余虞對話：美妙絕倫藝術化 虞和芳 31.5.25.發佈

余虞對話：31.5.25.美妙絕倫藝術化 余處長：感謝大作兩首分享，回敬數語致意。 今早收到集錦花 各種鮮花聚一起 美妙絕倫藝術化 上天賦人創造意 創造文明科學技 汽車飛機數位化 人類知識在進化 牛頓感激前人功 言其騎巨人身上 牛頓蘋果掉頭上 發明地心引力律 這是前人知識積 前人種樹後人涼 前人搭橋我們享 友朋詩畫常分享 長念親友鼓勵情 感激遙祝身安康 虞和芳上，31.5.25.晚8點半 ——————- Chung yu 就 教 高 明 我  國  古  人     觀  測  天  象     東  方  蒼  籠     西  方  白  虎     南  方  朱  雀     北  方  玄  武     不  明  其  意     就  教  考  古 Chung yu 民 主 獨 裁   民  進  党  諸  政  客   啥  話  都  不  能  說   必  須  跟  他  黏  䋜   尊  賴  信  賴  挺  賴

因妒嫉憤恨而背棄祖國的Helenus海勒努思王子 虞和芳 31.5.25. 發佈

因妒嫉憤恨而背棄祖國的Helenus海勒努思王子           虞和芳         31.5.25. 發佈 Helenus海勒努思王子是特洛伊國王Priam 和王后Hecuba 的兒子。為有預知本領的Cassandra雙胞中的弟弟。太陽神阿波羅愛上Cassandra，許諾她預知本領，她就把此秘訣也透露給正直的弟弟Helenus。 在Paris帕瑞斯被殺後，他希望能夠得到Helen海倫為妻。可是她被交到他的兄弟Deiphobus的手中。他為此很失望就退守到Mount Ida島。Odysseus逮捕他後，強迫他預言怎麼樣希臘才能戰勝特洛伊。 他說若是他們能夠偷取到特洛伊的Palladium雕像，把Pelops的骨頭帶到特洛伊，而且說服阿其里斯和藏在Scyrus的公主Deidamia生的兒子Neoptolemus和擁有Heracles的弓和箭的Philoctetes，來參加希臘聯軍作戰的話，就能夠得勝。 Neoptolemus那時也躲藏在Scyrus，希臘人找到他，把他召去參戰。Odysseus去Lemnos島上請動了Philoctetes去參戰。 最後希臘贏得攻破特洛伊。Helenus因為跟Deiphobus爭海倫不得逞，才離開特洛伊。 在特洛伊淪陷後，他臣屬於Neoptolemus。 27.12.18.

怕女人的男人 虞和芳 31.5.25.發佈

怕女人的男人 虞和芳 31.5.25.發佈 A是一位非常聰明的人，可是有一個缺點，一看到女人，就腳軟了，就臣服了，不管對方說什麼，都是乖乖的聽話，因此不但是一個怕母親、怕姐妹、怕女朋友、後來還怕太太，怕女兒的被人取笑的對象。 換言之，任何一個女人都可以降伏他，要A聽從她的話。 當她們每個人的意見不一樣時，他就著慌，結結巴巴，什麼決定都沒法做，不但無所適從，而且痛苦萬分。 B看到A的這種情狀，很是同情，但是莫可奈何。 B有一天跟A說： “我知道你為什麼害怕女人，而且處處要討好女人，結果變成你成為每個女人的奴隸，我實在看不過去了。尤其當不同女人意見不一樣時，你無所適從的可憐樣子，令人生憐憫之心。” A問：“這是什麼原因？” B說：“只有一種理論能夠解釋得清楚。” A：“什麼理論？” B：“你前世是一個暴君，是個穆斯林國家的首領，擁有24個女人，你一天到晚，鞭打辱罵這些女人，所以你今世投胎，變成一個一見女人就懦弱的不知所云，24小時，無主意的懦夫。” A ：“那我該怎麼辦？” B： “你什麼辦法都沒有，只有乖乖的接受命運，等待來生投胎做一個女人。” A：“當一個女人？這是最好不過的事了，我就不用害怕女人，討好女人了。” B：“你這個傻瓜，點也點不醒。你真是應了我方才說的諷刺話！”28.12.18.

