眼(Udjat 眼):Horus 之眼的治療和對月亮的 參照。  Horus 的宇宙之眼:Schu 為太陽，而 Tefnut 如月亮。在 文字遊戲中，Schu 神的名字翻譯成光。相關的關聯較 少見，指的是用 Udjat 眼將 Tefnut 原始合併。 在「Udjat 文字類型」中，當兩個競爭對手都在爭奪 Osiris 寶座時，Seth 扯下了 Horus 的左眼。智者月亮神 Thoth，他是科學和寫作的守護神，治癒了 Horus 眼睛。 用於魔術 Horus 的眼睛是光之神 Horus 的左眼(「月球眼」)，被 Thoth 治愈並恢復。它也稱為 Udjat 或 Udzat 眼睛(udjat= 完整健康)。 最初，此符號是一種保護手段，從舊王國初期到法老 時代末期，都用作護身符和針對「邪惡之眼」的保護性符 號。在新王國，棺材的牆壁和墳墓以「魔眼」為裝飾。 在數學中使用 埃及生物學家 Georg Möller 於 1911 年聲稱，他在 研究過程中發現了頭六個二進制分數的圖形符號。這些寫 為 Horus 之眼的元素。分數的總和為 63/64。據稱 Thoth 這使 1/64 消失了。 Horusauge Horus 之眼與 Heqat Horus 之眼與 Horus 獵鷹在 眼內 Kom Ombo 神廟 Auge des Horus mit Heqat- Einteilungen 荷魯斯之眼在一 個正方形內的比例 然而，埃及學者 Jim Ritter 在 2002 年的分析表明，古 埃及的數學分數可以追溯到象形文字，並且不能假定人們 普遍使用象形符號作為度量單位。 在醫學上使用 在醫生製定藥品處方時，醫生使用眼睛的數學關係來 確定成分的劑量。在中世紀和早期的現代醫學藥單中，其 前一個藥單的 R 符號也類似於 Horus 的眼睛。 Horus 的眼睛(如上所述)也用作護身符，甚至可以用 作治療法術。 在現代 Horus 的眼睛是馬耳他漁船 Luzzu 上這幅畫的重要組 成部分。 Horus 的眼睛在 Aleister Crowley 的 Thoth Tarot 塔羅牌 (Tarot)的卡片上也有描述。 漸進搖滾樂隊 The Alan Parsons Project 將 Horus 之眼 用作 1982 年錄音室專輯《天空之眼》的封面藝術品。 Horus 的眼睛被英國搖滾樂隊 The Sisters of Mercy 用 作 1990 年錄音室專輯 Vision Thing 的封面。

余虞對話：25.9.24.科技前進心身靈

余虞對話：25.9.24.科技前進心身靈 余處長：感謝大作詩4首分享，回敬數語致意 一晃年長剩餘生 每得一日喜新生 新生不是喝酒歡 飲酒身體起敏感 有欠上蒼心難安 又欠祖宗傳宗代 前人種樹後人涼 遇到今日科學展 科技發明核子彈 萬一世界起爭戰 後果不堪人設想。 世界進入數字化 電腦不通難說話 事實上天不曾言 每日日出照世間 創造人類促創造 文學藝術和宗教 哲學醫學探奧妙 電子原子都出籠 用來發電益眾生 造成核彈陰影籠 相互競爭互恐嚇 擦槍走火誰負責 世界滅亡同歸盡 責怪無用人人責 科技前進心身靈 十年樹木百年人 上天賦予人天良 每人具有要發揚 順天者昌逆天亡 四維八德多發揮 上天降福日生輝 敬祝安康 虞和芳，25.9.24.Malta晚6點一刻 —————- Chung yu  難 測   數  字  新  時  代   美  好  新  未  來   未 來  美  好  否   數  字  精  是  賴 Chung yu  中 秋 感 懷     嫦  娥  奔  月     玉  兔  搗  藥     月  光  依  舊     情  懷  幾  許 Chung yu  山 居 憶   夕  看  斜  陽  落   朝  聆  雄  雞  啼   山  村  野  店  宿   每  念  仍  在  憶 Chung yu  美 安 全 堪 慮   中  國  進  行  飛  彈  試  射   有  打  擊  美  本  土  實  力   威  㬨  美  國  意  味  濃  厚   戰  略  情  勢  日  趨  難  計

埃及的守護神 Horus 虞和芳 25.9.24.發佈

埃及的守護神 Horus 虞和芳 25.9.24.發佈 像許多其他神祇一樣，Horus 的性質，以及關於他的故 事和傳說，一直在隨著歷史的發展而不斷變化。可以把 Horus 看作是由許多其他與皇權、天空等有關的神祇組成 的合併體。而這些神祇大多是太陽神。 他是一位隼形的造物神。他的眼睛為太陽和月亮。當 新月出現時，他就成一個瞎子，意思是「無目者」;而當他 的視力恢復時，他又稱作 Khenty-irty，意思是「有目者」。 眼盲時的 Horus 是非常危險的，他有時會將朋友誤認為敵 人而攻擊。他是 Geb 與 Nut 的孫子，是 Letopolis 的守護 神。 Das Horus-Auge Horus 荷魯斯之眼 虞和芳 25.8.24.發佈 在 Seth 和 Horus 之間的戰鬥中，Horus 一隻眼睛被挖 出來，他的母親 Isis 治癒了這隻眼睛。但是，由於受傷的 眼睛是左眼，因此也是月球，時常以 Thoth 作為營救之神。 因為左眼為月亮，受傷和治癒免受危險，自古王國以來， Udjat-Auge 的眼睛就用作護身符。如今，Horus 之眼仍在航 行尼羅河的船隻中使用。它應用於船前面兩側有這眼睛的 圖像表達象徵。 希臘神話 和希臘神話溝通的情況 虞和芳 25.9.24.發佈 在埃及，希臘羅馬時代的 Geb 與神 Cronus 等同於眾 神宙斯，Hades 和 Poseidon。在希臘萬神殿中，埃及神話的 Geb，與希臘萬神殿中佔有類似地位。這個同樣的情況在 Tebtynis 在南部的 Faiyum 特別顯著:Geb 或 Kronos 在這 裡佔據了 Krokodilgott Sobek 的當地神祗組成。此等式在眾 神的本地帝國的一方面已經顯示，其中 Geb 被呈現為具有 Geb 的屬性的 Kronos 或 Kronos 屬性的人。另一方面，埃 及文本的當地主要寺廟的祭司被展示為「Knobynis-Geb」 的祭祀師，而在希臘文本中，但作為「Sockynis-Kronos」的 祭司。在當地民眾，除了與上帝 Geb 相關的埃及名稱，希 臘名字 Kronos 也很受歡迎，希臘人也以 Geb，等同於希臘 的 Hades 神祗。

古埃及的陽光神 Eye of Ra 虞和芳 25.9.24.發佈

古埃及的陽光神 Eye of Ra 虞和芳 25.9.24.發佈 Eye of Ra(東部的眼睛)象徵古埃及陽光杯盤的太陽 神，例如由 Re(也書寫 Ra，Amun-Re，Re-Haress 和 Aton)。 相關的象形文字顯示圖標鏡像:從觀察者的視角為左眼; 然而，從太陽神的角度來看，右眼。 文本有幾個部分偏離的版本和希臘語翻譯。此框架嵌 入在寓言，對話和長期哲學-神學討論中。 紙莎草報告 RE 的眼睛的神，她也為「危險女神」。在 與父親爭執之後，她離開了埃及到 Punt。之後是一場拉鋸 扯鋸的跟眾神們的談判，跟隨她和另一個神。在協議實現 後，「危險的女神」與智慧神中的使者一起返回家。在神話 中，「危險女神」的不同側面，最初是貓，然後在發脾氣後 變成女獅子，而要以舞蹈表演和音樂來安撫她。為了紀念 她回到埃及，她的兄弟為慶祝活動的組織者，命名新活動 而成為 Bastet-Fest 名稱來由。 歷史 敘述的故事是 Sirius 的年度重複週期，與女神 Sopdet 等同。在埃及人的想法，女神在天空中的隱形持續時間， 是到東南部的陌生處。在她七十天缺席期間，人們期望的 不耐煩。 在她抵達埃及的那一天，跟 Heliakian 天狼星的出現， 在史前第三千年，正是離開尼羅河氾濫不久的日子。那是 年度的開始最理想的時間。 神話描述了「眼睛神」的效果，理論上可以理解「代 表上帝」，那麼她可以代表任何其他神靈。

余虞對話 世界互爭古今戰 要和芳 24.9.24.發佈

余虞對話 24.9.24.世界互爭古今戰 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意 世界互爭古今戰 聯盟為利各打算 不用遠談看二戰 義國換邊成尋常 戰爭帶來怨與嘆 遑論家破人流亡 只需閱讀古戰場 令人心驚又膽顫 儘管如此爭戰頻 古代希臘殖民地j 擴張領土稱王帝 一戰戰場用毒氣 戰後毒氣被取締 二戰美國原子彈 廣島長崎遭受害 核彈不曾被取締 警告勿陷此陷阱 美英中蘇法都具 修昔底德的陷阱 應該作為一句警 Thucydides trap 美國出現Trump 誰知世界怎發展 核戰用來在戰場 宇宙遭殃生物亡 止戈為武去掉武 大不欺小唯仁愛 蒼天不語日月明 照明世界示溫馨 宗教倫理發揚愛 人間百態去障礙 送人玫瑰手留香 發揮正氣順天理 行之日久散芬芳 大同世界能有望 敬祝平安和健康 虞和芳上，24.9.24. Malta，晚9點 ———————— Chung yu 台 灣 如 何     美  曰  印  澳     四  國  峰  會     挑  動  對  抗     制  衡  中  國     如  何  應  對     結  盟  蘇  俄     世  界  大  局     你  爭  我  奪 Chung yu 國 小 噐 大   新  加  坡  賽  車   每  年  只  一  次   吸  金  也  吸  睛   成  全  球  盛  事 Chung yu 公 評   公  視  影  集  聽  海  湧   誣  中  領  事  及  夫  人   忝  為  外  交  一  後  輩   此  事  可  忍  豈  可  忍 Chung yu 仿 杜 秋 娘 古 詩   勸  君  莫  惜  金  鑲  玉   勸  君  惜  取  老  年  時   有  書  堪  讀  直  須  讀   莫  待  眼  茫  向  天  噓

雙胞胎兄弟Kalaïs和Zetes 虞和芳 24.9.24.發佈

雙胞胎兄弟Kalaïs和Zetes 虞和芳 24.9.24.發佈 在希臘神話中Kalaïs (古希臘文 Κάλαϊς) 和Zetes (Ζήτης ) 他們的父母是Boreas 和 Oreithyia. 兩人都有紫色的翅膀，這些翅膀或是隨著他們的第一根鬍鬚一起長出來的，或是他們父親送給的禮物，為他們與阿爾戈英雄的旅程提供適當的裝備。 他們驅逐騷擾國王 Phineus的鷹身女妖。他們借助翅膀追擊怪物。但由於沒有人親眼目睹這場迫害，所以關於其結果有許多版本。 神諭告訴他們，如果他們未能實現目標，他們就會死去。因此，他們有可能墜毀。或者他們在Iris的要求下停止狩獵怪物。然後他們撤退到 Telos 島。他們在那裡被Heracles殺死。這是當初他們迫使阿爾戈英雄繼續旅程受到Heracles的報復，那是Heracles離開阿爾戈去尋找Hylas，而阿爾戈英雄沒有等Heracles回船就離開，繼續航行。Heracles隨後將他們埋葬在島上，在他們的墳墓上立了一根紀念的柱子。當他們的父親Boreas為他們哀悼時，這根柱子在北風中搖晃。

Phineus出身另外的傳說和影響 虞和芳 24.9.24.發佈

Phineus出身另外的傳說和影響 虞和芳 24.9.24.發佈 古代文獻中對Phineus的出身有幾種不同的版本。根據 Apollonius of Rhodes,  的說法，他是Agenor的兒子，但 Bibliotheca圖書館說其他作者將他的父親命名為Poseidon（他是 Agenor的父親）。 另一方面， Hesiodic Catalogue of Women《赫西俄德婦女目錄》報導Phineus 為Phoenix 和 Cassiopeia的兒子 他的第一任妻子是Cleopatra，為Boreas和Oreithyia的女兒，他們生了一對兒子，名為Plexippus 和Pandion或Gerymbas和Aspondus，或Polydectus和Polydorus，或Parthenius和 Crambis，或 Oryithus （Oarthus）和 Crambis。他的第二任妻子Idaea， Scythian 國王Dardanus的女兒（不太常見的是迪亞(Dia)，Eidothea，Cadmus的妹妹，或Eurytia，欺騙他，使這些兒子失明，這是Phineus 的命運，他自己也會受苦。 Phineus 與他的第二任妻子或一位妾，生了另外兩個兒子，Mariandynus 和Thynus.。根據一些消息來源，他還有兩個女兒，Eraseia 和 Harpyreia，而另一個女兒  Olizone為 Dardanus的妻子， Dardanus是宙斯和 Electra的兒子，成為 Erichthonius的母親。 神話 據說Apollo賦予 Phineus預言的天賦，但 Phineus自己的失明有多種原因。歸咎於對他兒子們的憤怒；他給 Phrixus指明他的旅程， 或者因為他選擇寧可眼變瞎，而要擁有一個長的生命，或者，正如 Argonautica《阿爾戈航行》（是最著名的版本）中所報導的那樣，向人類揭示了未來。基於這個原因，他也受到鷹身女妖的折磨，鷹身女妖偷走或玷污了他手頭的任何食物，或者根據《 Catalogue of Women,婦女目錄》，將Phineus趕到了世界的各個角落。 根據《  Odyssey的 scholia,》說法，當宙斯問他是否願意死亡或失去視力作為他的兒子被繼母殺死的懲罰時，Phineus選擇了後者，說他寧願永遠看不到太陽，因此這是被嘲笑的 Helios太陽神派 Harpies鷹身女妖來攻擊他。在另一個版本中，他應兒子Aeëtes的要求弄瞎了Phineus的眼睛，Aeëtes要求他這樣做，因為Phineus向Aeëtes的敵人提供幫助。 或者，懲罰的代理人是Poseidon。然而，鷹身女妖困擾著他，擺脫這個詛咒促使Phineus參與阿爾戈號的航行。那些據說Phineus弄瞎了他的兒子們眼睛的記載還說，風神Boreas的兒子們或Asclepius使他們恢復了視力。 當船從色雷斯的Phineus家著陸時， Phineus向船員們描述他所遭受的折磨，並告訴他們，他的妹夫，翼足 Boreads，都是阿爾戈英雄，注定要把他從鷹身女妖手中救出。 Zetes 提出異議，擔心如果眾神的憤怒將Phineus從神聖的懲罰中解救出來，但這位古老的預言家向他保證，他和他的兄弟Calais 不會面臨任何懲罰。 陷阱被設置了：Phineus坐下來吃飯， Boreads 們站崗，他一接觸到他的食物，就被鷹身女妖掃倒，吞噬了食物飛走。 Boreads追擊鷹身女妖，一直追至“浮島”，然後Iris阻止了他們，不要違背眾神的意願殺死了鷹身女妖。她向冥河發誓，鷹身女妖將不再騷擾Phineus，然後 Boreads返回阿爾戈英雄身邊。正是由於這個原因，根據Apollonius的說法，「浮動島嶼」稱為  Strophades／Stropades，即「旋轉群島」。Phineus隨後向阿爾戈英雄們透露他們的旅程將採取的路徑，告訴他們如何安全地通過 Symplegades，從而部分地填補了Jason在 Odyssey《奧德賽》中Circe為Odysseus所做的相同角色。 影響 一部關於Phineus的戲劇《Phineus菲紐斯》現已失傳，由 Aeschylus撰寫，是包括《 The Persians波斯人》在內的三部曲中的第一部戲劇，製作於公元前472 年最終，由於某種不明確的侮辱， Helios 將Phineus變成了一隻鼴鼠，一種盲目的生物。 Sophocles的《Antigone安提戈涅》中簡要地提到Phineus 和Cleopatra 的故事 Phineus這個名字在流行文化中偶爾會

會預言的Phineus 虞和芳 24.9.24.發佈

會預言的Phineus  虞和芳 24.9.24.發佈 Phineus  （古希臘語 Φινεύς Phineús），希臘神話中腓尼基國王Agenor的兒子，是色雷斯 Salmydessos的國王，也是一位預言家。他與他的第一任妻子 Kleopatra（ Boreas, 的女兒）育有兩個兒子： Plexippos 和Pandion。 他的第二任妻子Idaia或Eidothea是Dardanus的女兒，她欺騙他，使他的兒子們蒙蔽了他的第一次婚姻。為此，他受到 Harpyien鷹身女妖的折磨，每當他坐在餐桌旁時，鷹身女妖就會偷走他的食物，弄髒其餘的食物，使他受到持續飢餓的折磨。根據另一個版本，這種懲罰是Poseidon因告訴  Phrixos 的孩子們從Kolchis 到希臘的路線而對他施加的。 當阿爾戈英雄們在Phineus 那登陸時， Kleopatra生的兩位兄弟Kalaïs和Zetes將他從這場鷹身人的迫害中解救出來，出於感激，他向他們展示了要走的路。

小 Publius Cornelius Scipio Aemilianus africanus)的生平經歷 虞和芳 24.9.24.發佈

小 Publius Cornelius Scipio Aemilianus africanus)的生平經歷 虞和芳 24.9.24.發佈 Publius Cornelius Scipio Aemilianus africanus(* 185 BC; † 129 BC)，通常稱Scipio Aemilianus) 或“年輕的Scipio”，以區別於年長的Scipio Africaus，他是一位羅馬將軍和政治家，以成功而聞名。迦太基的圍困和隨後的毀滅。 生活 他是馬其頓征服者 Lucius Aemilius Paullus Macedonicus的小兒子。 17 歲時，他與父親並肩作戰，參與 Schlacht von Pydna戰役，這場戰役決定馬其頓的命運，希臘北部臣服於羅馬共和國。他被Scipio Africanus, 的長子 Publius Cornelius Scipio 收養，由此繼承了Scipio的名字。 西元前 151 年，羅馬人在 Hispanien西班牙遭遇災難，他自願在此省服役，很快在 iberischen伊比利亞部落中發揮影響力，就像他的養祖父老Scipio, 在近60 年前所做的那樣。隔年， Karthager迦太基請他充當他們與 numidischen Fürsten努米底亞王子 Massinissa馬西尼薩之間的中間人，馬西尼薩在羅馬一方的支持下不斷入侵迦太基領土。 西元前 149 年，羅馬向迦太基宣戰（第三次佈匿克戰爭），派出軍隊圍攻該城。在羅馬人的第一次軍事行動中，Scipio雖然是一名下級軍官，但屢次表現出色，在公元前 147 年取得了勝利。西元前200年，他在尚未達到法定年齡的情況下選為執政官，只是為了在戰爭中掌握最高指揮權。 經過一年的殊死戰鬥，儘管遭到 Hasdrubal將軍領導下的守軍的激烈抵抗，他還是征服了迦太基，在元老院的要求下將其夷為平地。回到羅馬後，他獲得非凡的勝利。和他的養祖父一樣，他也得到了「非洲人」的綽號。由於他已經獲得這個頭銜，因此他也被稱為“年輕的非洲人”（拉丁語小非洲人）。 西元前 142 年公元前 4 世紀，他為一名審查員試圖制止當時日益增長的奢侈和道德的衰落。西元前 140 年左右西元前200 年，他與Lucius Caecilius Metellus Calvus) 和Spurius Mummius一起對東方進行使團訪問，就像元老院在公元前2 世紀所做的那樣，經常派使團訪問。除了埃及之外，他可能還參觀 Seleukidenreich 塞琉古帝國（現在的敘利亞）、 Pergamon佩加蒙, Rhodos、羅德島和希臘。使節們試圖維持現有的友誼，以便確保羅馬在地中海的統治地位。 西元前 139 年他返回羅馬後，他被Tiberius Claudius Asellus指控為叛國罪，但沒有成功，不過只罷免了他的監察官職務。他當時發表的演講（現已遺失）很精彩。 西元前 134 年，他再次無視法律要求，再次擔任執政官，接管西班牙士氣低落的軍隊的指揮權，這些軍隊試圖征服Durius (Duero) 上的 Numantia努曼蒂亞，但徒勞無功。他花了幾個月的時間恢復軍隊的士氣，然後包圍這座城市。西元前 133 年努曼提亞的陷落與毀滅公元前確立了羅馬對半島的統治。由於這項成就，Scipio獲得了額外的暱稱「Numantinus」。 Scipio與 Gracchen家族的妹妹 Sempronia結婚。儘管他支持他的妹夫 Tiberius Gracchus的計劃；但當他與參議院多數派的衝突升級，導致違反憲法時，不希望權力從參議院轉移到人民議會的Scipio似乎已經疏遠了自己。儘管他是元老院中格拉古土地法最重要的支持者之一，但他也反對Tiberius Gracchus日益激進的方法。 Tiberius Gracchus 過世後，論壇報Volkstribunen Gaius Papirius Carbo公開詢問他對妹夫命運的看法，他回答說，如果 Gracchus 真的像他的敵人所說的那樣渴望王位，那麼他當然就被正確地殺死了。然而，這一言論極大地損害了他在人民中的巨大聲望。儘管如此， Scipio 還是積極參與 Gracchen格拉古農業法條款的實施。 稍後，即公元前 129 年。在他準備就 Gracchen土地法發表演講的那天早上，他被發現死在床上。圍繞著他的死亡之謎從未解開，並且有政治原因不提出這個問題。但總有一些猜測他被 Gracchen的一位支持者謀殺，例如von Carbo， Cicero 西塞羅明確指控他犯下這項罪行。 效果 Scipio Cornelius Africanus, ，一位偉大的將軍和政治家，將永遠與迦太基的毀滅聯繫在一起。然而，他是該命令的堅定反對者，並且——據可以相信的舊消息來源——他對不得不執行這項命令感到遺憾。由於他是一個受過教育的人，他（與他的朋友，如執政官Konsuln Gaius Laelius 和 Lucius Furius Philus）聚集在他周圍，如希臘歷史學家 Polybios,哲學家Panaitios 和詩人 Gaius Lucilius 以及 Terenz——如果相信西塞羅的話。同時，他擁有羅馬人的所有美德（根據 Polybios和Cicero 的說法），後者在他的《公共論》中向他致敬，其中 Scipio 是主要演講者。作為一名演講者，他的傑出表現似乎不亞於作為一名士兵。他的拉丁語說得非常流利、純正，特別喜歡嚴肅的知識分子對話。佔領迦太基後，他將迦太基從西西里島城市偷走的藝術珍品歸還給他們。他沒有利用無數的機會來累積財富。在他那個時代變得尖銳的政治爭端中（無土地公民的提供、盟友的地位），他試圖採取溫和的立場。所以可以把他算作比較開放的保守派之一。

余虞對話 惡夢清醒慶是夢 虞和芳 23.9.24. 發佈

余虞對話 23.9.24. 惡夢清醒慶是夢 余處長：感謝大作詩七首分享，回敬數語致意 桃園無桃大林林 原來有桃又有林 日換星移見地名 遙思遠方歐陽修 注釋1 思戀泪湿春衫袖 又念唐代崔护詩 寫詩桃花笑春風 注釋2 惡夢清醒慶是夢 好夢醒來疑似諷 諷字是言加上風 風吹發聲瘋逢鳳 有如戲台演龍鳳 龍鳳呈祥人人愛 人生雖有多無奈 無奈正是訓練耐 人生來世如考驗 美醜善惡都能演 希臘神話有神Er 可點擊 Er 的神話故事 虞和芳 21.9.24.發佈 夢到命運在抽籤 人間難知天地妙 命運似憑自己選 天地悠悠玄又玄 風神奏出絃上旋 注釋1， 欧阳修《生查子·元夕》去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖 注釋2， 崔护《题都城南庄》去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 敬祝平安健康 虞和芳上 23.9.24，Malta，下午5點20fen —————— Chung yu 如 文   桃  園  無  桃  林   仁  愛  愛  難  尋 (註)   何  不  多  植  樹   示  愛  愛  其  鄰     註：仁 愛 社 區 Chung yu 山 居     山  花  沿  小  徑     林  間  鳥  飛  鳴     此  處  塵  囂  盡     空  山  不  見  人 Chung yu 黃 河 頌   黃  河  母  親  河   浩  蕩  湧  奔  流   一  路  千  百  轉   也  曾  涸  淺  溝   最  後  匯  入  海   永  不  再  回  頭 Chung yu 友 直 友 多 聞   回  首  來  時  路   遙  望  明  月  光   根  基  欠  深  厚   竟  曰  索  枯  腸   詩  成  浮  一  白   寄  友  搏  評  談 Chung yu 隨 筆   為  防  共  軍  攻  台   國  軍  枕  戈  待  旦   就  怕  一  睡  不  醒   戈  銹  枕  也  早  涼 chung yu 人 生 如 戲 人 生  一  台  戲 生 旦  丑  末  淨 究 演  何  角  色 一  切  待  天 定 Chung yu 登 山 行   日  前  登  山  行   走  走  復  停  停   沿  途  花  競  艷   風  光  覊  遊  人 ———————————

北歐神祇 Odin 虞和芳 23.9.24.發佈

北歐神祇 Odin 虞和芳 23.9.24.發佈 喬治‧馮‧羅森 (Georg von Rosen) 想像中的奧丁 (Odin)，偽裝成流浪者 (1886) 奧丁（/ˈoʊdɪn/；源自古挪威語：Óðinn）是日耳曼地方宗教廣受尊敬的神。北歐神話是關於他的大多數現存信息的來源，將他與智慧、治癒、死亡、皇室、絞刑架、知識、戰爭、戰鬥、勝利、巫術、詩歌、狂熱和符文字母聯繫在一起，將他描繪成女神Frigg的丈夫。這些最終都源於原始語-日耳曼語詞*Wōðanaz，意思是“瘋狂之王”，或“被附體的領袖”。 在北歐有記載的歷史中，從羅馬佔領Germania日耳曼尼亞地區（公元前2世紀左右）到大遷徙時期（公元4 世紀至6 世紀）和Viking age維京時代（公元8 世紀）的人民遷徙，奧丁都是一位 Germanic Europe的神。到了現代，日耳曼歐洲的鄉村民間傳說仍然承認奧丁。在古代日耳曼民族歷史上居住過的各個地區的地名中都提及到他，而每週的星期三在許多日耳曼語言（包括英語）中都以他的名字命名。 在古英語文獻中，奧丁在皇室中佔有特殊的地位，為一個典型的祖先人物，他經常稱為Langubard人等其他日耳曼民族的奠基人，而一些古挪威文獻則將他描述為加冕的統治者諸神。儘管有關奧丁的敘述主要見於冰島記錄的古挪威作品（主要是在 13 世紀左右），但他的名字形式在日耳曼記錄中頻繁出現。這些文本構成了現代對北歐神話的理解的大部分。 古挪威文獻將Odin奧丁描繪為Bestala和Borr博拉以及兩個兄弟Vili和Ve維的兒子，他生下了許多兒子，其中最著名的是Thor神和Baldr（與Grigg弗里格）。他有數百個名字。Odin奧丁經常被描繪成獨眼長須，揮舞著一把名為岡尼爾的長矛，或是穿著斗篷和寬邊帽子喬裝打扮。他經常有他的動物朋友陪伴——狼 Geri 和 Freki 以及烏鴉 Huginn 和 Muninn，它們為他帶來來自中庭各地的信息——他騎著飛翔的八足戰馬 Sleipnir 穿越天空，進入地下世界。在這些文本中，他經常尋求更多的知識，最著名的是通過獲得詩歌蜜酒，並與妻子 Frigg對他的努力打賭。他透過殺死原始生物Ymir參與了世界的創造，並為最初的兩個人類Ask和Embla賦予了生命。他也為人類提供了符文書寫和詩的知識，展現出文化英雄的各個面向。他與聖誕假期有著特殊的連結。 Odin也與神聖的戰場少女、女武神聯繫在一起，他負責監管Valhalla，在那裡他接收一半在戰鬥中陣亡的人，即英靈戰士，將另一半送到女神Freyja的Folkvangr那裡。Odin諮詢智者Mimir那顆用草藥防腐的無實體頭顱，後者預言諸神黃昏的厄運，並敦促Odin在被巨狼Fenrir吞噬之前帶領英靈投入戰鬥。在後來的民間傳說中，Odin有時會以狂野狩獵的領導者的身份出現，這是一支穿過冬日天空的幽靈遊行。他與咒語和其他形式的魔法有關，特別是在古英語和古挪威語文本中。 Odin的形像是日耳曼研究中經常關注的話題，學者提出許多關於他發展的理論。其中一些集中在Odin與其他人物的特殊關係；例如， Freyja的丈夫Odr奧德似乎是神的雙體，而Odin的妻子Frigg在許多方面與Freyja相似，而Odin與Loki洛基有著特殊的關係。其他方法則著重於Odin在歷史記錄中的地位，探索Odin是否源自原始印歐神話，還是後來在日耳曼社會中發展出來的。在現代，Odin啟發許多詩歌、音樂和其他文化表現的作品。在新宗教運動異教徒的大多數形式中，他與其他日耳曼神靈一樣受到崇拜；有些分支機構特別關注他。

夢到有人來攻擊 虞和芳 23.9.24 發佈

夢到有人來攻擊 虞和芳 23.9.24 發佈 夢中先是有人要從外面來攻擊。那人似乎害怕我們會防禦，好像我們可以用腳踢一物，他會敗北，我要S防著，不能讓那人進來，可是我們沒有預防抵抗，那人是一個plumber，進了屋內來攻擊，我就喊叫，S把我搖醒。 然後又夢到另外有人來攻擊，我們只說不做防禦，又遭受襲擊，S又把我搖醒，類似的夢，又出現。我在夢中想，只有用另外一種方法來對付，否則這樣老是被動不行，要積極防禦才行。於是夢中我開始寫余虞對話： 人有靈魂國有魂， 這種國魂要防衛 ——————— 這時醒來，天很黑，一看時間才5點，我乾脆就起身把這個夢記載下來。 這個夢可能是我遇到過那位水電工Gordon的亂自行把每小時的工資，提高到100歐元，以及在我發現後，他還拿我們購買的塑膠流質要離開。這樣的沒有品德很氣人。以及更早以前，那是在翻修馬爾他樓下臥房，新裝置的浴室，粉刷天花板和牆壁的一個技工，先要了款，要我付，我就付了款，按照他所開價的數目，但是後來又索款，我說已經按照他開的價格都付了款，怎麼又來要錢，他就要做出姿勢打我，我不怕，他才住手，後來他才乖乖的做完付了款該做的工作。 今年在奧地利遇到S配了新眼鏡付款時，信用卡刷卡金額有問題，後來發現是已經超過每個月的一萬歐元的提款限刷卡的制金額，他為此很生氣。 這幾天看到幾位有名的人物Cicero西塞羅，隆美爾的喪生，和有名的Sauerbruch醫生，險些被捲入SS的殺害，有次他給猶太人開刀，被莫名其妙的抓去要槍斃，幸虧那位執行的人，感激Sauerbruch教授給他母親不收費用的善行，將他從死亡邊緣抓回去。 在中國文字獄中，九族受到連累，還嫌不夠，居然連累到第十族，那是師生關係算作第十族。遇到這種情況，逃都難逃。 就是因為在研究一些歷史上的被追緝而受冤枉的人，在歐洲的宗教迫害事實令人髮指，這些事情演變，和他看納粹主義下，德國受害人的許多例子， 成為昨晚的這個被人侵入房間內的夢境。

余虞對話祖宗相傳生育養 虞和芳 22.9.24.發佈

余虞對話 22.9.24.祖宗相傳生育養 余處長：感謝大作詩七首分享，回敬數語致意。 宇宙世界何其大 有了信仰不用怕 祖宗相傳生育養 來到世上走一場 萬物生命好奧妙 相生相剋有其道 每人生命都有限 甜酸苦辣神蹟現 每人都具五官同 手紋遺傳都不同 侷限本身小世界 微觀宏觀都相通 日月星辰照九州 幾家歡樂幾家愁 眼光放大互溝通 相親相愛促大同 敬祝 平安康健 虞和芳上，22.9.24. Malta，晚6點20 —————— Chung yu 無 聲 勝 有 聲   羊  稠  山  下  羊  稠  村   夜  半  寂  寂  靜  無  人   本  欲  高  聲  洩  積  憤   此  時  無  聲  勝  有  聲 (註)   註：句見白居易'琵琶行' Chung yu 信筆   天  空  何  其 大   萬  物  何  其 多   平  凡  築  非 凡   悲  傷  變  歡 樂 Chung yu 聞 此 書 出 版   "政  戰  風  雲  錄"   何  處  可  購  得   我  曾  參  其  中   每  念  永  切  切 Chung yu 何 故 樹 敵   台  灣  被  列  入   俄  敵  對  名  單   榮  譽  或  䘮  譽   諸  君  自  行  量 Chung yu 首 強 元 首 言 危   當  選  美  國  總  統   生  命  處  於  危  險   川  普  近  發  此  言   內  心  恐  懼  言  宣 Chung yu 秋分   時  已  屆  秋  分   晝  夜  也  分  明   桂  子  飄  香  季   風  輕  露  亦  冷 Chung yu 老 來 俏 令 人 笑    日  前  重  到  復  興  崗   往  事  歷  歷  憶  難  忘   青  春  學  子  頻  相  問   糟  老  頭  子  何  處  來

Jung榮格與Freud佛洛伊德的關係 虞和芳 22.9.24.發佈

Jung榮格與Freud佛洛伊德的關係 虞和芳 22.9.24.發佈 Jung榮格與Freud佛洛伊德的關係 Jung榮格1900年，應Bleulers 的要求，在醫學界的討論晚會上介紹佛洛伊德的著作《Über den Traum.論夢》。榮格「早在 1900 年就讀過佛洛伊德的《夢的解析》（1899 年出版）。榮格又把這本書放下了，因為他還不明白它[...]1903年榮格再次進行夢的解釋，發現了與他自己的想法的聯繫。 榮格與佛洛伊德的通信 榮格幾乎在他的作品在1905 年之前幾乎所有已出版的作品中都引用到佛洛伊德（除了他的性理論）。 在榮格的Habilitationsschrift 博士後論文的最後一部分，榮格描述一種強迫性神經症的病例，他首先用聯想實驗進行檢查，然後用佛洛伊德的精神分析方法成功地治療此病例。他詳細討論佛洛伊德 1905 年的著作《 Hysterie-Analyse 癔症分析片段》。最後，榮格指出，聯想實驗可能有助於促進和加速佛洛伊德的精神分析。 1906 年4 月，榮格將《診斷關聯研究》寄給佛洛伊德，六個月後，佛洛伊德將他關於Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre 神經症理論的小著作集傳給榮格，標誌著親密友誼和近七年的活躍溝通和密集交流的開始。榮格成為佛洛伊德觀點的強烈支持者，雖然這些觀點在當時仍然不受歡迎。 1907 年在維也納第一次會面時，弗洛伊德和榮格交談了13 個小時，非常相似的興趣和差異變得明顯：弗洛伊德要求榮格“永遠不要放棄性理論” 。早期的衝突點是他們對宗教和非理性的不同態度：榮格認真對待所謂的超心理現象，而佛洛伊德則將它們視為“無稽之談”，即使根據榮格的說法，這種現象（書櫃中反覆出現砰砰聲） ）發生在他們共享的晚上。榮格對佛洛伊德的反應感到失望，將其歸因於他的「唯物偏見」。 佛洛伊德讚賞榮格作為「基督徒和牧師的兒子」認同他的理論。他在 1908 年的一封私人信中寫道，只有榮格的出現「才消除了精神分析成為猶太民族事務的危險」。佛洛伊德將榮格視為精神分析的始祖和延續，稱他為「王儲」。 當榮格為當時不受歡迎的佛洛伊德挺身而出時，正如他在1934 年和他的自傳（1962 年）中所寫的那樣，他是作為一位獨立、自力更生、平等的科學家，以聯想研究和複雜理論而聞名的。榮格後來寫道，他的「合作是在對性理論的根本反對的保留下進行的，一直持續到佛洛伊德從根本上將性理論和方法相互認同的那一刻。」 榮格參與佛洛伊德運動，從 1908 年起擔任《國際精神分析與精神病理學研究年鑑》的編輯。 1910 年至 1914 年間，他擔任國際精神分析協會主席。 但漸漸地，兩者之間的差異變得更加明顯。 1912年底榮格出版他的書《 Libido 的變化與象徵》後，這種情況就破裂了。他批評弗洛伊德的Libido 概念，“該概念基於性衝動的首要重要性，而性衝動源於各個個體的童年”，同時他認為“定義需要擴展，概念需要擴展” 。佛洛伊德隨後宣稱「他不能將瑞士人的工作和陳述視為精神分析的合法延續。」 在榮格的嚴厲個人指控後，佛洛伊德於 1913 年 1 月以書面形式終止了與他的友誼。同年10月，榮格結束了專業合作，並於1914年4月辭去國際精神分析協會主席職務。