瑞士的特殊 虞和芳 31.5.25.發布

瑞士的特殊 虞和芳 31.5.25.發布 瑞士是現存的歐洲國家中，第一個民主共和國國家，雖然在歷史上威尼斯比瑞士還早成立共和國，但是威尼斯為貴族共和國，後來併入義大利的版圖。 瑞士在歐洲為一個公認的，富裕的民主國家，它一直保持中立，為世上生活最富裕的國家. 1291年8月1日，瑞士的三個谷地共同體：Uri烏里、Schwyz施維茨、和Unterwald翁特瓦德、在德國國王Rudolf von Habsburg過世後， 1291年簽訂的協定Urkunde 簽訂了Bundesbrief三州同盟協定。同盟條約保證«alten Freiheiten»以往的自由，規定三者須相互幫助對抗一切內外敵人；通過共同的法律來保證地方安定；同盟之間的分歧以協商方式和平解決；並規定同盟的締約方均不得接受非本地的或者為了貪圖錢財而被任命的執法官員。這份同盟協議是瑞士歷史上有案可查的最早的協議，因而今天的瑞士人把1291年每年的8月1日被定為瑞士國慶日。 可是令人驚奇的是，瑞士是西歐國家，最後一國婦女取得選舉權。 這件事說來令人覺得驚奇，因為瑞士是按照民主方式來做決定，婦女選舉權也由投票來做決定，而投票的只是男人，他們不願意婦女來選舉干涉政治，婦女們也不積極要這項權利，以致推延到20世紀71年代後，但到1990年婦女才正式有選舉權。 芬蘭是歐洲最早的一國，婦女有選舉權，在1906年。 瑞士高山多，風景美麗，瑞士人愛好自由善戰，但信仰基督教，道德水準高。他們本國沒有戰爭。在以前歐洲還沒有實行常備軍時，為雇傭軍，這是以瑞士的軍備為典範。瑞士人有他們忠貞榮譽的傳統，因此不同的歐洲王公貴族時常雇用他們來守衛，他們為主人效勞，犧牲生命。 1506年教宗Julius II在梵蒂岡設立瑞士的衛兵。 1527年教宗Clement VII在梵蒂岡被德國和西班牙的雇傭軍包圍。因為那些雇傭軍沒有即時得到德國皇帝皇帝查理5世的付款，就大肆在羅馬搶劫，殺死3萬居民。他們圍攻梵蒂岡時，別國的衛兵跑散，只有瑞士的189位衛兵保衛教宗，讓他能逃到Engelsburg避難。147位 瑞士衛兵戰亡。那是在1527年5月6日。 從此這一天成為瑞士衛兵在梵蒂岡宣誓就職的一天。 在法國大革命的時期，在1792年保衛路易16的國王的900名瑞士衛兵，700人戰亡，200人被俘虜，1793年9月的法國大屠殺，將在監獄中的200位瑞士衛兵殺死。900名瑞士衛兵全部犧牲。 Sturm auf die Tuilerien (J. Duplessi-Bertaux 1793) The Lion Monument in Lucerne 瑞士人在瑞士Lucerne建立一個紀念碑，以臨死的獅子為表徵，紀念他們為瑞士榮譽犧牲的瑞士軍人。 在柏林也雇用瑞士軍人， 有一個大廳，命名為瑞士廳。 奧地利王室也雇用瑞士軍人守衛，在維也納有一個廣場為瑞士廣場，瑞士侍衛站崗處至今仍然稱為瑞士門。 Das Schweizertor in der Hofburg in Wien 後來瑞士政府禁止瑞士人當雇傭軍，除了保衛教皇，名之為警察。 梵蒂岡廢除所有的侍衛，只留瑞士軍人守衛。 這是我們眾所周知的在梵蒂岡，穿著紅黃藍制服的瑞士軍人侍衛。 因為瑞士人可靠，瑞士銀行贏得可靠的信譽。各國有錢的人，都想在瑞士銀行存錢。 這是瑞士傳統的榮譽令人信任的特點。27.12.18. 9.2.2007.