魂魄在中國醫學上的所指 虞和芳 3.6.24 發佈

魂魄在中國醫學上的所指 虞和芳 3.6.24 發佈 中醫認為魂魄乃人與生俱來的, 《黃帝內經》: „血氣和合, 榮衞已通, 五藏已成, 神氣舍心, 魂魄畢具, 乃成人也.“ 那麼，中醫的魂魄是什麼?《黄帝內經》 „隨神徆來者謂之魂；並精而出入者謂之魄.“而產生, 魂魄的作用.只要看這字的形成表白.和與外界訊息的反應. „神勞則魂魄散“。那麼，中醫的魂魄到底是什麼？ 《黃帝內經》回答說：「隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄。」 此話即是說魂魄跟隨「精」與「神」而產生、活動、消散，是生命的兩個部分，並不嚇人。 如要進一步深究魂魄的功能，首先看看兩字的構造。兩字均有個「鬼」字，示意屬於個體生命中隱密的兩個部分；魂字裏的「云」字，意思是說話（多指難以確定的說話）；魄字裏的「白」字，意思是告白、表白。兩字均有表現、反應的意思，即是指個體生命隱密部分的外的表現。 11.01.2019 如今科學並不認同魂魄的存在，但在人們的普遍意識裏總還相信魂魄的存在，只是感覺魂魄隱密不測，或者陰森可怕。但在中醫學範疇內，魂魄就如五臟六腑般既實在又抽象，並不是坊間所指的嚇人鬼魂。 中醫認為魂魄乃人與生俱來的，《黃帝內經》：「血氣和合，榮衞已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成人也。」 屬生命兩個部分 那麼，中醫的魂魄到底是什麼？《黃帝內經》回答說：「隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄。」此話即是說魂魄跟隨「精」與「神」而產生、活動、消散，是生命的兩個部分，並不嚇人。「神勞則魂魄散」，或者肝血虧空、肺氣虛弱而令魂魄難以安居。在表達， 特別是對外界訊息的反應。中醫學的魂魄本身沒有什麼神秘可怕。「神勞則魂魄散」，或者肝 血虧空、肺氣虛弱而令魂魄難以安居。在表達， 特別是對外界訊息的反應。 22.5.24. 中醫學的魂魄   關德祺 濟世良方 中醫 養生 魂魄 精神

靈魂出竅在在超心理學和宗教中的解釋 虞和芳 22.9.24.發佈

靈魂出竅在在超心理學和宗教中的解釋 虞和芳 22.9.24.發佈 在超心理學中，靈魂出竅歸類為超感官知覺，如千里眼或心靈感應。 這方面也缺乏科學證據。 靈魂想像的傳統 1979年對50多個文化地區的比較研究表明，大多數文化地區都有精神或靈魂可以離開身體的觀念。這與以下觀察結果有關：世界範圍內的靈魂出竅體驗的表現也很相似。 然而，對這些經驗的解釋在很大程度上取決於各自的宗教環境。這種身體和靈魂的分離也導致宗教研究和民族學中自由靈魂的概念。 出於方法論的原因，很難將宗教觀念與 靈魂出竅 經驗的報告區分開來。 「靈魂出竅 觀點」的歷史 （依照 Immanuel Kant康德的觀點） 從古代到現代 埃及亡靈書中Ba巴鳥形式的自由靈魂 希臘哲學家柏拉圖（* 428/427 BC † 348/347 BC）在他的著作《國家》第十本書中記載一個顯然在戰鬥中陣亡的人在屍體被燒毀之前復活的故事。 他談到與靈魂出竅經驗相對應的經驗。 Abraham Abulafia（1240–1291/92)，神秘主義者、哲學家和預言 Kabbala卡巴拉的創始人，描述據說可以帶來靈魂出竅體驗的冥想技巧。在埃及神話、 Pythagoras und Platon 和 Neuplatonismus ，Plinius dem Älteren（畢達哥拉斯、柏拉圖、新柏拉圖主義以及 老普林尼中），靈魂出竅體驗現象視為靈魂之旅或自由靈魂的概念，並在各種信仰運動中得到體現（參見《神術》） 除此之外，觸發因素包括有關來自非文字文化的 Schamanen薩滿和其他死靈法師的出體體驗的報導。 但最重要的是，人們對深奧神秘主義的興趣，即特殊媒介與「超自然生物」（例如死者在降神會中的來世或自己進行靈魂之旅）建立聯繫，繼續激發人們對這主題的興趣。 訪問是在“„Astralprojektionen“„“ 星體投射”或“Astralvisionen星體願景”術語下進行的。 作為一種想像的世界記憶， Akasha-Chronik 阿卡莎編年史自 19 世紀末以來一直是神智學會及其環境  (Hermetic Order of the Golden Dawn)（黃金黎明赫爾墨斯教團）中深奧教義的熱門主題。 英國神智學家Annie Besant 在她1896 年的作品《人與他的身體》中提出一個微妙的以太體，作為身體的一部分，在睡眠期間與身體分離。 視覺文獻中的觀點 靈魂離開身體（插圖，1808） 垂死之人（15 世紀木刻） 在古代和宗教幻象文獻中，出現大量關於天堂和來世之旅的報告或幻象，其中出現“來世看到的地方”，例如天堂或進入另一個空間或穿越時空的狂喜。 通往天堂的梯子或雅各的梯子：《創世記》28.11 EU 中的聖經故事描述了雅各在地球和天堂之間上升和下降的夢境。 保羅啟示錄（NHC）：它講述了使徒保羅透過天堂各個領域的升天。 主條目穆罕默德昇天 先知穆罕默德描述了升天的過程，據說穆罕默德在此期間遇到了早期的先知，並看到了天堂和地獄。 Visio Thurkilli：為單純的農民 Thurkill 提供來世保護者的願景； 這將瑟基爾的靈魂與他的身體分開，身體仍然僵硬（另見睡眠麻痺），但繼續呼吸並與他一起前往來世。 Visio Tnugdali：騎士 Tnugdalus 的靈魂被天使引導穿越地獄和天堂的幻象。 Visio Godeschalci：空地農民 Gottschalk 漫遊到來世並返回塵世的願景。” 1960年代和1970年代「靈魂出竅AKE觀點」的代表 Robert A. Monroe und Charles Tart 1971年，美國人Robert A. Monroe出版了他的第一本書《Journeys Out Of The Body》（德文版，書名為《有兩種生命的人- 體外之旅》）。 在其中，他描述（一個信仰上帝但非宗派的人）他的靈魂出竅經歷以及他對人為實現這些經歷的研究。 他與他的研究同事Charles Tart 一起在 20 世紀 60 年代普及“靈魂出竅”一詞，因為他們發現歷史術語“星體投射”過於神秘和不科學。 根據他的說法，人類或動物的“第二個身體”在快速動眼睡眠期間與身體分離，在更高的意識水平上“學習”，可以無限地在空間和時間中旅行並返回睡眠的身體，只有透過文化保護機制（恐懼）來記住它。 門羅在他創立的「門羅研究所 (TMI)」中開發並傳播了所謂的半同步方法，他承諾為每個人提供深度放鬆和難忘的 靈魂出竅體驗。 缺乏這種影響的科學證據。 TMI被國際「超個人心理學協會」列入。 他的研究受到美國軍方以「STARGATE」計畫進行。 Raymond Moody 美國醫生Raymond Moody於1975 年出版的《Life After Life》一書也引發了關於靈魂出竅 的討論，書中收錄來自患者的大量報告，呼籲廣泛傳播這種現象。專家對這本書的反應大多持懷疑態度。 Elisabeth Kübler-Ross精神病學家兼死亡研究員Elisabeth Kübler-Ross發表大量關於靈魂出竅 主題的文章，特別是（但不僅限於）以瀕死體驗的形式，她在眾多著作中都談到這一點。 1975年後，她因聲稱可以科學證明死後生命而引發激烈爭議。 Carlos Castaneda 美國人類學家兼作家Carlos Castaneda在他的著作《 Die Lehren des Don Juan: Ein Yaqui-Weg des Wissens, 唐璜的教義：雅基人的知識之路》中描述使用精神活性植物和蘑菇（例如仙人掌）來獲得非尋常的、薩滿解釋的現實增益。 然而，他的書最初作為論文發表，後來不再得到民族學界的任何支持；批評者稱該書為偽造品。後來， Castaneda 明確表示不再使用精神藥物，因為這些藥物會對肝臟造成不可挽回的傷害。 在後來的書籍中，例如 Die Kunst des Träumens,《夢的藝術》，他報告清醒夢和靈魂出竅的經歷。 其他 新宗教 Eckankar 於 1965 年由 Paul Twitchell 在美國創立，稱為“靈魂之旅的科學”，其中包括出體練習作為宗教實踐一部分的可體驗的經驗。 巴西醫生兼作家Waldo Vieira宣稱意識科學，其中新發現將使用人工誘導的體外體驗作為一種方法進行研究。 他認為意識有三種表現：物質層面的物質身體、非物質層面的心身（星光體）和精神層面的心身（心智體）。1.10.23.

對靈魂出竅的解釋模型 虞和芳 22.9.24.發佈

對靈魂出竅的解釋模型 虞和芳 22.9.24.發佈 解釋模型 科學研究 從神經學角度來說，這種現象被描述為自我與身體之間的分離，這是由於身體的本體感覺、觸覺和視覺訊息缺乏整合以及額外的前庭功能障礙而引起的。近年來，各種神經生物學和大腦生理學研究已經證明多感覺機制對於 靈魂出竅 發展的重要性，這些研究使用人工刺激來闡明所涉及的過程和大腦結構。 除此之外，還提出了以下意見： 一、透過使用植入電極刺激各個大腦區域，可以產生「暫時關閉」的靈魂出竅體驗，儘管這一結果尚未得到重複和驗證。 Virginia 大學神經學家 Bruce Greyson 表示，這實驗並不一定證明所有的靈魂出竅體驗都是這樣的幻覺。 一些靈魂出竅的體驗仍然有可能以其他方式發生。 進行或報告此實驗的科學家之一Olaf Blanke承認，研究人員並沒有完全理解導致靈魂出竅體驗的神經機制。 二、研究表明，當位於大腦皮質的Gyrus angularis 角回受到刺激時，就會出現 靈魂出竅。（角回英文：Angular gyrus為大腦頂葉的一個區域，是頂下小葉的一部分，位於顳葉上緣及緣上回正後方。角回與語言、空間感、記憶提取、專注力，以及心智理論有關。角回在  Brodmann-Areal布罗德曼分区系统中對應於第39區。 三、根據研究，刺激顳葉也會導致靈魂出竅。 根據一項研究，邊緣系統中參與記憶過程的其它結構，例如杏仁核和海馬體，也參與這些過程。 根據這個理論，死亡過程中的壓力會導致神經肽和神經傳導物質的釋放，尤其是內啡肽，它也會產生喚起在瀕死情境中觀察到的幸福感。 四、麻醉藥物氯胺酮也會引發這些現象。 五、在清醒腦部手術期間，對左側顳頂交界皮質白質的針對性刺激反覆導致 靈魂出竅。 每次，病人都會體驗到自己漂浮在手術台上，低頭看著自己。 精神病學和心理學研究 除了宗教研究和比較文化研究之外，類似靈魂出竅的經驗在精神病學和心理學研究中為一種自檢和分身現象進行討論。 直到最近幾十年，人們才從神經科學和生理學等其他各種科學角度對 靈魂出竅現象進行研究。 從科學角度來說，靈魂出竅的經驗，解釋為幻覺、飛翔夢、清醒夢。根據這種解釋模型，這些體驗將是人腦心理或生理混亂（無論何種類型）的結果。 據此，出體體驗將是對認知過程的誤解，認知過程以對真實刺激（或臨終狀態下的殘留刺激）的神經反應的形式導致視為真實的經歷和重溫記憶。 認知科學 2007 年，來自瑞士和瑞典的研究小組透過實驗證明，透過使用數據眼鏡和虛擬實境的簡單技術實驗設置，可以人為地創建（模擬）類似 靈魂出竅的現象，作為 靈魂出竅 的幻象。 其他解釋嘗試 過去，出體體驗現象嵌入神話和宗教參照系中，這意味出體體驗主要在精神背景下進行處理——例如，當涉及到靈魂重生、永生、雙居的可能性問題時，懸浮和惡魔的影響。 此外，死亡研究文獻中描述 靈魂出竅現象。 來自基督教神秘主義、當代神秘主義或來自不同文化領域的神秘學派傳統的靈性、超驗和形而上學解釋系統，例如“更高振動水平”、微妙水平、星體身體或靈魂旅程或星體投射，都被自然科學家拒絕。由於缺乏主體間證據。

出體體驗（靈魂出竅）是怎麼一回事 虞和芳 22.9.24.發佈

出體體驗（靈魂出竅）是怎麼一回事 虞和芳 22.9.24.發佈 靈魂出竅（德文AußerkörperlicheErfahrung (AKE), 英文 out-of-body experience （OBE，或更罕見的OOBE）又稱出體經驗，是神秘學中，靈魂離開生物的肉體，在肉體外活動的行為及經驗。很多人聲稱擁有出體經驗，也有人聲稱透過訓練一般人也可獲得出體能力。 表現形式 受影響的人，說他們在自己身體之外的體驗；有些人可以看到自己靜止的身體（屍檢的一種變體） 。 靈魂出竅現象可能發生在過度疲勞或清醒夢期間、異常意識狀態以及精神藥物的影響下。 靈魂出竅可以在實驗室中，以人為的方式、重複地創建，既可以透過多媒體模擬對感知進行某種扭曲，也可以透過外部對大腦神經活動進行有針對性的物理影響。 在神經科學中，病理性靈魂出竅經歷歸類為解離性障礙，這可能是由事故或暫時性循環衰竭引起的也可能是由疲勞或壓力等原因引起的。 除了空間感和時間持續時間之外，靈魂出竅體驗的長度和強度也各不相同。 典型的感覺是與身體分離、完整（包括實際截肢的身體部位）、無痛、透過失重漂浮和向前滑行實現的全面移動、隱形和感知狀態的改變，例如「360°視圖」和「精神感覺能力」物體，但完全沒有物理感覺，可以輕鬆穿透門、物體、生物、牆壁或天花板。 靈魂出竅現象可能發生在過度疲勞、冥想、入睡或做夢期間以及偏頭痛、癲癇發作和血管性腦損傷時。 靈魂出竅現象通常由處於非正常意識狀態的人報告，例如在催眠、恍惚或狂喜或瀕臨死亡（瀕死體驗）的情況下。 在精神藥物的強烈影響下，也觀察到靈魂出竅的經歷，主要是在使用氯胺酮時，但在使用LSD、大麻、裸蓋菇素、Salvinorin A 或 Meskalin時也有發生。有些人也可以隨意引起靈魂出竅。 個別加工 靈魂出竅即出體體驗，通常主觀地體驗為完全真實的事件，通常在回顧時會理想化。 對於一些受影響的人來說，它們會導致重大的心理變化。 從某些角色角度來說，他們提供來世的證據。 在一項調查中，約 10% 的受訪者表示他們在生活中曾有過靈魂出竅的經驗。哲學家 Thomas Metzinger 估計，世界上大約 8% 至 15% 的人口在生命中的某個時刻有過類似的經歷。 1944年，瑞士精神科醫生、分析心理學創始人 Carl Gustav Jung榮格經歷一次心臟病發作，伴隨瀕死和靈魂出竅的體驗。他在1962年出版的自傳《記憶、夢想、思想》中描述他的詳細經驗： 「在我看來，我好像在太空的高處。 在我下方遠處，我看到地球沐浴在美妙的藍光中。 我看到深藍色的大海和大陸。 錫蘭就在我腳下，印度次大陸就在我面前。 我的視野並沒有覆蓋整個地球，但它的球形形狀清晰可見，它的輪廓在美妙的藍色光芒中閃爍著銀色的光芒。 （……）後來我問，你要在房間多高才能看到這麼寬的視野。 大約1500公里！ 從這個高度看到地球是我經歷過的最美妙、最神奇的事情。（……）” – C.G.Jung：記憶、夢、思想 (1962)，第 293 頁 ———- 出體體驗（靈魂出竅）是怎麼一回事 虞和芳 1.10.23.發佈

余虞對話21.9.24.每人經歷各不同

余虞對話21.9.24.每人經歷各不同 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意 每人經歷各不同 詩仙李白酒消愁 詩意瀟灑古今頌 甜酸苦辣每人有 如何處理各千秋 葡萄美酒夜光杯 酗酒成癮鬧是非 成了酒鬼一生毀 每人作為各不同 好歹善惡都有報 一滴水生一個泡 仇恨一報還一報 這種報復何時了？ 希臘神話有隱喻 E r 逝世奇遭遇 哲人宗教解其意 請點擊Er 的神話故事 虞和芳 21.9.24.發佈 中西文化雖不同 宗教思想可溝通 這個故事宇深意 宇宙星球可探幽 上天不言隱神秘 哲學宗教探其密 敬祝平安與健康 虞和芳上 21.9.24.上午11點半 —————- Chung yu 隨 筆   未  冨  先  老   離  死  仍  早   身  巳  漸  衰   難  挽  既  倒   听  天  由  命   且  歌  且  禱 Chung yu 醉 解 千 古 愁   一  生  歷  盡  多  風  險   白  雲  蒼  狗  仰  問  天   且  盡  壺  中  一  杯  酒   一  醉  醺  然  比  謫  仙 —————— Chung yu 子 姑 待 之   賴  皇  清  德   國  之  元  首   自  感  偉  大   民  為  芻  狗   且  待  他  曰   因  罪  遭  戮 Chung yu 返 政 校 有 感   日  前  曾  返  母  校   睹  物  懷  舊  心  酸   故  人  多  已  離  世   深  嘆  為  歡  幾  何

傷害人蓄Stymphalian birds的影響 虞和芳 21.9.24.發佈

傷害人蓄Stymphalian birds的影響 虞和芳 21.9.24.發佈 Stymphalian birds （古希臘語：Στυμφαλίδες）是希臘神話中一群貪婪的鳥類。 這種鳥的稱謂源自於牠們居住在 Stymphalia。 特徵 Stymphalian birds鳥是食人鳥，長著青銅喙、可以向受害者發射的鋒利金屬羽毛以及有毒的糞便。 牠們會飛向那些前來獵殺牠們的人，用喙傷死牠們。 凡是人所穿的銅鐵甲胄，這些怪鳥都能刺穿； 但如果他們用厚軟木編織一件衣服， Stymphalian鳥的喙就會被軟木衣服卡住，就像小鳥的翅膀黏在黏鳥膠裡一樣。 這些鳥的體型如鶴，與朱鹮相似，但牠們的喙更加有力，而且不像朱鷺那樣彎曲。 —— 保薩尼亞斯。 希臘文描述，8.22.5。 神話 Albrecht Dürer創作的《Heracles殺死 Stymphalian鳥》，1500 年。 這些鳥是狩獵女神Artemis的寵物； 或是由戰神Ares撫養長大的。為了躲避狼群，他們遷移到Arcadia的沼澤地。Stymphalian birds鳥在所居住湖的蘆葦叢中築巢。這個自古以來就為人所知的靜止水體（沒有地表排水且水面變化的湖泊）仍然是特有鳥類和候鳥的築巢和休息地。 此湖位於海拔600 m左右的人煙稀少的山區，為Arcadia的一部分。 牠們以人为食。長著青銅的鳥喙、鋒利的金屬羽毛，牠們能夠撲倒人們，殺死他們。當這些鳥把羽毛像箭一樣射出時，其威力足以將人殺死。另外，牠們的糞便有劇毒。 牠們在那裡繁殖迅速，蜂擁而至鄉村，毀壞農作物、果樹和城鎮居民。 根據Argonautensage阿爾戈英雄的傳說，在被Heracles驅逐後，倖存的鳥類生活在黑海的 Aretias 島或Aresinsel 島。當Argonauten阿爾戈英雄們在前往 Kolchis的旅途中， Phineus向他們預言，經過 Mossynoiken群島後，他們將來到一座孤島上，島上早已棲息著無數惡鳥，他們會用狡猾的手段將這些鳥趕走。在阿爾戈英雄接近 Aresinsel 阿瑞斯島後，一隻這樣的鳥首先出現，並向他們的船射出了一根鋒利的羽毛，擊中了Oileus的左肩，導致他失去了舵。 Erybotes 取下羽毛並治療傷口。但第二隻鳥出現了， Klytios在向它們射出鋒利的羽毛之前就用箭殺死了它。 Amphidamas 指出，島上的這種鳥太多了，他們沒有足夠的箭來射它們。他自己觀察到，Heracles並沒有用這種方法來控制Stymphalischen See 湖的鳥兒，而是用鐵撥浪鼓撞擊岩石的聲音將它們趕走。 Amphidamas 隨後建議阿爾戈英雄們戴上有灌木叢的頭盔；然後一人划船，另一人手持長矛和盾牌，以抵擋飛鳥的攻擊。他們也應該用大聲的吼叫來嚇唬鳥兒。一旦他們到達島上，他們的盾牌應該會發出很大的噪音。 Amphidamas 的計畫付諸實施， Argonauten英雄們成功地將鳥兒趕出了島上，鳥兒掉落的羽毛從盾牌上彈了起來。 根據 Mnaseas 的說法， Stymphaliden 不是鳥類，而是 Stymphalos和Ornis的女兒。Heracles殺了他們，因為他們不接待他，而是招待那些敵視他的 Molionen人。然而，在 Artemistempels von Stymphalos 斯廷法洛斯的阿耳忒彌斯神殿的山牆上，它們被描繪成鳥，神殿後面還有長著鳥腳的處女雕像。古典語言學家Otto Gruppe認為Stymphaliden 是風暴惡魔。 Heracles的第六功績 Stymphalian鳥在Eurystheus給的第六次勞動中被Heracles擊敗。Heracles無法進入沼澤到達鳥巢，因為地面無法支撐他的體重。Athena神注意到英雄的困境，給了Heracles一個名為 krotala 的撥浪鼓，這是 Hephaestus專門為這個場合製作的。Heracles在湖上的一座山上搖動krotala （類似於 castanets響板），從而將這群鳥嚇到空中。Heracles用羽毛箭射殺許多鳥，箭上沾滿被殺的九頭蛇的毒血。 在這個故事的某些版本中，由於Athena的幫助，這種勞動被打了折扣。其餘的飛逃很遠，再也沒有來騷擾Arcadia。 Heracles帶一些他殺死的鳥給Eurystheus ，作為他成功的證明。 倖存的鳥類在Euxine Sea黑海的Aretias 島上安新家。 阿爾戈英雄們後來在那裡遇到了牠們。 根據 Mnaseas的說法，牠們不是鳥，而是Stymphalus 和Ornis的婦女和女兒，被Heracles殺死，因為她們沒有熱情接待他。 然而，在Stymphalian 的Artemis神殿中，牠們描繪為鳥，神殿後面則有鳥足少女的白色大理石雕像。 古典語言學家Otto Gruppe 認為Stymphalian 是風暴惡魔。 希臘藝術中未描繪過Athena的叮噹聲。 相反，Heracles總是用彈弓或弓箭射殺受驚的鳥兒。 星座 星座天鵝座、禿鷹座（現在的天琴座）和鷹座被認為代表 Stymphaliden／Stymphalian 族，共同屬於Heracles家族。20.12.23；21.9.24.

Er 的神話故事 虞和芳 21.9.24.發佈

Er 的神話故事 虞和芳 21.9.24.發佈 Er神話（/ɜːr/；希臘語：Ἤρ，音譯。ér，創世：Ἠρός）是柏拉圖《理想國》（10.614–10.621）的一個傳說。這個故事講述宇宙和來世，對許多世紀以來的宗教、哲學和科學思想產生巨大影響。 故事開始於 Pamphylia的Armenios (Ἀρμένιος) 之子、名叫Er的男子在戰鬥中陣亡。當他死後十天，當戰鬥中死去的人的屍體被收集起來時，他仍然沒有腐爛。兩天后，他在火葬堆上復活，向其他人講述他的來世之旅，包括轉世和星界的天球。這個故事包含有道德的人死後會受到獎勵，不道德的人，死後會受到懲罰的想法。 雖然稱為Er神話，但這裡的“神話”一詞的意思是“文字、言語、記述”，而不是現代含義。當蘇格拉底解釋說，因為他沒有喝忘川的水，所以這個敘述（希臘語的神話）保留給我們時，最後使用了這個詞。 Er的§故事 在許多其他靈魂的陪伴下，他遇到了一個令人敬畏的地方，有四個開口——兩個進出天空，兩個進出地下。法官們坐在這些開口之間，命令靈魂走哪條路：善良的人被引導進入天空的道路，不道德的人被引導到下面。但當他走近法官時，他被告知要留下來，傾聽和觀察，以便向人類報告他的經歷。 同時，天空的另一處開口，飄落著潔淨的靈魂，訴說美麗的景色和奇妙的感受。那些從地下回來的人都顯得骯髒、憔悴、疲倦，在講述自己的慘痛經歷時絕望地哭泣，因為每個人都必須為生前所做的一切惡行付出十倍的懲罰。然而，有些人無法從地下釋放出來。殺人犯、暴君和其他非政治犯罪者註定會留在地下出口，無法逃脫。 在草地上待了七天后，靈魂和Er被要求前往更遠的地方。四天后，他們到達了一個地方，在那裡他們可以看到一道彩虹光，比他們以前見過的任何彩虹光都更亮。又走了幾天，他們到達必然性主軸。包括 Lady Necessity必需品女士、她的女兒們和 Sirens 塞壬在內的幾位女性都在場。然後，除了Er之外，所有的靈魂都被排成一排，並且每個人都獲得一個彩票代幣。 然後，按照抽籤的順序，每個靈魂都需要站出來選擇自己的下輩子。他回憶起第一個選擇新生活的人：一個不知道地下的恐怖卻在天上得到了回報的人，倉促地選擇了強大的獨裁政權。經過進一步檢查，他意識到，除了其他暴行之外，他注定要吃掉自己的孩子。他觀察到，走過天路的人往往會遇到這種情況，而受到懲罰的人往往會選擇更好的生活。許多人更喜歡與以前的經歷不同的生活。動物選擇了人類的生活，而人類往往選擇了動物表面上更輕鬆的生活。 此後，每個靈魂都被分配了一個守護神來幫助他或她度過一生。他們經過了必然女士的王座，然後前往了遺忘之河（River Lethe）流淌的遺忘位面。每個靈魂都需要喝一些不同數量的水；再說一遍，他只是看著。當他們喝下去時，每個靈魂都忘記了一切。當他們晚上躺下睡覺時，每個靈魂都被提升到夜晚的各個方向進行重生，完成他們的旅程。他對回到身體的旅程一無所知。清晨，他睜開眼睛，發現自己躺在火葬柴堆上，能夠回想起自己的來世之旅。 道德 在對話中，柏拉圖透過讓蘇格拉底向 Glaucon 解釋靈魂必須不朽，並且不能被摧毀來介紹這個故事。蘇格拉底向 Glaucon 講述了Er神話，解釋我們所做的選擇和我們養成的性格將在死後產生後果。在《理想國》第二卷的早些時候，蘇格拉底指出，即使是眾神也會被一個表面上看似不公正的聰明江湖騙子所欺騙，因為他們會歡迎虔誠但虛假的“人民的人”，並會拒絕他們。懲罰真正公正但被錯誤指控的人。在Er神話中，當假虔誠者和那些在某種程度上不謙虛的人，被要求選擇另一種生活並選擇暴君的生活時，他們的真實性格就被揭露了。那些前世過著幸福但中等生活的人，很可能在未來的生活中做出同樣的選擇，不一定是因為他們聰明，而是出於習慣。那些受到無限不公正對待的人，對美好人類生活的可能性感到絕望，選擇動物的靈魂作為他們未來的轉世。哲學生活——它確定了從經歷、性格和命運中產生的生活類型——讓人們在面臨新生活的選擇時做出正確的選擇。儘管成功、名譽和權力可能會帶來暫時的天堂般的獎勵或地獄般的懲罰，但哲學美德總是對一個人有利。 必要性的主軸 神話中提到了“必然之紡錘”，因為紡錘代表著宇宙，紡錘由 sirens 塞壬守護，而 Goddess NecessityThe Fates, 必然女神的三個女兒統稱為命運女神，她們的職責是保持紡錘的邊緣旋轉。 《共和國》中使用了命運、Sirens塞壬和紡錘，部分是為了根據《共和國》的宇宙學解釋已知天體如何繞著地球旋轉。 根據柏拉圖的說法，「必然的紡錘」的「形狀……就像我們所知道的那樣」——標準的希臘紡錘，由鉤子、軸和螺紋組成。鉤子固定在軸的長邊頂部附近。另一端是螺紋。鉤子用於旋轉軸，軸又旋轉另一端的螺紋。 古典的天空 他的天軸上有 8 個“軌道”，每個軌道都形成一個完美的圓形。柏拉圖對每個“軌道”給出了不同的描述。 根據柏拉圖在段落中的描述，軌道可以被識別為古典行星的軌道，對應於亞里斯多德的行星球體： 軌道 1 – 恆星 軌道 2 – 土星 軌道 3 – 木星 軌道 4 – 火星 軌道 5 – 太陽 軌道 6 – 金星 軌道 7 – 水星 軌道 8 – 月球 對邊緣的描述準確地符合了地球觀察者所看到的各個天體的相對距離和旋轉速度（除了月球，它繞地球旋轉的速度比太陽稍慢）。 比較神話學 一些學者將Er神話與英俊的 Ara the Handsome 阿拉的 Armenian亞美尼亞傳說（亞美尼亞語：Ara Gełec'ik）聯繫起來。在亞美尼亞的故事中，國王 Ara 阿拉非常英俊，亞述王后 Semiramis 敢於對抗亞美尼亞，將他活捉並帶回自己身邊，這樣她就可以嫁給他。在戰鬥中， Semiramis 取得了勝利，但Ara 卻被殺，儘管她下令活捉他。為了避免與亞美尼亞人持續不斷的戰爭，被稱為女巫的Semiramis取走了Ara 的屍體，並向眾神祈禱讓他復活。當亞美尼亞人前去為他們的領袖報仇時，Semiramis將她的一位情人偽裝成Ara，並散佈眾神使Ara復活的謠言，說服亞美尼亞人不要繼續戰爭。在一種傳統中，Semiramis的祈禱成功，Ara復活了。 Armen Petrosyan認為柏拉圖的版本反映了Er 厄爾 (Ara阿拉) 從墳墓中復活的故事的早期形式。

中國發生的事件：外國學校門前被刺傷德國FAZ報紙2024年9月19日的報導 虞和芳 21.9.24.發佈

中國發生的事件：外國學校門前被刺傷德國FAZ報紙2024年9月19日的報導 虞和芳 21.9.24.發佈 這是德國FAZ報紙2024年9月19日的報導 12:16 作者：Tim Kanning, Jochen Stahnke 19.09.2024, 12:16 Lesezeit: 5 Min. 2024年9月19日 12:16 日本小學生在中國再次遭受攻擊。北京能否遏止其煽動的民族主義？ 這名十歲男孩正與母親一起前往深圳的日本人海外學校，途中這名男子擋住了他的路。中國人在距離校門不到兩百公尺的地方用刀刺傷了這名小學生。週四晚上，這名日本男學生因傷重不治。警方逮捕了一名名叫鍾的 44 歲男子。 犯罪的時間可能並非巧合：1931 年 9 月 18 日，日本士兵在滿洲發動了一次爆炸襲擊，在中國，這與毀滅性的日本佔領時期的開始有關。 這名小男孩的父親是日本人，母親是中國人，並且擁有日本國籍，他被謀殺只是一系列針對在華日本人的襲擊事件中的最新一起。例如，6月底，中國東部城市蘇州的一名男子在一所日本學校前的公車站持刀襲擊並傷害了一名日本母親和她的孩子。一名試圖保護兩人的中國校車服務生被刺傷自殺。 這些攻擊是中華人民共和國民族主義日益高漲的產物。尤其是針對歷史宿敵日本，作為西方在東亞的先鋒，如今再次成為地緣政治爭端的對象。中國學校廣泛銘記殘酷的日本佔領時期，9月18日一些地方默哀一分鐘。 「勿忘國恥」是攻擊當天大多數黨報上的訊息。中國社群媒體上對日本人的仇恨十分猖獗。中國政府官員不時公開鼓勵這種做法。 政府允許反日煽動 例如，一年前，日本外交部發言人指責東京“將核污染擴散到世界其他地區”，因為日本開始將受損的福島核電廠外的淨化冷卻水排放到太平洋中。北京表示：“日本這樣做是將其自私利益置於全人類的長期福祉之上。” 但中國也有另一面。週四，日本駐北京大使館的微博平台上發布了數十條中國哀悼評論，紀念受害者兒童。 「仇恨教育的成果正在開花結果，」一位中國評論說。 「誰對網路上的仇恨言論視而不見？」另一篇文章表示，儘管中國政府擁有最強大的監控能力，但仍允許反日煽動。 在六月的另一次襲擊事件發生後，蘇州當地政府將這名被害的公車工人頌揚為英雄，稱她用自己的生命阻止了被襲擊的日本人的死亡。另一個城市天津的電視塔上也播放著被殺助手的照片。 日本是重要經濟夥伴 國家政府和黨的領導人習近平現在必須遏制其煽動的民族主義，以防止國內暴力。穩定是習近平的首要任務。外交部發言人週四在評論最近的襲擊事件時表示，中國對「這一悲慘事件」表示遺憾和悲傷，並向遇難男孩的家人表示慰問。他補充說：“我們相信這一孤立事件不會影響兩國關係。”同時，北京似乎不想將民族主義者趕出自己的國家。日本仍然是中華人民共和國的主要戰略對手。 但同時也是重要的經濟夥伴。例如，蘇州的日本人學校成立於2008年經濟繁榮時期，位於中國東海岸，許多日本汽車和科技公司在此開設店鋪，並居住著數以萬計的日本人。然而，最近網路貼文不斷傳播，詢問為什麼在中國的日本人可以為自己的同胞開辦自己的學校，開設自己的課程（聯邦共和國在國外的德國學校也這樣做）。 週四，儘管中國的社交媒體受到嚴格審查，但在這名日本男學生死亡後，數百個視頻仍在網上流傳，其中展示了該國眾多日本學校的外部鏡頭，配以陰鬱的音樂和對高度安全措施的描述。 「那裡肯定有士兵，」一段發布不到一周的影片下寫道。 「這可能是新物種嗎？ —————- 德文原文附於下 VORFALL IN CHINA :  Erstochen vor der Auslandsschule Von Tim Kanning, Jochen Stahnke 19.09.2024, 12:16Lesezeit: 5 Min. Zum wiederholten Male werden in China japanische Schulkinder angegriffen. Kann Peking den selbst geschürten Nationalismus eindämmen? Der zehnjährige Junge war mit seiner Mutter auf dem Weg in die japanische Auslandsschule in Shenzhen, als sich ihm der Mann in den Weg stellte. Mit einem Messer stach der Chinese auf das Schulkind ein, kaum zweihundert Meter vor dem Schultor. In der Nacht auf Donnerstag erlag der japanische Schuljunge seinen Verletzungen. Die Polizei verhaftete einen 44 Jahre alten Mann namens Zhong. Der Tatzeitpunkt war wohl kein Zufall: Am 18. September 1931 hatten japanische Soldaten einen Sprengstoffangriff in der Mandschurei verübt, der in China mit dem Beginn der verheerenden japanischen Besatzungszeit verbunden wird. Der Mord an dem kleinen Jungen, der einen japanischen Vater und eine chinesische Mutter hatte und die japanische Staatsbürgerschaft besaß, ist dabei nur der jüngste einer Reihe von Angriffen auf Japaner in China. Ende Juni etwa hatte ein Mann in der ostchinesischen Stadt Suzhou eine japanische Mutter und ihr Kind an der Bushaltestelle ebenfalls vor einer japanischen Schule mit dem Messer angegriffen und verletzt. Eine chinesische Schulbusbegleiterin, die die beiden schützen wollte, wurde dabei selbst niedergestochen und getötet. Die Angriffe sind Auswüchse des zunehmenden Nationalismus in der Volksrepublik. Der richtet sich insbesondere gegen den historischen Erzfeind Japan, der nunmehr als Speerspitze des Westens in Ostasien neuerlich Ziel geopolitischer Auseinandersetzungen ist. In chinesischen Schulen wird ausgiebig an die brutale japanische Besatzungszeit erinnert, am 18. September mancherorts durch eine Schweigeminute. „Vergiss niemals die nationale Demütigung“, war am Tag des Attentats in den meisten Parteizeitungen zu lesen. In den chinesischen sozialen Medien grassiert der Hass auf Japaner. Dann und wann schüren ihn auch chinesische Regierungsvertreter offen. Die Regierung lässt antijapanische Hetze zu So war das beispielsweise vor einem Jahr, als ein Außenamtssprecher Tokio vorwarf, es weite die „nukleare Verseuchung auf den Rest der Welt aus“, nachdem Japan damit begonnen hatte, gereinigtes Kühlwasser aus dem Außenbereich des havarierten Atomkraftwerks Fukushima in den Pazifik zu leiten. „Damit stellt Japan seine egoistischen Interessen über das langfristige Wohlergehen der gesamten Menschheit“, verlautete Peking. Aber es gibt auch die andere Seite Chinas. Unter dem Konto der japanischen Botschaft in Peking auf der Plattform Weibo, die am Donnerstag dem ermordeten Kind gedachte, fanden sich Dutzende chinesische Kommentare der Anteilnahme. „Es gedeihen die Früchte der Erziehung zum Hass“, hieß es in einem chinesischen Kommentar. „Wer verschließt die Augen vor Hassreden im Internet?“, lautete ein anderer Beitrag und deutete damit an, dass Chinas Regierung trotz größter Überwachungsfähigkeiten antijapanische Hetze zulässt. Schon nach dem anderen Angriff im Juni feierte die Lokalregierung von Suzhou die ermordete Busangestellte als Heldin, die mit ihrem Leben den Tod der angegriffenen Japaner verhinderte. Und eine andere Stadt, Tianjin, ließ das Bild der getöteten Helferin an ihrem Fernsehturm erstrahlen. Japan ist ein wichtiger Wirtschaftspartner Die Regierung von Staats- und Parteichef Xi Jinping muss jetzt den selbst geschürten Nationalismus einhegen, um Gewalt im eigenen Land zu verhindern. Stabilität steht für Xi an erster Stelle. Ein Außenamtssprecher sagte am Donnerstag zum jüngsten Angriff, China drücke Bedauern und Trauer über „diesen tragischen Vorfall“ aus und spreche der Familie des getöteten Jungen Beileid aus. „Wir glauben, dass dieser isolierte Vorfall die Beziehungen zwischen den beiden Ländern nicht beeinträchtigen wird“, fügte er an. Gleichzeitig scheint es, als wolle Peking die Nationalisten im eigenen Land auch nicht verdrängen. Japan bleibt ein zentraler strategischer Gegner der Volksrepublik. Aber gleichzeitig auch ein wichtiger Wirtschaftspartner. Die japanische Schule in Suzhou etwa war in den Zeiten des Booms 2008 entstanden, an der chinesischen Ostküste, wo sich viele japanische Auto- und Technologiefirmen niedergelassen haben und wo Zehntausende Japaner leben. Neuerdings aber verbreiten sich immer wieder Onlineposts, in denen gefragt wird, warum Japaner in China für die Landsleute eigene Schulen mit eigenem Curriculum betreiben dürfen (was neben anderen auch die Bundesrepublik mit ihren deutschen Auslandsschulen tut). Am Donnerstag waren auch nach dem Tod des japanischen Schuljungen Hunderte Videos trotz der in China stark zensierten sozialen Medien weiterhin online, die Außenaufnahmen zahlreicher japanischer Schulen im Land zeigen, versehen mit düsterer Musik und der Beschreibung hoher Sicherheitsmaßnahmen. „Da müssen Soldaten drin sein“, heißt es unter einem Video, kaum eine Woche alt. „Könnte das eine neue Art sein, be uns einzudringen?“  Sicherheitstipp: In der Öffentlichkeit nicht laut Japanisch sprechen ...