古代Banat地區，今日發展的複雜情況 虞和芳 30.5.25.發佈

古代Banat地區，今日發展的複雜情況 虞和芳 30.5.25.發佈 Banat巴納特的歐洲地區，跟現代好幾個國家和其語言有關。 serbokroatisch 塞爾維亞-克羅埃西亞語 、 rumänisch 羅馬尼亞語 , serbisch-kyrillisch語言、 ungarisch 匈牙利語。  Banat是位在歷史上東南歐洲。是位於今日 Rumänien, Serbien 和Ungarn 等國家。Banat 一詞源自於 Ban（塞爾維亞語/克羅埃西亞語/匈牙利語，意為伯爵/藩侯）的領地。 地理 Banat歷史地區的現代地圖 巴納特位於匈牙利平原的東南邊緣，西臨Theiß河，南臨多瑙河，北臨 Marosch莫拉斯河（大部分），東臨南 Südkarpaten喀爾巴阡山脈。 Marosch山脈的右側是 Arader Gebiet 地區，其東北部至少從文化地理角度來看可以部分歸屬於Banat。 此地區東部是巴納特山脈，盛產硬煤和鐵礦石。西部有肥沃的平原。 根據《 Vertrags von Trianon 特里亞農條約》，巴納特由羅馬尼亞（三分之二）、塞爾維亞（略低於三分之一）和匈牙利（西北方的一小塊角落）瓜分。一些新的行政區仍沿用此地區的名稱。就面積而言，歷史上的巴納特面積為28,523平方公里，大約相當於比利時的面積。 羅馬尼亞巴納特由西部的Pannonischen Flachlandes („die Heide“),平原、東北部的丘陵地帶（「樹籬」）和東南部的Karpaten喀爾巴阡山脈 (Banater Gebirge 山脈 Poiana-Ruscă- 和 Retezat-Gebirge)組成。塞爾維亞部分幾乎全部由平地組成（Vršačke Planine 山脈除外）。 經濟和文化中心是 Timișoara蒂米甚瓦拉市（德語：Temeswar，又：Temeschwar，過時：Temeschburg；匈牙利語：Temesvár）。 ========== Banat的歷史 在古代，Banat巴納特是 Dakien達契亞王國的一部分，自 2 世紀初起成為羅馬 Dacia行省的一部分。在南部和東部建造了許多羅馬堡壘和城市。當地的 Daker人可能已被羅馬化（另見： Dako-romanische Kontinuitätstheorie達契亞-羅馬連續性理論）。西元271年羅馬人撤出 Karpatenbogen喀爾巴阡山脈後，Banat成為草原游牧民族在pannonischen Tiefebene 潘諾尼亞平原建立帝國的中轉地之一，例如5世紀上半葉的 Hunnen 匈奴人。有時， Ostgoten東哥德人和其他日耳曼部落的王國和定居點也存在於此。 從553年起， Awaren 阿瓦爾人統治Banat部分地區長達兩個世紀。 在此期間， Slawen人也定居於此地區。 790年， Karl der Große  查理曼大帝驅逐了Awaren，隨後Petschenegen 遷入Banat巴納特。 Kumanen,庫曼人、 Bulgaren 保加利亞人和 Walachen 瓦拉幾亞人也住在這裡。 該地區在9世紀是否屬於保加利亞帝國的一部分存在爭議。 在千禧年之交戰勝walachischen瓦拉幾亞統治者 Achtum 阿赫圖姆後，該地區被匈牙利第一位國王 Stephan I. 史蒂芬一世併入  Königreich Ungarn 匈牙利王國。 1241年，蒙古人從北方入侵，摧毀了Banat。驅逐德國移民之後，匈牙利國王 Bela IV.貝拉四世召集他們進入這個人口稀少的國家。 Banat的建立是 13 世紀匈牙利王國的重要手段，作為其南翼（曾經位於拜占庭和聖冠領土之間的地區）的緩衝區。此Bane總督直接隸屬於匈牙利國王。Banat巴納特王朝存在於bosnischen波士尼亞的Usora, 烏索拉、 Tuzla,圖茲拉、 Macva 馬克瓦， 一直到Walachei西部的Banat von Severin塞維林巴納特王朝。 1338年，密集的飛蝗群席捲全國，摧毀了該地區的植被，導致隔年發生飢荒。隨後又發生了地震，1340 年又爆發了瘟疫，造成無數人死亡。 隨著 Osmanische Reich奧斯曼帝國對基督教歐洲的威脅日益加劇，國王 Władysław III. (Polen und Ungarn)瓦迪斯瓦夫三世（波蘭和匈牙利）於 1441 年任命 Johann Hunyadi 約翰·匈雅提為Temescher Comes泰梅斯伯爵 和Kapitän von Belgrad, 貝爾格萊德將軍，他於1443 把Osmanen帝國趕回 Sofia。同年，Banat再次遭受毀滅性的地震襲擊。 奧斯曼帝國在第一次 Schlacht bei Mohács (莫哈奇戰役1526）中擊敗匈牙利後，於 1552 年征服了當時的Temesvár.。同年，Banat併入鄂圖曼帝國，成為Eyâlet von Temesvár 泰梅什瓦爾省。自 16 世紀以來，Banat的主要居民是 Raizen (Serben塞爾維亞人）和 Walachen瓦拉幾亞人，他們於 1594 年反抗奧斯曼帝國的統治。隨著 1716 年 Eugen von Savoyen攻佔Temesvár 要塞，土耳其對Banat的統治就此結束。Banat於 1718 年 Friede von Passarowitz（帕薩羅維茨和約）成為奧地利領土——比匈牙利晚了近二十年——命名為 Temes Banat。 1686年至1848年間，Banat以及Pannonischen Tiefebene 潘諾尼亞平原的大部分地區和周邊地區成為定居點遷移的目標，其中包括由 Habsburgermonarchie哈布斯堡王朝組織和實施的幾次 Schwabenzüge施瓦本遷移。作為 Gouverneur von Temesvár 泰梅斯瓦爾的總督， Claudius Florimund Mercy從 1720 年起領導匈牙利南部領土（包括Temescher Banats 泰梅斯瓦爾的巴納特）的定居和耕種，建造了 Bega-Kanals貝加運河。 1736-1739 年土耳其戰爭期間，一支步兵營將瘟疫從東部帶入了Temeswar要塞，於 1738/1739 年迅速蔓延至整個Banat，造成數千人死亡。 從 1849 年到 1860 年，Banat的大部分地區屬於一個獨立的皇家領地，即Kronlandes, der Woiwodschaft Serbien und Temescher Banat, 塞爾維亞和泰梅斯巴納特省，該省已從 Königreich Ungarn 匈牙利王國分離出去。 1867年，根據奧匈帝國妥協，它重新併入匈牙利王國。 Komitate Torontál 多倫多縣（現主要位於Serbien塞爾維亞），其治所在Großbetschkerek, Temes (格羅斯貝奇凱雷克，泰梅斯縣（大致相當於今天的羅馬尼亞蒂Kreis Timiș米甚縣），其治所在Temeswar 和Krassó-Szörény (相當於今天的縣 Kreis Caraș-Severin) 總部位於 Lugosch盧戈日。 
18世紀的巴納特 