余虞對話 國弱遭侵要強國 虞和芳 20.9.24.發佈

余虞對話 20.9.24. 國弱遭侵要強國 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意 國弱遭侵要強國 國強不忘戰爭禍 世界友好靠正氣 不禁回憶思往事 昨夜夢到一同事 為人公正為人師 那是洪茂雄老師 請點擊 夢到洪茂雄老師 虞和芳 20.9.24.發佈 默默耕耘盡心力 從不爭名來奪利 同事師生皆受益 夢境他來參會議 生死心電仍感應 心靈精神越時空 並非過世一切空 茂雄拋棄軀殼苦 一將成名萬骨枯 衛國禦敵英雄逝 英名永存不消失 樹立功德三不朽 依循天理靠自修 逍遙自在入夢中 作品留世人格師 精神不朽永留世 敬祝 安康 虞和芳上，10.9.24.Malta，晚10點 —————— Chung yu 國 弱 必 遭 侵   勿  忘  九  一  八   日  倭  侵  我  國   最  後  雖  戰  敗   歷  史  不  能  忘 Chung yu 佳 節 憶 往   " 中  秋  團  圓  時     濃  濃  家  國  情 " (註)     江  山  萬  里  隔     遊  子  淚  沾  襟       註： 習 近 平 句 Chung yu 念 故 鄉     築  牢  共  同  体     中  華  一  家  親     玉  山  高  原  上     遙  望  蘆  山  雲     海  茫  不  可  及     每  念  淚  沾  巾

夢到洪茂雄老師 虞和芳 20.9.24.發佈

夢到洪茂雄老師 虞和芳 20.9.24.發佈 夢中茂雄老師來參加一個南華大學舉行的研討會，很高興看到他的到臨。可是沒有看到他妻子的出現，心中很是納悶。 我談到跟他們夫妻在慕尼黑時的情況，他們有兩個小孩，跟我們的小孩一塊遊玩。他當學生會的會長時，組織第一次台灣來的學生搭乘專機包機返回台灣度暑假，那個包機，物美價廉，擠得滿滿的，全是在德國留學的學生，帶小孩們暑假去台灣探親。後來茂雄在慕尼黑開設一家台灣飯店，遇到過年過節，請中國同學到他飯店慶祝。在那裡Kinderman教授帶他在台灣認識的一位小姐來慶祝，她喝得爛醉，他們才離開。後來那位小姐成為此源自奧地利的Kinderman教授的妻子。台灣飯店沒有開多久，茂雄夫婦就回到台灣，他在政治大學任教，也遊說我回台灣教書，說，立即可以當教授，我當時在德國已經找到州立圖書館的職位，就沒有回台。 在2000年有次回台灣，委託茂雄邀請朱神父一起來聚餐，那是我請他幫忙找朱勵德耶穌會的遠東省長，茂雄是天主教教徒，他找到了朱立德神父，因為朱勵德神父已過世，他的小弟弟，從大陸上海過來到台灣，也是耶穌會的神父，這是跟朱立德神父認識的經過。朱立德神父2001年暑假來訪馬爾他，他離開沒有多久，就在2001年9月11日，美國發生世貿中心被劫機者直接撞此大樓，引起九一一袭击事件 世界在我們生存的時間內，遇到不少的突發事件，恐怖攻擊。在1972年，我在德國正要結束博士學位前，是學生時代末期，就遇到台灣代表中華民國加入最後一次在慕尼黑舉行的奧林比克運動會，我負責開車接送台灣陪同的team來往旅館和奧林比克運動會場，而在那個運動會中，所有以色列的運動員全被恐怖份子殺害。 後來我們搬家到奧林比克村，一住就是十年。 遇到好多的人世變遷，曾出版 奧林比克春秋一書記載。 在2006年我們到台灣時，茂雄要我參加他在南華大學他開的課 “歐洲學者講座” 講述我在德國求學做事的經驗給學生。那天歐研所所長也來旁聽，跟他結下了一段近20年的緣分。那天茂雄教授給我買了車票，我們一塊搭乘火車去大林，有學生來接送到南華大學。 茂雄路上遊說我到南華大學任教，他安排好，去見校長，陳淼勝校長建議並安排我跨所系在南華大學擔任專任助理教授。 茂雄這樣好心好意的來安排，並且校長安排在三個系所我可以跨系所教書，那時的郭武平系主任為我的主要研究所聘請，跨自然醫學研究所和在通識課程中教學，這樣才能湊成12個學分，當專任教授。這個機會十分難得，而茂雄一片好心，知道那時候要當專任教授很困難，他一手促成，當時，我得知，是他特意安排此事，很是吸引人，正好我的所學派上用場，我沒有一點猶疑，就立即接受答應陳淼勝校長，這樣茂雄促成了我與南華的機緣，雖然我2014年離開南華大學，但是跟南華大學至今還有往來，Dolphin Foundation繼續與南華大學的聯繫，提供不需代償的師生來到馬爾他Dolphin Foundation遊學的住處。當我知情後，對茂雄感激不盡，他只淡淡的說「舉手之勞，不足掛齒」，這是我對他的為人師表精神的讚揚。他對他的學生，照顧備至，後來他幾乎失明，還從台北南下來南華大學歐研所繼續教學。當他過世後，我非常悲傷，建議南華大學歐研所為他舉辦一個紀念會，志明老師，心怡老師和政治大學的洪美蘭教授，都一致加入，終於這件事情在他們的安排下，淡江大學舉辦，大家為洪茂雄教授舉辦了一場紀念會，武平老師出席。這樣為洪茂雄老師出版一本紀念書集。 昨晚夢到茂雄老師，令我今天驚異的發現，他出席的，那是居然他出現在他的紀念會上。 這是今天在回憶中，想到，是什麼場合茂雄的出現，忽然將他的出現跟他的紀念會掛上勾，這是他的精神長留於人間，他的所作所為，對他的同事，朋友，學生傳承下去的不朽精神的呈現。

aporia指的是什麼？ 虞和芳 20.9.24.發佈

aporia指的是什麼？ 虞和芳 20.9.24.發佈 在哲學中，aporia（古希臘語：ᾰ̓πορῐ́ᾱ，羅馬化：aporíā，字面意思：“缺乏通道”，“僵局”，“通道困難”，“困惑”）是一個難題或困惑的狀態。在修辭學中，這是出於修辭目的而做出的懷疑聲明，並且常常是假裝的。 哲學 在哲學中，aporia是一個哲學難題或一個看似無法解決的探究僵局，通常是由於同樣合理但不一致的前提而產生，即一個悖論。它還可以表示對這種困惑或僵局感到困惑或不知所措的狀態。 aporia的概念主要出現在希臘哲學中，但它也在後結構主義哲學中發揮作用，如Jacques Derrida 和 Luce Irigaray的著作中，它也扮演了分析哲學的研究工具。 柏拉圖的早期對話通常稱為'aporetic'「困難」（希臘語：ἀπορητικός）對話，因為它們通常以aporia結束。在這樣的對話中，蘇格拉底向對話者詢問一個概念的性質或定義，例如美德或勇氣。然後，蘇格拉底通過選擇性測試，向對話者表明他的答案並不令人滿意。經過多次此類失敗的嘗試後，對話者承認他對所研究的概念感到困惑，並得出結論說他不知道它是什麼。在柏拉圖的《 Meno 美諾》（84a-c）中，蘇格拉底描述將某人陷入困境的瀉藥效果：它向一個僅僅認為自己知道某事的人表明他實際上並不知道，並灌輸給他調查它的慾望。 在亞里斯多德的形上學中，aporia 在他的探究方法中發揮重要作用。與從先驗原則開始的理性主義探究或從白板開始的經驗主義探究相反，他通過調查存在的各種困難，來開始形而上學，特別是藉鑑了令他的前輩感到困惑的東西： 為了“我們正在所尋求的科學[即形上學]，我們有必要先回顧我們需要從一開始就感到困惑的事物」（995a24）。 《 Beta of the Metaphysics 形上學測驗版》一書列出本書其餘部分的疑點。 在Pyrrhonism, 皮浪主義中， aporia 心絞痛是被有意誘發的，作為產生 ataraxia. 心安定症的一種手段。 對該術語的當代學術研究進一步描述，它在哲學論述中的用法。Nicholas Rescher在《疑難：面對不一致時的理性審議》(Aporetics: Rational Deliberation in the Face of Inconsistency)（2009 年）中，關注的是智力處理和解決疑難問題或“疑難問題”的方法。在序言中， Rescher 將這項工作確定為「綜合並系統化處理資訊過載（有時稱為『認知失調』）的疑難程序（ix）。此文本的另一個有用之處在於它提供此概念的更精確（儘管專門）的定義：「我們面臨不一致威脅的任何認知情況」。 Rescher 進一步介紹了他對疑點的具體研究，將該術語限定為“一組單獨合理但總體不相容的論題”，他用以下三段論或“爭論簇”來說明這一名稱： 1. 親眼所見皆可信。 2. 視覺告訴我們棍子是彎曲的。 3.我們的手所觸摸的告訴我們的是值得相信的。 觸摸告訴我們棍子是直的。 The aporia, 或 "apory" 這種三段論的難題或「難題」在於這樣一個事實：雖然這些斷言中的每一個都是單獨可以想像的，但它們放在一起，是不一致或不可能的（即它們構成了一個悖論）。 Rescher的研究表明，對 aporia 概念的學術研究仍在繼續，而且，學者們也不斷嘗試翻譯這個詞，以描述其現代意義。 修辭 Aporia 也是一種修辭手段，演講者透過這種方式表達對自己立場的懷疑（通常是假裝的），或以修辭方式詢問聽眾演講者應該如何繼續。aporia難題的目的之一可能是詆毀演講者的對手。 Aporia 也稱為 dubitatio。例如： 我不會遺失有關您和您家人的資訊；但我不知道從哪裡開始。我可以告訴我你的父親Tromes 是如何成為Elpias家族的奴隸的嗎？他設立一個小學在 Temple of Theseus,英雄Theseus神廟附近，或他著鐐銬，脖子上戴木項圈？或者你的母親是如何在正骨英雄隔壁的戶外廁所裡練習白天婚禮的，從而培養你在舞台上表演生動的戲劇並在小角色中表現出色？ — Demosthenes, On The Crown, 129  德摩斯梯尼，《論王冠》，129

柏拉圖的Euthyphro書講的是什麼？ 虞和芳 20.9.24.發佈

柏拉圖的Euthyphro書講的是什麼？ 虞和芳 20.9.24.發佈 Euthyphro（/ˈjuːθɪfroʊ/；古希臘文：Εὐθύφρων，約西元前399-395 年），柏拉圖所著，是一段蘇格拉底對話，其事件發生在蘇格拉底受審前幾週（西元前399 年），蘇格拉底與Euthyphro之間的對話涵蓋虔誠和正義的含義等主題。正如柏拉圖最早的對話所常見的那樣，它以 aporia困難結束。 在這段對話中，蘇格拉底當時在 archon basileus的（'king magistrate’「國王長官」）門廊上遇見Euthyphro。蘇格拉底告訴他，他正準備以不敬虔為由，對 Meletus 的指控上法庭。Euthyphro告訴蘇格拉底，他要向自己告狀，起訴他的父親，因為他的父親用鐵鍊鎖住一名工人，讓他等死。這讓他的家人感到憤怒，他們相信他的父親是對的。這名工人殺死了一名同事，他們認為這名工人可以免除父親將他綁在溝裡等死的責任。由於Euthyphro似乎對自己很有信心，蘇格拉底請他給虔誠下個定義。他的幫助將在法庭上澄清蘇格拉底的案件。如果蘇格拉底被要求定義虔誠，他可以簡單地依賴Euthyphro的定義。然而，當兩人無法得出令人滿意的結論時，這導致了對話的主要困境。某些事情是因為神靈認可而虔誠的嗎？還是因為虔誠而得到神靈的認可？這種隱晦的結局引發歷史上最長的神學和後設倫理學辯論之一。 人物 蘇格拉底，雅典哲學家。他在這段對話中質疑虔誠的本質。 Euthyphro，雅典先知。他的父親在Naxos島上擁有土地。他父親對受僱僕人的嚴厲對待（ Solonian 憲法的一項規定）導致 Euthyphro對他提出指控。根據他自己在這段對話中的陳述，他聲稱的預言和占卜被其他雅典人視為笑話。他試圖為蘇格拉底提供虔誠的定義，但還不夠。Euthyphro也完全有可能是柏拉圖作為一種文學手段而創造的。他的名字在古希臘語中具有諷刺意義，是「正直的思想家」或「頭腦正確的先生」。是思考或推理。如果 Euthyphro和他的父親是歷史人物，那麼這些地方就記錄了Euthyphro提出的謀殺指控以及公元前405 年至公元前399 年之間的對話的主要行動，當時雅典定居者在雅典戰役失敗後被驅逐出 Naxos島。 背景 《 Euthyphro》中的對話發生在執政官archon basileus (king magistrate國王行政官）的法庭附近，蘇格拉底和Euthyphro 在那裡相遇。每個人都出席法庭，參加可能審判的初步聽證會 (2a)。 Euthyphro 對他自己的父親提出了謀殺罪指控，他的父親因殺害 Naxos Island島家族莊園的一名奴隸而逮捕了他的一名工人（(Thetes忒提斯），並將他綁起來丟進溝裡，最後因暴露在海水中而死亡。蘇格拉底對Euthyphro 有信心能夠以過失殺人的嚴重罪名起訴自己的父親感到驚訝，儘管雅典法律只允許死者的親屬以謀殺罪提起訴訟（《民法典》43 §57）。 Euthyphro 駁斥了蘇格拉底的驚訝，證實了他對自己對宗教和倫理問題的批判性判斷的過度自信。 在蘇格拉底反諷的一個例子中，蘇格拉底說， Euthyphro 顯然對什麼是虔誠或神聖（τὸ ὅσιον 對hosion）和不虔誠或不神聖（τὸ ἀνόσιον 對anosion）有著清晰的理解。 由於蘇格拉底面臨不虔誠的正式指控，他表示希望向 Euthyphro 學習，以便在審判中更好地為自己辯護，因為他自己也被指控犯有宗教罪行。 Euthyphro 說， Meletus 和其他人對蘇格拉底提出的不敬罪指控的背後，是蘇格拉底聲稱他受到一個daimon (divine sign神的標誌）的約束，此標誌警告他各種行動方針（3b）。從一些雅典人的角度來看，蘇格拉底對有關希臘諸神的記載表示懷疑，他和Euthyphro 簡要討論了這些記載，然後繼續討論他們對話的主要論點：「虔誠」的定義。此外，蘇格拉底進一步對這種強調希臘眾神的殘忍和不一致行為的神聖記述表達了批評性的保留，例如早期天神 Uranus烏拉諾斯被他的兒子 Cronus克洛諾斯閹割；蘇格拉底所說的一個故事很難讓人接受（6a-6c）。 在聲稱自己了解並能夠講述更多令人驚嘆的神聖故事之後， Euthyphro 幾乎沒有花費時間和精力來捍衛希臘傳統的眾神觀。相反，他被引導去完成手頭上的真正任務，因為蘇格拉底強迫他去做向 Euthyphro 施壓，要求他給予「虔誠」的定義，以面對他的無知；然而，蘇格拉底發現 Euthyphro 提出的每個「虔誠」定義都有缺陷（6d ff.）。 在對話結束時， Euthyphro 被迫承認他對「虔誠」的每一個定義都失敗了，但是，他並沒有糾正他的錯誤邏輯，而是說他是時候離開了，並為自己從他們的對話中找了藉口。為此，蘇格拉底用蘇格拉底式的諷刺結束了對話：既然 Euthyphro 無法定義“虔誠”，那麼 Euthyphro 就未能教導蘇格拉底關於虔誠的知識。因此，從蘇格拉底與 Euthyphro 的對話中，蘇格拉底沒有得到任何有助於他針對不虔誠的正式指控進行辯護的信息（15c ff.）。 如果讀者記得雅典宗教圍繞著特定的儀式和實踐而沒有提及神聖的經文，至少在與後來的亞伯拉罕宗教相同的意義上，那麼就更容易理解蘇格拉底在這段對話中的論點。 祭司可能只崇拜一位特定的神，而不尊重其他神。例如， Euthyphro 用宙斯作為他虔誠觀念的證據，而忽視了Uranus 和 Cronus。 論點 蘇格拉底的羅馬半身像（羅浮宮） 蘇格拉底請Euthyphro 為他提供虔誠或聖潔的定義。建立明確定義的目的是為Euthyphro 教導蘇格拉底回答「什麼是虔誠？」這個問題提供基礎。表面上看，對話的目的是為蘇格拉底提供「虔誠」的明確含義，以便他可以在待審審判中針對不虔誠的指控進行辯護。 蘇格拉底尋求「虔誠」的定義，這是一個普遍的（普遍正確的），所有的行為都可以根據這個定義來衡量，以確定這些行為是否虔誠。為了具有普遍性，「虔誠」的定義必須表達所定義的事物（虔誠）的「本質」（ousia），這是每個特定的虔誠實例都將遵守的清晰且明確的標準。 對話 表面上，蘇格拉底是為了在即將到來的雅典審判中更好地為自己辯護，因為他是一個不虔誠的雅典公民，他向 Euthyphro 詢問虔誠（聖潔）的明確定義；他為蘇格拉底提供了四個定義。 第一個定義 Euthyphro 對虔誠的第一個定義是他現在正在做的事情，即起訴他的父親過失殺人（5d）。蘇格拉底拒絕Euthyphro 的定義，因為它不是虔誠的定義，而只是虔誠的一個例子，並沒有提供使虔誠行為虔誠的本質特徵。 第二個定義 Euthyphro 的第二個定義：虔誠是神所喜悅的。 (6e-7a) 蘇格拉底讚揚這個定義，因為它以一般形式表達，但批評它說諸神之間對於什麼是令人愉悅的意見不一致。這意味著，被眾神質疑的特定行為將同時是虔誠的和不虔誠的——這在邏輯上是不可能的。 Euthyphro 反駁了蘇格拉底的批評，他指出，即使眾神之間也不會同意，無理殺人的人應該受到懲罰。然而蘇格拉底認為，爭論仍然會出現──關於到底有多少合理性存在；因此，同樣的行為可能是虔誠的、有威嚴的；再說一遍， Euthyphro 的定義不能是「虔誠」的定義。 第三個定義 為了克服蘇格拉底對其第二個虔誠定義的反對， Euthyphro 修改了他的定義。 (9e) Euthyphro 對虔誠的第三個定義是：“眾神所喜愛的就是虔誠，眾神所憎惡的就是不虔誠。”作為回答，蘇格拉底提出了一個最終在哲學中被稱為 Euthyphro dilemma尤緒弗洛困境的問題：「虔誠者是因為虔誠而受到眾神喜愛嗎？還是因為受到眾神喜愛而虔誠？」。 Euthyphro 似乎不確定這個問題的含義，因此蘇格拉底運用辯證法：類比來澄清他的問題（10a）。他說服Euthyphro 同意，當我們稱某物為「攜帶」時，只是因為它被某人攜帶，而不是因為它具有可稱為「攜帶」的固有特徵。也就是說，「被承載」並不是被承載物的本質特徵，而是物體目前所處的條件、狀態。 然後他轉向我們所說的「被愛的」（φιλούμενόν filoumenon）。某物本身是「被愛的」（例如大的或紅色的），還是當它被某人愛時它就會變得被愛？顯然，答案還是後者，當某物被愛時，它就會變得受人喜愛。那麼，蘇格拉底繼續說，神所喜愛的東西（θεοφιλές theofiles）之所以如此，是因為它被神所喜愛， Euthyphro 也同意這一點，蘇格拉底得出了揭示他的矛盾的結論：神所喜愛的東西不可能是虔誠的。 Euthyphro 似乎大吃一驚，所以蘇格拉底提醒他之前給的定義（10e）。他曾說過，某物之所以受到諸神喜愛，是因為它是虔誠的，這 3. 意味著他們的愛源自於虔誠者固有的東西。然而他們只是同意，被愛的東西會因為被愛而處於那種狀態。因此，虔誠不能屬於眾神所喜愛的事物，因為根據Euthyphro 的說法，它並不是透過某些事物（被愛的行為）獲得其特徵，而是先驗地擁有它們，與處於這種狀態的所喜愛的事物則相反地透過被愛的行為。因此， Euthyphro 的第三個論點似乎是有缺陷的。 在他們對話的那一刻， Euthyphro 不明白是什麼讓他對「虔誠」的定義成為循環論證；他同意蘇格拉底的觀點，即眾神喜歡某種行為，因為它是虔誠的。蘇格拉底隨後辯稱，諸神的一致認可僅僅是「虔誠」的一個屬性，神聖的認可並不是「虔誠」的定義特徵。神聖的認可並沒有定義“虔誠”的本質，沒有定義什麼是“虔誠”，沒有給出“虔誠”的概念；因此，神的認可並不是「虔誠」的普遍定義。 語言註釋 蘇格拉底的論點之所以令人費解，不僅是因為其結構，還因為所使用的語言，據說「讓譯者變得胡言亂語，讓評論者陷入絕望」。文本透過主動語態和被動語態之間的區別來表達論證，例如，當蘇格拉底詢問「攜帶的東西」（φερόμενον）和「被攜帶」（φέρεται）之間的區別時，兩者都使用「攜帶」一詞英文翻譯。 第四個定義 在對話的後半部分，蘇格拉底提出了“虔誠”的定義，即“虔誠是正義的一部分”，但他通過其他一些觀察和問題引出了該定義，首先： ……你不認為一切虔誠都是正義的嗎？ 然而，蘇格拉底後來說，他向 Euthyphro 提出的問題中提供的資訊不足以對「虔誠」做出明確的定義，因為虔誠屬於我們稱為正義的行為，即道德上的善行；然而，除了虔誠的行為之外，還有一些行為，我們稱之為（12d）；例如，勇敢和關心他人。虔誠只是正義的一部分，並不足以給予清晰的正義觀。蘇格拉底對偶數進行了比較。如果提供偶數的定義，則不適合澄清數字是什麼，因為它只是一組數字，而不是整個事物。蘇格拉底問：虔誠與我們所說的其他行為有何不同？我們不能說某件事是真的，因為我們相信它是真的。我們必須找到證據。 Euthyphro 的回應 作為回應， Euthyphro 說虔誠與照顧眾神有關（12e），但蘇格拉底反對，說“照顧”，如果按其通常的意義使用（ Euthyphro 同意），則意味著當一個人執行某種行為時因此，虔誠可以讓一位神變得更好──這是傲慢的一個例子，這是一種危險的人類情感，希臘諸神對此不屑一顧。 (13c) 反過來， Euthyphro 回答說「照顧」涉及為他人服務，蘇格拉底問：虔誠的最終產品是什麼？ Euthyphro 用他之前的（第三個）定義來回答：虔誠是眾神所喜愛的。 (14b)。 最終定義 Euthyphro 接著提出了第五個定義：「虔誠是一種犧牲和祈禱的藝術」。他提出虔誠的概念作為一種知識形式，一種如何進行交換的形式：向眾神贈送禮物，並請求回報。 (14e) 蘇格拉底敦促Euthyphro 說出眾神從人類禮物中看到的好處－警告他「交換知識」是一種商業。 (14e) Euthyphro 反對說，這些禮物不是人與神之間的交換條件，而是人與神之間「榮譽、尊重和恩惠」的禮物。 (15a) 換句話說， Euthyphro 承認虔誠與諸神密切相關。對話回到了原點， Euthyphro 讓蘇格拉底沒有對「虔誠」進行明確的定義，因為他面臨著不虔誠的審判（ἀσέβειαasebeia）。 歷史 這段對話的片段存在於 2 世紀的紙莎草紙上。現存最古老的中世紀手稿由Arethas of Caesarea於 895 年製作，並由 Johannes Calligraphus抄寫。 這段對話因包含詩人 Stasinus的少數倖存片段之一而聞名，Stasinus是荷馬的親戚，也是失傳作品《 Cypria西普里亞》的作者。蘇格拉底引用他的話來表明他不同意詩人關於恐懼和敬畏是連結在一起的觀念。引用的摘錄如下：宙斯，所有這些事物的作者和創造者，/你不會告訴：因為哪裡有恐懼，哪裡就有敬畏。 接待 西元前 3 世紀初， Epicurean Metrodorus of Lampsacus寫了一本名為《 Against the Euthyphro 反對遊緒弗羅》的小冊子，現已失傳。這是古代世界對這段對話最古老的文學批評。 Diogenes Laertius對話被認為屬於公元前一世紀的第一部四部曲。他認為這是試探性的對話之一，並給了《 On Holiness論聖潔》作為備用標題。他還提到，一些老師將其用作課程中的第一個對話，這意味著它在古代被視為最適合柏拉圖作品的介紹。他還聲稱，在這次對話事件之後， Euthyphro 被說服不要起訴他的父親，儘管柏拉圖自己的任何著作都沒有支持這一點。 在 Numenius of Apamea 所寫的《 On Plato's Secret Doctrines論柏拉圖的秘密教義》的殘篇中，他認為Euthyphro這個角色完全是虛構的，代表了雅典的流行宗教。他認為柏拉圖必須以對話的形式批評雅典宗教，而不是直接攻擊它，以避免像蘇格拉底本人一樣被處決。 在《 Anonymous Prolegomena to Platonic Philosophy 柏拉圖哲學匿名序言》中，《 Euthyphro 》是柏拉圖的第一部對話錄。 這種對話在拉丁語學術界重新變得默默無聞，直到文藝復興時期才被重新發現。對話於 11 世紀被翻譯成 Armenian亞美尼亞語。拜占庭學者 Manuel Chrysoloras擁有一本《 Euthyphro》。Francesco Filelfo 於 1436 年完成了第一個拉丁語翻譯。1484 年，Marsilio Ficino在佛羅倫薩完成了他翻譯的柏拉圖對話集的第三部。希臘文本的第一版於 1513 年 9 月由Aldo Manuzio在威尼斯出版，由Markos Musuros出版。 有影響力的柏拉圖翻譯家 Friedrich Schleiermacher 並不欣賞這段對話。他認為「與 Laches 和Charmides.相比，這是一部非常低劣的作品。 Olof Gigon在20 世紀同樣對它評價不佳。他覺得對話過於依賴文字遊戲和語意。 Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff贊同將虔誠與神聖命令理論分開的對話。 Michael Erler麥可·埃勒稱讚這段對話體現了對邏輯和語法問題的反思。 Peter Geach對這段對話提出的一個批評是，這種困境意味著你必須尋找一個適合虔誠的定義，而不是通過決定虔誠的行為來倒退（即，在列出虔誠的行為之前，你必須知道什麼是虔誠） 。它也意味著，如果某件事只是為了服務諸神而不實際實現任何有用的目的，那麼它就不可能是虔誠的。

余虞對話悲歡離合是人生 虞和芳 19.9.24. 發佈

余虞對話19.9.24. 悲歡離合是人生 余處長：感謝大作詩五首分享，回敬數語致意。 英雄難過美人關 除害禦敵上戰場 悲歡離合見人生 有名例子拿破崙 時來運轉媒體現 媒體報導發生事 寫文傳媒現風轉 可點擊 巴黎報社 1815年對流放的拿破崙從Elba島嶼登陸的報導 虞和芳 19.9.21.發佈 這是現實不是夢 夢與現實大不同 人生如夢如成語 成語只能表達意 並非解釋世真理 天理不言顯神蹟 花開花落有其序 近朱者赤近墨黑 人無翅膀搭機飛 科技進步傳承功 每人都能盡心力 發揚正氣順天理 利人利己互受益 敬祝 安康 虞和芳上，19.9.24.Malta，晚9點半 ———————— Chung yu 天 何 言 哉     年  近  百  歲  仍  長  嘆     人  生  短  促  真  無  奈     老  天  對  此  亦  無  言     人  慾  難  填  且  自  在 Chung yu 偶成   蓬  生  麻  中   不  扶  而  直   白  沙  在  涅   與  之  俱  黑 (註)   言  不  及  義   難  圓  其  說   註：見 淮 南 子 Chung yu 美 式 民 主 真 難 量   川  普  的  耳  傷   馬  斯  克  嘴  燙   美  國  式  民  主   暴  力  加  互  嗆 Chung yu 偶 成   人  有  悲  與  歡   月  有  圓  與  缺   美  美  難  與  共   心  寬  心  自  得 Chung yu 求 同 存 異   ' 求  一  中  原  則  之  同     存  一  中  涵  義  之  異'     兩  岸  間  和  平  共  處     互  毀  滅  人  間  悲  劇

巴黎報社 1815年對流放的拿破崙從Elba島嶼登陸的報導 虞和芳 19.9.21.發佈

巴黎報社 1815年對流放的拿破崙從Elba島嶼登陸的報導 虞和芳 19.9.21.發佈 接到S寄來一篇Pariser Zeitungen 巴黎日報在1815年當拿破崙從被流放的Elba島嶼登陸返回歐洲大陸，對他的再度返回來報導的稱呼口氣轉變，很是有意思，值得關注。 ——————— 2月28日：食人獸從他的隱藏處現身。 3 月 7 日：科西嘉食人魔剛從Juan灣登陸。 3月9日：老虎來到了Gap。 3月11日：怪物睡在Grenoble 。 3月16日：暴君越過里昂。 3 月 17 日：Tyran篡位者距離首都六十英哩。 3月18日： Bonaparte （拿破崙另外一稱呼）取得了很大進展，但他永遠不會來巴黎。 3 月 19 日：拿破崙明天將出現在我們的城牆外。 3月20日：皇帝抵達Fontainebleau 。 3 月 21 日：昨天，皇帝陛下在他忠誠的臣民中抵達Tuileries宮。 ————— 下面是德國媒體將這段巴黎日報記載的德文於下： 28. Februar: Der Menschenfresser ist aus seinem Versteck gekommen. 7. März: Der korsische Oger ist gerade am Golf von Juan gelandet. 9. März: Der Tiger kam bis nach Gap. 11. März: Das Monster hat in Grenoble geschlafen. 16. März: Der Tyrann durchquerte Lyon. 17. März: Der Usurpator befindet sich sechzig Meilen vor der Hauptstadt. 18. März: Bonaparte macht große Fortschritte, aber er wird niemals nach Paris kommen. 19. März: Napoléon wird morgen vor unseren Stadtmauern sein. 20. März: Der Kaiser kam in Fontainebleau an. 21. März: Seine kaiserliche Majestät traf gestern im Château des Tuileries inmitten seiner treuen Untertanen ein. ———————————————- 這短短不到一個月的巴黎同一家報紙的報導，看出同一家報社語氣的轉變程度。 拿破崙是盛極一時取得到法國皇帝之稱的大人物，至今法國仍認為是法國的大英雄，尊敬膜拜。 曾經跟孫觀漢教授談到拿破崙。他舉出一個引文的術語“I am able，when I was in Elba”，這是拿able字的反過來讀把他放逐在Elba島嶼的對照自嘲話。 拿破崙跟他的妻子Joséphine de Beauharnais沒有生小孩，這對拿破崙要建立一個新朝代不適合，於是跟她離婚。在1810年娶到當時德國皇帝Franz一世的大女兒Marie-Louise 。在 1811 他們的兒子 Napoleon II. 出世（ 20. März 1811 出生在 Tuilerien-Palast in Paris; † 22. Juli 1832 過世在Schloss Schönbrunn 在Wien)。 他的妻子帶跟他生的兒子，回到娘家，他們的小孩年輕輕21歲時就過世。葬在德國皇帝家墓園。 後來希特勒這位納粹暴君為了敦睦法國人，把這孩子的葬身墓，遷居到巴黎，他為拿破崙二世。 拿破崙在歐洲，出身平平，卻在短期內一登為不可一世的皇帝，而在短期間內，丟失皇位被放逐，但野心勃勃，還受法國一些人的歡迎，而返回法國，但是在滑鐵盧一戰兵敗，這次被放逐到更遠的St Helena 島嶼。一代英雄，失意而逝世。 在比利時的魯汶大學求學階段，每次去拜訪滑鐵盧，對這位一代英雄拿破崙的一生，有無限的感觸。 中國的 黃粱一夢 成語，道出了人世的起起伏伏。