  17 世紀中葉的巴納特   19 世紀 80 年代初期的縣界 19 世紀 80 年代初期的縣界 第一次世界大戰 巴納特共和國，1918年 ——————— Dreiteilung des Banats, 1919–1923 巴納特三分，1919–1923 1941年塞爾維亞巴納特德國民政當局的郵票 第一次世界大戰期間，多瑙河王朝瀕臨崩潰， Magyaren,馬札爾人、 Kroaten,克羅埃西亞人 Rumänen 羅馬尼亞人和 Serben、塞爾維亞人都對巴納特提出主權要求。德國人只做出了有限的讓步，以實現與其他國家完全平等，但後來卻發揮了決定性的作用。 Magyaren 和Kroaten人分別根據Stephan- Tomislavreiches. 史蒂芬王國和托米斯拉夫王國的舊邊界援引歷史權利。 Rumänen 羅馬尼亞人和Serben 塞爾維亞人聲稱他們的種族起源於已經居住在那裡的人，或者只是勝利者的權利。在 1916 年 8 月 17 日與協約國簽訂的同盟條約中，羅馬尼亞授予全部未分割的Banat巴納特，作為參戰的代價。 兩次世界大戰期間 巴納特共和國成立於 1918 年 11 月 1 日至 15 日之間。巴納特共和國（羅馬尼亞語 Republica bănăşeană、塞爾維亞語 Banatska Republika、Банатска република、匈牙利語 Bánáti köztársaság）於 1918 年 11 月 1 日在Temeswar宣告成立。此舉為奧匈帝國解體後保護多民族的Banat免遭匈牙利、塞爾維亞和羅馬尼亞分裂的嘗試。 為了搶在和會之前做出決定並主張其領土要求，塞爾維亞軍隊於 1918 年 11 月 19 日佔領了Temeswar 和Banats大部分地區。羅馬尼亞向巴黎最高 Obersten Rat 提出強烈抗議並威脅開戰，結果塞爾維亞軍隊不得不撤離巴納特，並由法國士兵暫時取代。 1919 年 8 月 3 日，塞爾維亞和法國軍隊從巴納特撤退幾天后，由 Virgil Economu,維吉爾·埃科諾穆上校 率領的羅馬尼亞軍隊進軍Temeswar。 1920 年 6 月 4 日的《 Vertrag von Trianon 特里亞農條約》決定了匈牙利的分裂以及由此導致的Banat巴納特的分割。羅馬尼亞代表 Ion I. C. Brătianu 堅持要求履行同盟條約，並在此基礎上將整個Banat割讓給羅馬尼亞，但未能戰勝法國的妥協方案。因此， Torontál 作為巴納特的塞爾維亞部分落入南斯拉夫手中， Temes 和Krassó-Szörény (Caras Severin卡拉斯·塞維林)落入羅馬尼亞手中。這個伏伊伏丁那省（Szerb Vajdaság és Temesi Bánság）當時尚未正式存在，其邊界仍然是由匈牙利人自己劃定的。Banat本身已被匈牙利人劃分為三個縣： Torontál, Temes 和Krassó-Szörény.。其中 18,945 平方公里歸羅馬尼亞，9,307 平方公里歸南斯拉夫王國，271 平方公里留給匈牙利。 隨後的《 Vertrag von Sèvres 色佛爾條約》僅僅起到了最終確認的作用，承認土耳其對羅馬尼亞和南斯拉夫的新領土的取得，美國最終也同意了這一點（美國此前因為羅馬尼亞的原因沒有同意《 Trianon-Vertrag 特里亞農條約》）。 1923 年 11 月 24 日的《 Belgrader Konvention 貝爾格萊德公約》透過交換一些市鎮實現了邊界調整。 Modosch (serbisch: Jaša Tomić塞爾維亞語：Jaša Tomić）和Parjan帕里揚成為南斯拉夫的一部分。Hatzfeld(羅馬尼亞語：Jimbolia) 擁有 75% 的德國多數票，前往羅馬尼亞，Jamu Mare、Cenei和Uivar也同樣前往。 第二次世界大戰 南斯拉夫解體後局勢 1941年巴爾幹戰役後，根據該地區一些「德意志族人」的意願，Banat建制為與德意志帝國結盟的獨立領土。 南斯拉夫解體後，德意志帝國將Banat的南斯拉夫部分置於德國駐塞爾維亞軍事指揮官的指揮下，建立了由Banat巴納特「德意志族人」組成的民政管理機構，聽從他的指揮。 在某些情況下，甚至在德國軍隊到達之前，南斯拉夫軍隊、憲兵和警察哨所的小部隊就被德意志族裔半軍事部隊解除了武裝。德軍的入侵伴隨著搶劫、任意逮捕以及對塞爾維亞人和猶太人的槍擊和驅逐。 1941 年 8 月，塞爾維亞的Banat猶太人驅逐至集中營，塞爾維Banat因而宣布沒有猶太人。「猶太財產」大部分賣給了Banat塞爾維亞地區的德國和匈牙利少數民族。 到 1943 年底，80% 的 arisierten 雅利安資產屬於德意志族人或德意志帝國人信託管理。政府從德意志族裔中任命臨時經理，繼續經營猶太企業。 另請參閱：第二次世界大戰中的塞爾維亞 在巴納特的羅馬尼亞部分，羅馬尼亞領導人揚安東內斯庫元帥於 1942 年 8 月 17 日同意將猶太人從阿拉德、蒂米甚瓦拉和圖爾達驅逐出境。 [26] 到 1943 年，共有 2,833 人被驅逐出蒂米甚瓦拉。 最初，猶太人將被送往貝烏熱茨滅絕營，但安東內斯庫於 1942 年 10 月 11 日撤銷了該命令。 [29] 這裡的猶太人財產主要租給羅馬尼亞人。 「去猶太化」就是在這裡以羅馬尼亞化的形式發生的。 1944 年 8 月 19 日至 12 月 31 日紅軍的推進 1944年8月23日的王室政變，令德意志民族的領導階層措手不及。當地官員呼籲民眾保持冷靜，建議民眾不要逃離；有傳言說德國即將派人救援，隨著德國駐軍撤退，德國民眾因即將發動反攻而感到安慰。駐紮在Timișoara的德國軍隊於 8 月 25 日撤離，他們的車輛上帶走少數德國國民，這些人往往在毫無準備、沒有行李的情況下就決定逃跑。黨衛隊第 4 警察裝甲擲彈兵師在黨衛隊旅長Fritz Schmedes的指揮下，隨後從塞爾維亞Banat發動進攻，在Timișoaras 兩側遭遇蘇軍，未能攻占該城。 1944 年 9 月 7 日，羅馬尼亞向匈牙利宣戰。 1944 年 9 月 12 日，德匈軍隊向Arad 和Timișoara,發動反攻，但在羅馬尼亞第 9 騎兵團和第 13 Călărași 團的協助下，反攻被擊退。 同日，紅軍也進入 Timișoara 。 德國戰鬥小組Behrens致力於疏散德國人口。德軍入侵後， Timișoaras東部的banat-schwäbischen 社區立即被要求撤離，因此第一批德裔難民於 9 月 15 日、16 日和 17 日出發。 Timișoaras周圍的一些社區徹底逃離，他們乘坐馬車和拖拉機，穿過塞爾維亞Banat，經Kikinda和Rudolfsgnad前往匈牙利。據推測，從Timișoaras地區撤離的 Banater Schwaben的人數高於德意志民族中間派中央辦公室當時公佈的 12,500 人 另請參閱：羅馬尼亞歷史和羅馬尼亞猶太人歷史 戰後時期 德國國防軍在第二次世界大戰期間結束佔領後，整個德意志民族被認定對塞爾維亞人民所犯下的暴行負有集體責任。因此，塞爾維亞西部巴納特的德國少數民族（根據 1931 年的人口普查， Vojvodina 伏伊伏丁那有 358,604 人， 參見 Donauschwaben施瓦本人，在戰爭結束後通過逃亡、被驅逐到俄羅斯強迫勞動、謀殺、驅逐和移民幾乎完全消失。 在羅馬尼亞巴納特，德國少數民族也暫時被剝奪了公民權和財產，羅馬尼亞的德國人也被暫時驅逐到蘇聯。 1951 年至 1956 年間，巴納特人被驅逐至巴拉幹草原，受影響的居民超過 4 萬名，其中約四分之一為德裔。 然而，與當時的南斯拉夫（現塞爾維亞）西巴納特不同的是，這裡並沒有發生系統性的驅逐行為。因此，即使在 1945 年羅馬尼亞的巴納特施瓦本人財產被沒收之後，他們仍然能夠保留自己的身份，並且在一定程度上保留自己的財產。 此外，羅馬尼亞裔德國人被驅逐到蘇聯，在那裡被迫從事強迫勞動。 1980 年代和 1990 年代的大批移民潮使得巴納特的德國人數量銳減，成為極少數的少數群體。然而，尤其是在蒂米甚瓦拉週邊地區，Altringen、Bethausen、Gottlob、Johannisfeld、Lenauheim、Liebling、Nitzkydorf、Gherman 和 Freidorf 等地名仍顯示該地區過去受到德國的影響。 羅馬尼亞革命於 1989 年在巴納特城市蒂米甚瓦拉爆發，推翻了齊奧塞斯庫政權，實現了民主。 4.5.25. ——————————-