在古希臘Zalmoxis 為受尊重的地方神 虞和芳 19.9.24.發佈

在古希臘Zalmoxis 為受尊重的地方神 虞和芳 19.9.24.發佈 Zalmoxis （古希臘語 Ζάλμοxiις Zálmoxis，又名 Σάλμοxiις Sálmoxis，Ζάμολxiις Zámolxis 或 Σάμολxiις Sámolxis），他是古希臘神話中的 Getes 神，賦予死者，繼續生存。 此字有很多的變體Zalmoxis（希臘語：ΖάλμοΖις）也稱為Salmoxis（Σάλμοxiις）、Zalmoxes（Ζάλμοxiες）、Zamolxis（Ζάμολxiις）、Samolxis（Σάμολxiις）、Z amolxes（Ζάμολες）、或Zamolxe（Ζάμολψε），據說是從他出生時就穿著的熊皮（zetaμος）得名的。 是蓋塔人和達契亞人的神（多瑙河下游的人），希羅多德在其寫於公元前 425 年之前的歷史書 IV，93-96 中提到。 根據Herodot希羅多德的說法，每五年就會派遣一名使者前往Zalmoxis，每個人都可以向他傳達自己的請求和願望。為了做到這一點，使者的手腳被抓住，讓他落入為此目的而設置的長矛中。如果使者就這樣被殺，那就被解釋為是一個好兆頭；然而，如果他還活著，人們就會稱他為「壞人」。 根據Jordanes' Getica, 的蓋蒂卡的說法，他是一位博學的哲學家，在他之前還有另外兩位博學的人，名叫Zeuta和 Deceneus.。 在現代， Mircea Eliade等學者關於Zalmoxis'宗教的理論和辯論受到羅馬尼亞民族主義考慮以及純粹歷史利益的影響。 希羅多德 Herodotus希羅多德在他的《歷史》第四卷中描述 Zalmoxis：93. ... Getae蓋塔人是色雷斯人中最勇敢、最正義的人。 他們相信自己在以下意義上是不朽的，永遠活著：他們認為自己不會死，死者會加入Zalmoxis，一位神聖的存在；有些人稱這同一個神聖存在為 Gebeleizis。每四年，他們都會向Zalmoxis，派出一名信使，而這名信使是偶然被選中的。他們要求他告訴Zalmoxis，他們當時想要什麼。任務是這樣執行的：站在那裡的人手持三支長矛；其他人抓住被送往Zalmoxis，的人的手腳，用長矛將他拋到空中。如果他被刺穿而死，他們會認為神會幫助他們；如果他沒有死，那麼他就會受到指控，他們會宣布他是個壞人。而且，在他被指控後，他們又發送了另一份使者在他還活著的時候就被告知了這些請求。同樣的色雷斯人，在其他場合，當他打雷和發光時，他們會向天空射箭並威脅神，因為他們認為除了他們自己的神之外沒有其他神。 希羅多德斷言，Zalmoxis，最初是一個人，一個使色雷斯人皈依他的信仰的奴隸。 Hellespont海峽和Black Sea和黑海的希臘人說，Zalmoxis斯是Mnesarchos,之子 Pythagoras畢達哥拉斯的存在  Samos薩摩斯島的土地。解放自由後，他累積巨額財富，一夜致富後回到了祖國。色雷斯人過著簡單艱苦的生活。 Zalmoxis生活在 Pythagoras畢達哥拉斯等最有智慧的希臘人中間，開始接觸 Ionian愛奧尼亞人的生活和Eleusinian Mysteries秘儀。他修建宴會廳，用宴會接待酋長和同胞。他教導說，他的客人和他們的後代都不會死，而是會去一個他們永遠幸福地生活的地方。然後他挖了一個地下住所。當它完成後，他從色雷斯消失了，在他的地下住所裡生活了三年。色雷斯人想念他並擔心他死了。第四年，他回到了他們中間，因此他們相信Zalmoxis告訴他們的話。 Zalmoxis可能比Pythagoras活得更早，據傳他要不是神，就是來自Getae蓋塔人的國家。 「現在我既不懷疑也不完全相信關於Zalmoxis和他的地下房間的故事；但我認為他生活在Pythagoras之前許多年；至於是否有一個叫Salmoxis的人或這是Getae蓋塔人土生土長的神靈，讓這個問題被駁回。 —  Herodotus希羅多德[4]： IV 96 對於希羅多德關於Zalmoxis的消失和回歸的描述，學者們有幾個不同的理論： 希羅多德在嘲笑Getae蓋塔人的野蠻信仰。 Zalmoxis創造了一種通行儀式。這個理論主要得到Mircea Eliade的支持，他對Zalmoxis神話進行第一個連貫的解釋。 Zalmoxis與Pythagoras有親戚關係，聲稱他創立了一個神秘的地方宗教信仰。這個理論可以在Eliade的著作中找到。 Zalmoxis是個像基督的人物，死了又復活。這一立場得到教父學教授兼東正教(Jean (Ioan) Coman) 的支持，他是Mircea Eliade的朋友，並在 Eliade20 世紀30 年代出版的雜誌《Zalmoxis》上發表文章。 最後一個理論與《Ynglingsaga》和《Gesta Danorum》中給出的普遍國王Frode的傳說完全相似，特別是《Ynglingsaga 12》和《Gesta Danorum》，其中 Frode 在死後消失在地球上三年。 很難確定對Zalmoxis的崇拜可能存在的時間。只能確定它的出現早於希羅多德。一些學者認為， Zalmoxis的古老學說指向印歐語時代之前的遺產，但這很難甚至不可能證明。 柏拉圖聲稱 Zalmoxis也是一位偉大的醫生，他採用整體方法來治療身體和靈魂（心靈），因此被柏拉圖用於他自己的哲學概念。 Getae蓋泰人的宗教 Strabo在他的《地理學》中提到了一位Dékainéos，他稱他為「魔術師」。根據Strabo的說法， Burebista 國王（公元前 82-44 年）僱用了曾在埃及的Deceneus來「馴服」他的人民。為了表示人民的服從，他們同意按照Deceneus的命令銷毀所有的葡萄酒。 「Deceneus改革」是 6 世紀主教兼歷史學家 Jordanes的解釋，他將Getae 蓋塔人納入了他的Goths 哥德人歷史（假定為Goths 哥德人的祖先）。 Jordanes描述了Deceneus如何教授蓋塔人哲學和物理學。即使 Jordanes 更有可能將自己的哲學知識插入文本中，許多現代羅馬尼亞作家認為Deceneus是一位改革了 Getae蓋塔人宗教的牧師，將Zalmoxis 的崇拜變成了大眾宗教，並制定了嚴格的宗教規則，例如限制飲酒。 Jean Coman·認為這項禁令是現代東正教在四旬齋期間所遵循的飲食限制的起源。 根據 Iamblichus（公元 280-333 年）的說法，「由於在這些事情上指導Getae蓋塔人，並為他們制定了法律， Zalmoxis被他們視為最偉大的神。」 據說，亞里斯多德在Diogenes Laertes所給出的《魔法》的簡短縮影中，將Zalmoxis 與 Phoenician Okhon 和 Libyan Atlas進行了比較。一些作者 假設Zalmoxis是Sabazius, Thracian Dionysus, 或 Zeus. 宙斯的另一個名字。 Sabazius 在Jordanes《約旦人》中以 Gebelezis 的身份出現。撇開後綴 -zius/-zis 不談，字根 Saba-="Gebele-,暗示女神 Cybele 的名字與「Cybele 的宙斯」之間的關係。Mnaseas of Patrae 將Zalmoxis 和Cronos,等同起來 Hesychius,也是如此，他擁有“Σάλμοόις ὁ Κρόνος”。 在柏拉圖的著作中， Zalmoxis 被提及精通咒語藝術。 Zalmoxis 以他的名字命名一種特殊的歌舞類型（Hesych）。他作為神的境界並不十分清楚，有些人認為他是天神、死神或神秘之神。 根據最近的傳說， Zalmoxis是Thraker 色雷斯人或Gete,蓋特人，與哲學家 Pythagoras 畢達哥拉斯有時居住在 Samos島，他是 Pythagoras畢達哥拉斯的奴隸和學生。後來他獲得自由，回到祖國。他在那裡躲藏了三年，因此被認為已經死亡。當他重新出現時，頭腦簡單的同胞們相信了他死裡逃生的故事。這個傳說是對 Pythagoras不朽理論的嘲諷。 早期基督教哲學著作的作者將Zalmoxis 視為keltischer的 Druiden老師：「[....] 據說他教導了keltischen Druiden 的pythagoreische Philosophie畢達哥拉斯哲學。  Zamolxis,自 2012 年起，南極洲的 Zalmoxis Peak紮爾莫西斯峰就以他的名字命名。

夢到在寫和編輯俄文的希臘神話書 虞和芳 19.9.24.發佈

夢到在寫和編輯俄文的希臘神話書 虞和芳 19.9.24.發佈 夢中我在忙著編寫俄文的希臘神話書。我雖然曾經因為有俄國來的病人，學過一些俄文，那是Savschenko一對白俄羅斯醫生送來的病人。那應該是在1990年代，因為21世紀後我們就在馬爾他定居下來，我把診所的一些設施送給Ludmila，這是那位Savschenko女醫生的名字，而非她的姓。她1990年末期，可以在慕尼黑自己開診所醫院，看病人。 這對夫婦每人開一輛Mercedes汽車，很有派頭。Ludmila瘦瘦的，身材苗條，金髮女郎，那時年紀約四十歲出頭，很迷人。她的大兒子身材高大，很英俊，大約17歲左右，小兒子好像剛進初中。我們不時還在附近的咖啡店喝飲料聊天。她談到她的一個最要好的朋友，是眼科醫生，她們長得很像，別人說，她們如一對雙胞胎，可是那位她朋友的丈夫新近有了一個男友，那女友非常的不幸福。 他們夫婦專管俄羅斯健康中心派來俄國人生病，來德國醫院手術開刀，或是俄國不能夠治療的病人，如那時一位在1986年車諾比核事故核能廠爆炸的一位病人，後遺症為雙腿不能行動，他們夫婦負責安排在俄國不能治療的的病人，一些帶到我的診所治療。 最重要高官的病人，她開車帶我去旅館治療，其他的病人，她開車送到診所來治療。後來來了一些高官陪同的妻子來減肥。這些俄羅斯女病人，每次來治療，都帶一些俄國特產，如魚子罐頭，俄羅斯的烈酒，她們不像是粗魯的人，每次來都用俄國語的見面禮的話，有時說一句德文的guten Tag，臨走時都道謝謝和再見。因此我也學一些俄語，如望診時的“請張開嘴，伸舌頭“等話。 俄烏戰爭後，俄國人常是我們的話題。 在我編輯希臘神話書時，用到的維基檔案中，有一些資料只有三、四種語言，居然俄文會在裡面。有些維基出現的希臘神話故事，俄文還會有個星號。希臘古文字母有些跟俄文類似。 昨晚夢中居然出現我在編輯俄文的希臘神話書，中途醒來，又繼續入睡時，找尋俄文的資料，看到一些編輯書中出現俄文 的片段。 這幾天，S在看俄國Putin家室，給我寄來有關他女兒的兩個維基資料的連線。昨天我就看這些資料，也把Putin離婚的妻子資料找出。我還提到Alex說，他的一位女友在台跟一位俄羅斯教授工作，那位教授被殺，以及Putin的女兒有一位台灣的男友，Putin還秘密的曾到台灣看他的女兒。S說，沒聽過這件事，它不大可能。 這個不同的過去和最近的事情，紡織成為昨晚的夢境。它的來龍去脈很有意思。

余虞對話 虞和芳 18.9.24.發佈

余虞對話 虞和芳 18.9.24.發佈 余虞對話;18.9.24. 往事回憶如夢幻 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 往事回憶如夢幻 惡夢夢醒心頭歡 好夢不再剩惆悵 夢與現實不一樣 現實不能等閒看 它的後果要承擔 每個時刻有其意 順從天良和天理 利己利人各受益 敬祝 安康 虞和芳上，18.9.24.上午11點10分 ———————— Chung yu 𠵍 人 斯 言 且 記 住   哲  學  家  馬  克  斯  說   歷  史  常  一  再  重  復   第  一  次  常  很  悲  慘   第  二  次  多  成  鬧  劇   人  類  常  經  常  犯  錯   前  脫  軌  後  車  同  步 Chung yu 小 事 大 苦 難 言       台  向  美  國  買  軍  機       已  付  一  千  兩  百  億       至  今 首  架  仍  不  見       想  提  卻  又  不  敢  提       國  軍  有  苦  說  𣎴  出       空  手  如  何  可  禦  敵 Chung yu 往 事 如 煙 Chung yu   日  昨  重  到  復  興  崗   感  慨  前  塵  早  㴹  茫   人  物  全  非  無  舊  識   往  事  如  煙  剩  惆  悵

略談「AKE 觀點」的歷史 虞和芳 18.9.24.發佈

略談「AKE 觀點」的歷史 虞和芳 18.9.24.發佈 依照 Immanuel Kant康德的觀點 從古代到現代 埃及亡靈書中 Ba-Vogels 巴鳥形式的自由靈魂 希臘哲學家柏拉圖（* 428/427 BC † 348/347 BC）在他的著作《國家》第十本書中記載了一個顯然在戰鬥中陣亡的人在屍體被燒毀之前復活的故事。 他談到了與靈魂出竅經驗相對應的經驗。 Abraham Abulafia，（1240–1291/92)，神秘主義者、哲學家和預言 Kabbala的創始人，描述了據說可以帶來靈魂出竅體驗的冥想技巧。在埃及神話、 Pythagoras畢達哥拉斯 、 Plato柏拉圖、 Neuplatonismus 新柏拉圖主義以及 Plinius dem Älteren老普林尼中、靈魂出竅體驗現象為靈魂之旅或自由靈魂的概念，在各種信仰運動中得到體現。觸發因素包括有關來自非文字文化的 Schamanen薩滿和其他死靈法師的出體體驗的報導。 但最重要的是，人們對 esoterischem Okkultismus深奧神秘主義的興趣，即特殊媒介與「超自然生物」（例如死者在降神會中的來世或自己進行靈魂之旅）建立聯繫，繼續激發了人們對該主題的興趣。 以「星體投射」或「星體幻象」的名義，獲取想像的世界記憶，即 Akasha-Chronik 阿卡西記錄，自近代以來一直是神智學會及其環境。Hermetic Order of the Golden Dawn（黃金黎明赫爾墨斯教團）深奧教義的熱門主題。十九世紀。 英國神智學家Annie Besant在她1896 年的作品《人與他的身體》中提出一個微妙的以太體，作為身體的一部分，在睡眠期間與身體分離。 靈魂離開身體（插圖，1808） Die Seele verlässt den Körper (Illustration, 1808) Sterbender (Holzschnitt 15. Jahrhundert) 垂死之人（15 世紀木刻） 在古代和宗教幻象文獻中，出現大量關於天堂和來世之旅的報告或幻象，其中出現了“來世看到的地方”，例如天堂或進入另一個空間或穿越時空的狂喜。 。通往天堂的梯子或雅各的梯子：《創世記》28.11 EU 中的聖經故事描述雅各在地球和天堂之間上升和下降的夢境。 。保羅啟示錄（NHC）：它講述使徒保羅透過天堂各個領域的升天。 。先知穆罕默德描述了升天的過程，據說穆罕默德在此期間遇到了早期的先知，看到了天堂和地獄。 。Visio Thurkilli：為單純的農民 Thurkill 提供來世保護者的願景； 這將Thurkill的靈魂與他的身體分開，身體仍然僵硬（另見睡眠麻痺），但繼續呼吸並與他一起前往來世。 。Visio Tnugdali：騎士 Tnugdalus 的靈魂被天使引導穿越地獄和天堂的幻象。 。Visio Godeschalci：農民 Gottschalk 漫遊到來世並返回塵世的願景。” 1960年代和1970年代「AKE觀點」的代表 。Robert A. Monroe und Charles Tart 1971年，美國人羅伯特·A·門羅（Robert A. Monroe）出版了他的第一本書《Journeys Out Of The Body》（德文版，書名為《有兩種生命的人- 體外之旅》）。 在其中，他描述了一個信仰上帝但非宗派的人，他的 OBE 經歷以及他對人為實現這些經歷的研究。 他與他的研究同事Charles Tart一起在 20 世紀 60 年代普及了“靈魂出竅”一詞，因為他們發現歷史術語“星體投射”過於神秘和不科學。根據他的說法，人類或動物的“第二個身體”在快速動眼睡眠期間與身體分離，在更高的意識水平上“學習”，可以無限地在空間和時間中旅行並返回睡眠的身體，只有透過文化保護機制（恐懼）來記住它。 Monroe 在他創立的「 Monroe 研究所 (TMI)」中開發、傳播所謂的半同步方法，他承諾為每個人提供深度放鬆和難忘的 OBE 體驗。 缺乏這種影響的科學證據。 TMI被國際「超個人心理學協會」列入。 他的研究被美國軍方以「STARGATE」計畫進行。

對OBE 的討論 虞和芳 18.9.24.發佈

對OBE 的討論 虞和芳 18.9.24.發佈 Raymond Moody 美國醫生Raymond Moody於1975 年出版的《Life After Life》一書也引發了關於OBE 的討論，書中收錄來自患者的大量報告，並呼籲廣泛傳播這種現象。 專家對這本書的反應大多持懷疑態度。 Elisabeth Kübler-Ross 精神病學家兼死亡研究員Elisabeth Kübler-Ross發表大量關於OBE 主題的文章，特別是（但不僅限於）以瀕死體驗的形式，她在她的眾多著作中都談到了這一點。 1975年後，她因聲稱可以科學證明死後生命而引發激烈爭議。 Carlos Castaneda 美國人類學家兼作家Carlos Castaneda在他的著作《唐璜的教義：雅基人的知識之路》中描述使用精神活性植物和蘑菇（例如仙人掌）來獲得非尋常的、薩滿解釋的現實增益。 然而，他的書最初作為論文發表，後來不再得到民族學界的任何支持；批評者稱該書為偽造品。後來，Carlos Castaneda明確表示不再使用精神藥物，因為這些藥物會對他的肝臟造成不可挽回的傷害。 在後來的書籍中，例如 《夢的藝術》，他報告清醒夢和靈魂出竅的經歷。 其他 新宗教 Eckankar 於 1965 年由 Paul Twitchell 在美國創立，稱為“靈魂之旅的科學”，其中包括作為宗教實踐一部分的出體體驗練習。 巴西醫生兼作家Waldo Vieira宣稱意識科學，其中新發現將使用人工誘導的體外體驗作為一種方法進行研究。 他認為意識有三種表現：物質層面的物質身體、非物質層面的心身（星光體）和精神層面的心身（心智體）。 Carl Gustav Jung榮格對靈魂出竅的體驗 虞和芳 9.1.24.發佈 出體體驗通常受到主觀地體驗為完全真實的事件，通常在回顧時會理想化。 對於一些受影響的人來說，它們會導致重大的心理變化。 對於某些角色來說，他們提供來世的證據。 在一項調查中，約 10% 的受訪者表示他們在生活中曾有過靈魂出竅的經驗。哲學家 Thomas Metzinger 估計，世界上大約 8% 至 15% 的人，在生命中的某個時刻有過類似的經歷。 1944年，瑞士精神科醫生、分析心理學創始人 Carl Gustav Jung榮格，經歷一次心臟病發作，伴隨瀕死和靈魂出竅的體驗。他在1962年出版的自傳《記憶、夢想、思想》中詳細描述他的經驗： 在我看來，我好像在太空的高處。 在我下方遠處，我看到地球沐浴在美妙的藍光中。 我看到深藍色的大海和大陸。 錫蘭就在我腳下，印度次大陸就在我面前。 我的視野並沒有覆蓋整個地球，但它的球形形狀清晰可見，它的輪廓在美妙的藍色光芒中閃爍著銀色的光芒。 （……）看到這麼高寬的視野， 大約要在1500公里高空才有可能！ 從這個高度看到地球是我經歷過的最美妙、最神奇的事情。（……） – C.G.Jung：記憶、夢、思想 (1962)，第 293 頁 解釋模型科學研究 從神經學角度來說，這種現象描述為自我與身體之間的分離，這是由於身體的本體感覺、觸覺和視覺訊息缺乏整合以及額外的前庭功能障礙而引起的。近年來，各種神經生物學和大腦生理學研究已經證明多感覺機制對於 OBE 發展的重要性，這些研究使用人工刺激來闡明所涉及的過程和大腦結構。 除此之外，還提出以下意見： 。透過使用植入電極刺激各個大腦區域，可以產生「暫時關閉」的 OBE 體驗，儘管這一結果尚未得到重複和驗證。Virginia 大學神經學家 Bruce Greyson 表示，此實驗並不一定證明所有的靈魂出竅體驗都是這樣的幻覺。 有些靈魂出竅的體驗仍然有可能以其他方式發生。 進行或報告該實驗的科學家之一Olaf Blanke承認，研究人員並沒有完全理解導致靈魂出竅體驗的神經機制。 。研究表明，當位於大腦皮質的角回受到刺激時，就會出現 AKE。 。根據研究，刺激顳葉也會導致 OBE。 根據一項研究，邊緣系統中參與記憶過程的其他結構，例如杏仁核和海馬體，也參與這些過程。 根據這個理論，死亡過程中的壓力會導致神經肽和神經傳導物質的釋放，特別是內啡肽，這也會產生在瀕死情境中經常觀察到的幸福感 。麻醉藥物氯胺酮也會引發這些現象。 。在清醒腦部手術期間，對左側顳頂交界皮質白質的針對性刺激反覆導致 OBE。 每次，病人都會體驗到自己漂浮在手術台上並低頭看著自己。 精神病學和心理學研究 除了宗教研究和比較文化研究之外，類似 OBE 的經驗在精神病學和心理學研究中作為一種自檢和分身現象進行討論。直到最近幾十年，人們才從神經科學和生理學等其他各種科學角度對 OBE 現象進行研究。 從科學角度來說，靈魂出竅的經驗被解釋為幻覺、飛翔夢、清醒夢。根據這種解釋模型，這些體驗將是人腦心理或生理混亂（無論何種類型）的結果。 據此，出體體驗將是對認知過程的誤解，認知過程以對真實刺激（或臨終狀態下的殘留刺激）的神經反應的形式導致被視為真實的經歷和重溫記憶。 這種解釋忽略了精神實體感受的情況，對夢的現象，也是認為在腦海中，毫無根據可循，這是執著於物質實體的解說。 事實上，精神愛情力量有多大？中國諺語“精誠所至，金石為開”。中醫將五臟六腑分得清晰。五臟六腑都是有形，每一臟腑，都管一種精神作用，三焦又主氣化，這是中醫和西醫不同之處。 3個blog。9.1.24.blog 不同文化對靈魂出竅的傳統 虞和芳 9.1.24.發佈 1979年對50多個文化地區的比較研究表明，大多數文化地區都有精神或靈魂可以離開身體的觀念。 這與以下觀察結果有關：世界範圍內的靈魂出竅體驗的表現也很相似。 然而，對這些經驗的解釋在很大程度上取決於各自的宗教環境。這種身體和靈魂的分離也導致宗教研究和民族學中自由靈魂的概念。 由於方法論的原因，很難區分 AKE 體驗報告中的想法。

不同文化對靈魂出竅的傳統 虞和芳 18.9.24.發佈

不同文化對靈魂出竅的傳統 虞和芳 18.9.24.發佈 1979年對50多個文化地區的比較研究表明，大多數文化地區都有精神或靈魂可以離開身體的觀念。 這與以下觀察結果有關：世界範圍內的靈魂出竅體驗的表現也很相似。 然而，對這些經驗的解釋在很大程度上取決於各自的宗教環境。這種身體和靈魂的分離也導致宗教研究和民族學中自由靈魂的概念。 由於方法論的原因，很難區分 AKE 體驗報告中的想法。 「AKE 觀點」的歷史 （依照 Immanuel Kant康德的觀點） 從古代到現代 埃及亡靈書中 Ba-Vogels 巴鳥形式的自由靈魂 希臘哲學家柏拉圖（* 428/427 BC † 348/347 BC）在他的著作《國家》第十本書中記載了一個顯然在戰鬥中陣亡的人在屍體被燒毀之前復活的故事。 他談到了與靈魂出竅經驗相對應的經驗。 Abraham Abulafia，（1240–1291/92)，神秘主義者、哲學家和預言 Kabbala的創始人，描述了據說可以帶來靈魂出竅體驗的冥想技巧。在埃及神話、 Pythagoras畢達哥拉斯 、 Plato柏拉圖、 Neuplatonismus 新柏拉圖主義以及 Plinius dem Älteren老普林尼中、靈魂出竅體驗現象為靈魂之旅或自由靈魂的概念，在各種信仰運動中得到體現。觸發因素包括有關來自非文字文化的 Schamanen薩滿和其他死靈法師的出體體驗的報導。 但最重要的是，人們對 esoterischem Okkultismus深奧神秘主義的興趣，即特殊媒介與「超自然生物」（例如死者在降神會中的來世或自己進行靈魂之旅）建立聯繫，繼續激發了人們對該主題的興趣。 以「星體投射」或「星體幻象」的名義，獲取想像的世界記憶，即 Akasha-Chronik 阿卡西記錄，自近代以來一直是神智學會及其環境。Hermetic Order of the Golden Dawn（黃金黎明赫爾墨斯教團）深奧教義的熱門主題。十九世紀。 英國神智學家Annie Besant在她1896 年的作品《人與他的身體》中提出一個微妙的以太體，作為身體的一部分，在睡眠期間與身體分離。 靈魂離開身體（插圖，1808） Die Seele verlässt den Körper (Illustration, 1808) Sterbender (Holzschnitt 15. Jahrhundert) 垂死之人（15 世紀木刻） 在古代和宗教幻象文獻中，出現大量關於天堂和來世之旅的報告或幻象，其中出現了“來世看到的地方”，例如天堂或進入另一個空間或穿越時空的狂喜。 。通往天堂的梯子或雅各的梯子：《創世記》28.11 EU 中的聖經故事描述雅各在地球和天堂之間上升和下降的夢境。 。保羅啟示錄（NHC）：它講述使徒保羅透過天堂各個領域的升天。 。先知穆罕默德描述了升天的過程，據說穆罕默德在此期間遇到了早期的先知，看到了天堂和地獄。 。Visio Thurkilli：為單純的農民 Thurkill 提供來世保護者的願景； 這將Thurkill的靈魂與他的身體分開，身體仍然僵硬（另見睡眠麻痺），但繼續呼吸並與他一起前往來世。 。Visio Tnugdali：騎士 Tnugdalus 的靈魂被天使引導穿越地獄和天堂的幻象。 。Visio Godeschalci：農民 Gottschalk 漫遊到來世並返回塵世的願景。” 1960年代和1970年代「AKE觀點」的代表 。Robert A. Monroe und Charles Tart 1971年，美國人羅伯特·A·門羅（Robert A. Monroe）出版了他的第一本書《Journeys Out Of The Body》（德文版，書名為《有兩種生命的人- 體外之旅》）。 在其中，他描述了一個信仰上帝但非宗派的人，他的 OBE 經歷以及他對人為實現這些經歷的研究。 他與他的研究同事Charles Tart一起在 20 世紀 60 年代普及了“靈魂出竅”一詞，因為他們發現歷史術語“星體投射”過於神秘和不科學。根據他的說法，人類或動物的“第二個身體”在快速動眼睡眠期間與身體分離，在更高的意識水平上“學習”，可以無限地在空間和時間中旅行並返回睡眠的身體，只有透過文化保護機制（恐懼）來記住它。 Monroe 在他創立的「 Monroe 研究所 (TMI)」中開發、傳播所謂的半同步方法，他承諾為每個人提供深度放鬆和難忘的 OBE 體驗。 缺乏這種影響的科學證據。 TMI被國際「超個人心理學協會」列入。 他的研究被美國軍方以「STARGATE」計畫進行。

Cyrene 城和羅盤草 虞和芳 18. 9.24.發佈

Cyrene 城和羅盤草 虞和芳 18. 9.24.發佈 Cyrene/Kyrene(古希臘語 Κυρήνη)是今利比亞的一座 古希臘城市，此地區為五個希臘城邦中最古老和最重要的一 個，為利比亞東部取名為 Kyrenaika，一直保留至今。它位於 Al-Jabal al-Ahdar 高地的肥沃山谷中。Kyrene 自 1982 年以來 一直列入在聯合國教科文組織世界遺產名錄中。 歷史 Cyrene 建於公元前 630 年左右。由位於 Kykladeninsel Santorin 島上的 Alt-Thera 創建為希臘 Apoikie，即殖民地。據 稱最初由 Aristoteles von Thera(後稱 Battos)的統治。 Battos(I 古希臘文ΒάττοςBáttos)為TheräersPolymnastos 的兒子，紀元前 631-599 為 Kyrene 的國王。他的母親為 Phronime，是 Etearchos、Oaxos 國王的女兒。Herodot 在他的 第 4 本 Historien 有詳細的記載。 Cyrene 的人，曾拜訪過 Delphi 的神諭，神諭建議在利比 亞建立一座新城市。許多年過去了，沒有採納建議。Cyrene 死 於可怕的干旱，不少的莊稼和樹木都枯死了。Therans 再次派 人到 Delphi 提醒，神諭幾年前曾說過要在利比亞國家定居， 但這次她特別說要在 Cyrenaica 土地上建立定居點。 由於不知道如何到達利比亞，他們派了一個信使到克里 特島找人帶領他們的旅程。他們找到一個名叫 Corobius 的紫 色染料經銷商。他曾經去過利比亞附近的一個島嶼，Platea， 即現代的 Jazirat Barda’ah。Grinus 和 Corobius 航行到 Platea， 他們帶幾個月的補給離開了 Corobius。Grinus 回到 Cyrene 收 集人來定居新的殖民地。在兩年沒有成功之後，他們回到 Delphi，那裡的神諭重複了她的建議，直接搬到利比亞而不是 島上。幾經輾轉，搬到更遠的內陸移動，到達現在的 Cyrene。 當時的國王 Battos 在位 40 年，直到去世，他的兒子在位 16 年。神諭告訴第三位國王，另一位 Battos，將希臘公民帶到定 居點，而擴張占據了利比亞人以前擁有的許多周邊地區。 Thera 的亞里士多德(後來稱為 Battos)統治。200 年後， 希羅多德在他的歷史第四卷中描述這座城市建立的部分神話 般的細節。亞里士多德在 VI 中報告。在他的 Politik 政策書 中，述說 Cyrene 在征服鄰國埃及後成功地反對 Battiaden 巴 蒂亞統治下的波斯 Achämeniden。根據亞里士多德的說法，公 民在公元前 440 年推翻君主制在 Cyrene 建立民主制度。在隨 後的時期，這個因農產品出口而變得繁榮的城市，經歷巨大 的文化繁榮。公元前 331 年亞歷山大大帝經由埃及到達 Cyrene，控制港口城市。他的將軍 Ptolemy I 托勒密一世的 Lagos 之子於公元前 323 年接管埃及和 Cyrene，成為總督。 他在 Cyrene 行寡頭政體。 作為 Ptolemy 帝國的一部分，Cyrene 統治的前 70 年以 Staseis 為標誌。第一次發生在公元前 313-312 年。第二次發 生在公元前 305 年 Chr. Ptolemy I 隨後將他的繼子 Magas 送到 這座城市，他在 Ptolemy II 的統治下脫離了 Ptolemy 帝國，建 立一個獨立的王國。只有在他和他的繼任者英俊的 Demetrios der Schöne 去世後，在公元前 250 年左右，這座城市再次受到 Ptolemy 的統治。Cyrene 是 Eratosthenes 的出生地;與這座城 市有關的希臘哲學家的數量驚人地多;包括 Aristippus、Arete、 Callimachus、Theodoros、Hegesias、Annikeris、Lacydes 和 Karneades。 公元前 96 年國王 Ptolemaios Apion 去世，托勒密八世之 子，托勒密八世在遺囑中將這座城市留給了羅馬。然而，羅馬 元老院最初並沒有接受遺產，而是宣布希臘的 Kyrenaika 昔蘭 尼加城市自由。然後在 Cyrene 發生了另一次停滯，在此期間， 首先是某個 Nikokrates，然後據說一個名叫 Leandros 的人自 立為暴君。因此，Lucius Licinius Lucullus 是公元前 86 年派 Lucius Cornelius Sulla，以平息持續的騷亂。據 Strabo 稱，猶 太人在其中也發揮了重要作用。公元前 74 年 BC Cyrene 最終 成為羅馬帝國的一部分，從此屬於 Creta et Cyrene 省;雖然在 Ptolemy 時代，猶太居民享有平等的權利，但他們發現越來越 受到希臘人民的壓迫。與此同時，該市的羅馬公民與其他人 口之間出現了緊張關係。Augustus 試圖通過一系列法令緩和 城市的緊張局勢。然而，文化衝突達到了頂點，一方面是由於 猶太「民族主義」的復興，另一方面是一些猶太人的希臘化傾 向。緊張局勢最終在 Trajan(117 年)統治下的 Cyrene 猶太 人起義中爆發。這次起義被 Quintus Marcius Turbo 血腥鎮壓， 但在此之前，據說約有 200,000 羅馬人和希臘人在 Cyrene 被 殺。根據 Eusebius 的說法，這種衝擊使 Libyen 人口減少到如 此程度，以至於幾年後不得不在那裡建立新的殖民地。這座 城市在三世紀開始衰落。262 年，這座城市因地震而受損， Claudius Gothicus 皇帝重建了這座城市，以他自己的名字將其 命名為 Claudiopolis。新名字並沒有持續多久，這位短命的統 治者的建造工作幾乎不值一提。在 Diokletian 統治下，Creta 和 Cyrene 分為三個省:Creta、Pentapolis 和 Libya Sicca。Cyrene 在 Pentapolis 的領土上。 自早期歷史以來，Cyrene 的主要出口產品一直是在那裡 收穫的藥草 silphium，大多數 Cyrene 硬幣上都描繪這種藥 Silphium羅盤草（學名：Silphium laciniatum；英語：compass plant）是菊科松香草屬的一個種，分布於加拿大東南部和美國中東部。 羅盤草得名於其葉片兩面分別指向東西方向，葉片所在平面平行於南北方向，像羅盤一樣為人指明方向。 野萵苣也有類似現象。 其樹脂被北美原住民當作口香糖咀嚼。 古希臘的Cyrene昔蘭尼城市位於現在的利比亞、北非。 大約西元前七世紀 西元前4世紀，Cyrene因一種經濟價值極高的草本植物－矽草而聞名。 Silphium 是一種巨大的茴香，在醫學上有多種用途，從治療咳嗽、喉嚨痛和消化不良到用作止痛藥。 Cyrene這座城市曾經因其高經濟價值而繁榮，而且它只在Cyrene附近的狹窄沿海地區發展。當古希臘人將這種植物鑄造在銀幣上時， Silphium 矽草對古希臘人來說是多麼重要。 除了上述的治療效果外，後來來到這座城市的羅馬人認為服用silphium還可以降低懷孕的可能性。 隨著silphium具有避孕功效的消息傳開，出售Cyrene的商人使出渾身解數，想從這波商機中大發橫財。 將其賣給了羅馬人。 或任何能負擔得起而想要它的人都可購買。 專家認為，silphium 在公元前 3 至 2 世紀左右出現的原因有幾個。 它於西元前2世紀消亡：一是由當地氣候變遷與沙漠化所造成的； 其次，Silphium無法馴化（人工種植），只能在野外生長，再加上過度採集，最終導致此物種滅絕。 Silphium的消失可能和羅馬人有關係，雖然據說Silphium的最後一根枝條是被羅馬皇帝尼祿吞掉的XD。 儘管Silphium的效果使其無法逃脫死亡，但其“心形”豆莢形狀（覆蓋在種子外面）已無意中被用作心和愛的象徵，也可以視為一種不朽。 由於科學家無法準確辨識Silphium，因此其滅絕僅是猜測。 它必須以不同的名稱和外觀存在於地球上。類似羅盤草地野萵苣因此是生長在加拿大，美國，它的味道清香可口，作為口香糖膾炙人口。