余虞對話：大事化小小事了 虞和芳 30.5.25.發佈

余虞對話：30.5.25.大事化小小事了 余處長：感謝大作詩二首分享，回敬數語致意。 大事化小小事了 中國俗話說得好 每人心腦一宇宙 內中歌曲自己奏 任何事情有兩端 正負兩體陰與陽 陰陽兩極配得好 相生相剋顯出妙 陰陽五行內經道 發揚哲學醫學道 化成圖來看循環 宇宙萬物生化妙 女少正是好年華 苗條淑女君子求 古經讚揚淑女好 孔子心中恨鄉愿 道德之賊為鄉愿 歹人心腦自欺騙 謊言連篇名君子 居高臨下權力大 這是宇宙爭端起 戰爭頻繁罵對方 男人三十一朵花 女人三十老人家 陰陽協調宇宙妙 宇宙萬物一沙粒 唯有人類創造力 不止三百六十行 行行都能出狀元 秀才遇兵講不清 溝通互助利眾生 天之大德是曰生 生生不息順天理 天理不外仁與義 每人努力能不朽 立德立功與立言 在於促進文明進 草菅人命是惡霸 再高職位後人罵 四維八德人紀綱 順之者昌逆則亡 祝福愉快與健康 虞和芳上，30.5.25.下午四點半 ——————— Chung yu 地 方 政 府 恐 難 配 合     賴  政  府  推  動     中  正  路  改  名     被  批  太  無  聊     沒  事  找  事  作     全  台  多  少  路     改  要  無  數  錢 Chung yu 仇 恨 已 深 何 故 改 名     民  進  党  提  議     中  正  路  改  名     全  台  多  少  路     欲  改  費  不  輕

歐研所的活動──報告在馬爾它實習的經過 虞和芳 30.5.25.發佈

歐研所的活動──報告在馬爾它實習的經過 虞和芳 30.5.25.發佈 這是一篇近20年的記載文，是馬爾他在2011年，第一次在歐研所所長，教授帶學生來馬爾他遊學後，返回南華大學的記載。 今天下午在1點時我們一塊去201教室，要叫學生去334會議室，參加歐研所的活動。到201教室那一看，教室是空的，很感奇怪，再一看，在門口貼一張條子，「心靈課程的同學，請到C334會議室」。 我們到了C334會議室那裡，所長他們全到齊了。他要我們坐在前排正中間。告訴活動的程序：他先講幾句話，然後由主持人鍾老師致詞，之後頒給我們一個感激的獎狀，由我來領，我要講幾句話，然後開始學生提供這次活動的投影片。 所長和鍾老師都對Dolphin Foundation致謝，我去拿獎狀後，交給S，我講了幾句話。 學生最先由美儀來講。 她講得很有趣，很生動，拿出問題，讓學生猜或回答，這是互動。她從此行由桃園出發開始講。她問台北到香港飛行時間多久？肯猜的人，不管對不對，都有獎品；又問由香港到瑞士Zurich有多久？Zurich是屬於哪個國家？Zurich到Malta有多久？這樣大家互動，很有生趣。 她把Dolphin House的大門，入口，後門都照下來。Francis燙衣服的照片也照下來，問Francis坐在椅子上，用的儀器是什麼？要她們猜。同學不知道，那是個燙衣機。但只要肯猜，就有禮物。 她把廚房馬爾他的基金會的，大廳擺滿菜的餐桌，她們請客到頂樓的飯菜等等全部拍下來，非常的生動！ 函君把Dolphin Fountain的設計，採石壙，建築，各部分的雕刻，全部照相下來。後來她返回歐洲大陸，去過國家的風景，拍成一個影片，問同學，經過的有哪幾個國家，回答的同學都有獎品。她的演講也很生動。 研壬的演講是拜訪一些古城和教堂，也不錯。怡婷和紀寧講拜訪的博物院。 所長又講了他去東歐國家的情況。 然後由來賓提問題。 陸秘書問，為什麼這次的學海築夢選擇馬爾它？ 鍾老師回答，主要是dolphin Foundation的緣故。 她又問，跟馬爾它大學交換學生的可能性？ 我說目前因為馬爾它大學跟中國大陸建交的緣故，還需要假以時日，不過Prof. Pace說，他的系所很願意這種文化學生的交流。 27.9.11.週二記載，30.12.18曾發佈

今天搭乘飛機到法蘭克福 虞和芳 29.5.25.發佈

今天搭乘飛機到法蘭克福 虞和芳 29.5.25.發佈 這次赴德國是我們決定後，S訂立機票旅館後，又猶疑，曾有取消此行的計畫，但是我們今天還是成行。 他說我們從來沒有像這次旅行，沒有整理好行李箱，今天早上才整理好皮箱，然後叫了計程車，來時才弄好了皮箱，飛往機場。 S因為這幾天來，身體健康不佳，很容易疲勞，因此他曾要取消去德國。我說，他花了好多神定了機票，怕身體吃不消，當心情不好時，就不願意去履行這次旅行，這樣不見得身體就會改良。 我說即使在家養生，不見得身體健康進步，不如改變環境，也許身體會健康會有了轉機。 這樣他也覺得對，就這樣，我們上午10點半左右才去機場。 抵達到機場，他果然能夠走動，我們去了機場，而且到機場的Lounge吃了早餐。 飛機飛的還穩定，中途因為氣層的關係，顛覆了一陣子，不過總算還是穩當的降落。 我們叫了計程車，這個Frankfurter Hof，他訂的是一個suite，房間很舒暢。這樣我們都感覺很舒服。

余虞對話：感謝大作詩分享 虞和芳 29.5.25.發佈

余虞對話：29.5.25.感謝大作詩分享 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 感謝大作詩分享， 山海雖隔網路暢 受教非淺心電通 心有靈犀一點通 每日讀詩喜分享 今日飛德抵旅館 網路接通見余詩 難以言喻心中喜 余老學廣經驗豐 啟迪小虞寫句奉 一晃時光已四年 心中感激年復年 願君多多保身健 日日對話享天年 虞和芳上，29.5.25.晚8點半 —————————- Chung yu 致 詩 友 和 芳 博 士   每  閱  君  長  詩   勝  讀  十  年  書   山  海  雖  遙  隔   靈  犀  一  點  通 Chung yu 國 際 評 論 難 言 不 平   英  國  泰  悟  士  報   亞  洲  大  學  排  名   中  國  清  華  居  首   第  二  大  學  北  京   台  大  名  列  三  十   不  禁  深  感  心  驚 Chung yu 請 教 高 明   張  維  為  近  說 "上  面  一  條  線   下  面  一  根  針 "   此  話  竟  何  意   有  誰  說  得  清     註: 張 君 是 中 國           復 旦 大 學 名 教 授

美男子Ara 的象徵和柏拉圖的Er神話 虞和芳 28.5.25.發佈

美男子Ara 的象徵和柏拉圖的Er神話 虞和芳 28.5.25.發佈 希臘神話中，不時遇到美男子。Ara就是其中的一位。 Shamiram凝視著英俊的 Ara 屍體。the Handsome (Vardges Sureniants, 1899年創作的畫作. Ara（亞美尼亞語：Արա Գեղեցիկ）為民族文學傳說中的Ara，也稱“美好的Ara”或“英俊的Ara”，是亚美尼亚民族英雄。他在亚美尼亚文学中以英俊帅气的長相聞名，亞述女王 Semiramis对亚美尼亚发起战争，有言為了得到他。 有时Ara與公元前9世纪乌拉尔图国历史中的统治者阿拉麦国王有关。 英俊的阿拉（或亞美尼亞語：“美麗的”）是一位傳奇的亞美尼亞英雄和國王。他是傳奇國王Aramu的兒子，也是亞美尼亞族長 Hayk海克的後裔。學者認為， Ara, Aram 和Hayk 最初是神，後來重新詮釋為傳說中的人類英雄。Ara代表一位死亡與復活的農業之神，與Hayk和Aram一起體現了印歐語系主權、戰爭和生育三位一體中的生育力。代表農業以及冬季和春季自然界的死亡與重生。 Ara的對手是Shamiram,一個流行傳說的主題。傳說 Akkadian 阿卡德女王 Semiramis (Shamiram in Armenian 亞美尼亞語為 Shamiram), 覬覦英俊的亞美尼亞國王，於是向亞美尼亞發動戰爭，想要活捉他，將他帶回自己身邊。Ara在戰爭中被殺，Shamiram試圖讓他復活。 姓名 Ara 這個名字的字源（也拼寫為 ڱրայ、Aray）尚不確定，但在語音上與原始印歐語 *h₂nḗr 的亞美尼亞語後裔相似，例如 ayr“男人”；這個詞根的一些衍生詞以 ar- 開頭，如 ari“勇敢”。民間故事英雄Ari Armaneli是Ara the Handsome美男子阿拉的一個版本。 這個名字與希臘戰神Ares的名字進行了比較； Ara， 阿維斯塔經中的人物；以及柏拉圖《理想國》中講述的故事中的人物Er，他死而復生。 在亞美尼亞傳統中，Ara的名字與Mount Ararat亞拉拉特山、  Ayrarat,艾拉拉特省 和Mount Aragats阿拉加茨山的名字有關。 起源和相似之處 可能是最早的亞美尼亞母神的反映，她後來分裂為亞美尼亞pantheon萬神殿的三位女神: Anahit, Astghik, 和 Nane. 根據Armen Petrosyan, 的說法，Ara死於Shamiram 沙米拉姆之手，標誌著「亞美尼亞先祖『神聖』神話時代」的結束，以及亞美尼亞神話中「歷史」的開始。 相似之處和後來的呼應 Ara是亞美尼亞版本的近東神話中的男性人物，是女神英俊的兒子或情人；這一神話的其他表現形式包括Ishtar 和 Tammuz (Inanna 和 Dumuzid), Aphrodite 和Adonis, 以及 Cybele 和 Attis. 在 James R. Russell看來，Movses Khorenatsi講述的傳說很可能是Cybele 和她英俊的情人兼兒子 Attis, 的故事的一個版本，Attis的被殺，但隨著春天的到來而復活。 在後來的亞美尼亞歷史史詩War of Persia (known from the 5th-century Buzandaran Patmutʻiwnkʻ),《波斯戰爭》（由 5 世紀的 Buzandaran Patmutʻiwnkʻ 所著）中 Mushegh Mamikonian 對應於Ara, 因為他被放置在一座塔上，由神話中的 arlezes阿爾萊澤斯復活。 亞美尼亞基督教化後，對 St. Sargis the General聖Sargis將軍的崇敬，帶有早期對Ara崇拜的特質。 Little Mher小姆赫爾是亞美尼亞民族史詩《 Daredevils of Sassoun薩遜的勇士》中的英雄之一，與Ara的傳說有關。更多的人進入岩石或洞穴是為了有一天獲得重生。Ari Armaneli 是Ara的流行版本，他也被困在一塊岩石裡（或變成了石頭），後來又活了過來。 10 世紀的歷史學家 Tovma Artsruni 寫道， Van凡城附近一個名為Lezk萊茲克 的村莊，為Ara復活的地方。 這村莊的名字與亞美尼亞語詞根 lez 之間的聯繫很明顯，例如 lizel“舔”，指的是亞美尼亞人舔Ara的傷口。這項傳統在 19 世紀仍然盛行於這個村莊的居民中。 柏拉圖的Er神話 自 19 世紀以來，學者們一直將美男子Ara的故事與柏拉圖《理想國》（10.614–10.621）中講述的Er神話聯繫起來。故事開始於Aramu之子，名叫Er（古希臘語：Ἤρ，gen.：Ἠρός）的男子在戰鬥中陣亡。當那些在戰鬥中犧牲的人的屍體被收集起來時，他已經死了十天了，但他的屍體仍然沒有腐爛。兩天后，他在火葬柴堆上甦醒過來，向其他人講述他在來世的旅程，包括輪迴和星界天體的描述。這個故事包含這樣的想法：道德的人死後會得到獎勵，不道德的人死後會受到懲罰。柏拉圖的版本反映了故事的原始形式，其中Er（Ara阿拉）從墳墓中復活。 ==========

Aramu國王 虞和芳 28.5.25.發佈

Aramu國王 虞和芳 28.5.25.發佈 Aramu／Arame／Arama，為生活在公元前 858 年至 844 年之間。 urartäischer烏拉爾圖國王。他是歷史上已知的Van-Urmiasees凡湖和烏爾米亞湖地區新成立的烏拉爾圖國家的第一位統治者。他在幾場戰役中均被亞述國王 Šulmanu-ašared III.舒爾曼努·阿沙雷德三世擊敗。 Tušpa圖什帕的建立歸功於 Aramu 。

Ninos國王是亞述神話中 Ninive城的創造者 虞和芳 27.5.25. 發佈

Ninos國王是亞述神話中 Ninive城的創造者 虞和芳 27.5.25. 發佈 Ninos國王是亞述神話中 Ninive城的創造者，也是這座城市的化身。他的名字沒有在古代近東的書面記錄中提及；因此，圍繞著他的傳說似乎是後來為了解釋Ninive這個名字而發明的，即一種病因學。 Ninos只在古希臘和拉丁文學作品中被提及，他的統治常常標誌著世界歷史的開端。人們常常認為他就是聖經中的英雄 Nimrod。 概述 Diodor稱Ninos為Ninive 尼尼微城的創始人。據說他是神話中巴比倫的創始人Belos貝洛斯或Bels貝爾的兒子。在阿拉伯國王 Ariaios 的幫助下，Ninos花了17年的時間征服整個西亞，建立世界歷史上第一個大帝國。在 Baktra圍城戰期間，Ninos遇見了他的一名軍官Onnes的妻子 Semiramis，他從Onnes搶走了她，娶了她。他們的兩個孩子都是 Ninyas尼尼亞人。Ninos過世後，Semiramis在巴比倫附近為他建造一座陵墓，高九 Stadien，寬十個Stadoen另一個兒子是Trebeta，但他只在後古代傳統中被提及。Ninos過世後，先由Semiramis 統治，之後由Ninyas統治。 Diodor以Ctesias of Knidos已不存在的著作，作為資料來源，此著作顯然對神話統治者Ninos有較為詳細的記載討論。 Herodot在他的《 Historien歷史》中提到了Ninos是Belos的孫子，但沒有報導這座城市的建立或Ktesias所描述的傳奇故事。 Ktesias似乎是後來歷史學家的主要資料來源。 根據 Kastor von Rhodos(由拜占庭編年史家 Georgios Synkellos的報導） 的說法，Ninos統治了 52 年，而根據Ctesias 的說法，從公元前 2189 年開始統治。 Strabo (Geographika 16, 2) 也知道Ninos是Semiramis的丈夫。他在Ninive建立NInos城。他的繼任者是Semiramis、Sardanapal 和Arbakes。在已故古代基督教作家 Orosius的《 Historia adversus paganos 反異教徒史》中，Ninos也描述為第一個挑起戰爭、推行擴張主義政策的人，從而預示著人類發展衰落。 根據聖經傳統， Nimrod是Ninive的建立者（創世記 10:8-10）；根據 rabbinischer Tradition拉比傳統，Semiramis是他的妻子。 近代政治理論家 Jean Bodin認為Nimrod寧錄，“很多人稱他為Ninos”，是世界歷史上第一位專制國王，是君主制國家的創始人（Sechs Bücher über die Republik, Buch 2,2《共和六書》第二卷第二節）。 一座可追溯到公元前 1 世紀或 2 世紀的建築。一部可追溯到公元前 4 世紀的小說，講述Ninos和Semiramis的愛情故事，以兩張 Papyrus紙莎草紙碎片的形式保存了下來。書中也詳細描述了Ninos對 Armenien亞美尼亞的戰役。這篇名為《 Ninos-Roman尼諾斯傳奇》的文章是這類型作品中現存最古老的作品。 其他同名者 另一位Ninos為 Sardanapal的繼承者，稱為Ninives 的最後一位國王。 可參考的文學 Ernst Friedrich Weidner: Ninos 2. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band XVII,1, Stuttgart 1936, Sp. 634 f. Ernst Friedrich Weidner：《Ninos 2》。來源：保利的古典時代真實百科全書 (RE)。第 XVII.1 卷，Stuggart 1936 年，彩色。 634 f. Friedrich Wilhelm König (Hrsg.): Die Persika des Ktesias von Knidos (= Archiv fur Orientforschung. Beiheft 18). Selbstverlage des Herausgebers, Graz 1972, S. 34 ff. (Studien zu Ninos; die Fragmente sind ebd., S. 126 ff. ebenfalls gesammelt.) Friedrich Wilhelm König（編）： Die Persika des Ktesias von Knidos 克尼多斯的克特西亞斯的波斯卡（=東方研究檔案。補編 18）。由編輯自行出版，Graz 1972，第 153 頁。 34 ff. （關於尼諾斯的研究；碎片也收集於同上，第 126 頁及後續頁。） A. R. Millard: Ninos. In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie. Band 9. Berlin 2001, S. 479 f. R. Millard：Ninos尼諾斯。請參閱：Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie。第 9 卷。柏林 2001 年，第 33 頁。 479 f.

Ninyas的傳奇神話故事和連帶關係 虞和芳 27.5.25.發佈

Ninyas的傳奇神話故事和連帶關係 虞和芳 27.5.25.發佈 Ninyas是一位傳奇的古代近東統治者。據說他是Ninive尼尼微城的神話創建者 Ninos和 Semiramis 的兒子，繼承母親的王位，成為亞述帝國的國王。他總共統治了38年。他的名字只出現在古希臘和羅馬作家的作品中，但沒有出現在亞述和巴比倫的資料中。他的傳記古代記載不符合歷史，但亞述歷史上的個別實際事件可能歸因於Ninyas這個人物。 傳說中的古代記載 現存最全面的關於Ninyas的記載來自西元前 1 世紀。西元前 4 世紀寫作的希臘-西西里歷史學家Diodorus狄奧多羅斯 ( 顯然主要依據克Knidos的Ctesias克特西亞斯 所著的《Persiká波斯卡》的已佚詳細記述。根據Diodorus狄奧多羅斯的說法，他的母親曾控制除印度以外的大部分亞洲地區並統治了 42 年，之後Ninyas試圖在太監的幫助下除掉她。陰謀被發現了，但由於Ammon 阿蒙的Orakel-神諭曾告訴現年 62 歲的Semiramis ，如果Ninyas斯試圖殺死她，她將被帶到眾神面前，因此她自願退位並神秘失踪。Ninyas即成為亞述國王，但是卻沒有他母親那樣的好戰精神。他住在Ninive的宮殿裡，與世隔絕，與妃嬪和太監一起過著奢侈放蕩的生活。由於擔心發生動亂，他派軍隊在城牆外巡邏以守衛Ninive，這些軍隊每年都從不同的被征服的民族中招募。他希望透過定期交換衛兵來保護自己免受可能發生的叛亂。 雖然Diodorus將巴比倫的建立歸功於Semiramis，但拜占庭歷史學家 Agathias卻聲稱 Ninyas建立了這座東方大都市。 Nikolaos von Damaskus 所寫的廣泛世界歷史的一個片段保存了下來，其中對Ninyas的描述與Diodorus的敘述不同。因此，Semiramis剛從對印度的戰役中歸來，在 Medien米底的一座高山上安頓下來，這時太監Satibaras密謀反對她。他告訴女王與前妻Onnes奧內斯所生的兩個兒子，如果女王的繼子Ninyas接管政府，他們的生命將受到威脅。因此，他們應該除掉Semiramis ，自己掌權。於是他們想出了把Semiramis 從山上推入深淵的計劃。然而，女王卻被一個 Meder米底人警告了，他偷聽到了有關剛剛醞釀的陰謀的談話。 Semiramis 隨後指責她的兒子們被太監引誘。她也將此事告知了亞述人民。 已故古代歷史學家 Moses von Choren 在其所寫的亞美尼亞歷史第一本書的第 17 章中講述了關於Nyniya的另一個不同版本的傳說。根據他的說法，Ninos與他不道德的妻子Semiramis分居，Semiramis在將政府交給了她的情人，不照顧她的兒子。成年後，Semiramis的兒子們斥責她放蕩的生活方式，要求她放棄權力將財富交給他們。Semiramis勃然大怒，下令處死她的兒子們；她只放過了Ninyas。當Ninyas在與Zoroaster von Medien 米底的叛亂瑣羅亞斯德的戰爭中失敗後，她逃往 Armenien亞美尼亞，趁機除掉了他的母親，這樣他自己就可以成為亞述國王。 可參考的文學 Ernst Friedrich Weidner: Ninyas. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band XVII,1, Stuttgart 1936, Sp. 643 f. (Digitalisat). Ernst Friedrich Weidner：Ninyas。來源：保利的古典時代真實百科全書（RE）。第 XVII 卷，1， Stuttgart 1936 年，彩色。 643 f. （數位版）。 A. R. Millard: Ninyas. In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie. Band 9, 1998, S. 530. A.R.Millard: Ninyas。請參閱：Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie。第 9 卷，1998 年，530頁.

余虞對話：26.5.25.霍金得病不懈怠

余虞對話：26.5.25.霍金得病不懈怠 余處長：感謝大作兩首分享，回敬數語致意。 霍金得病不懈怠 行動闌珊很不便 始終探討宇宙體 雖然心中無上帝 寫作工作不停筆 認為只有這一生 心存感激度殘身 不卑不亢聲名揚 這種精神令人讚。 敬祝平安與健康 虞和芳上26.5.25.晚10點二十 —————— Chung yu 敵 友 須 認 清       中  美  互  相  爭       勝  負  尚  難  分       備  戰  可  避  戰       頭  別  埋  沙  坑       台  灣  須  認  清 Chung yu 大 哉 問   有  人  詢  霍  金 (駐)   是  否  有  上  帝   他  簡  單  回  答   我  是  不  相  信   既  沒  有  天  堂   也  並  無  來  世   無  人  創  宇  宙   乃  自  然  生  成   只  有  這  一 生   應  心  存  感  激   註:S.  Hawking 是當代著名宇宙學家

柏拉圖的神話 虞和芳 26.5.25.發佈

柏拉圖的神話 虞和芳 26.5.25.發佈 是柏拉圖在其文學哲學著作中所包含的神話敘事的名稱，之所以稱它們為“柏拉圖式的”，是因為柏拉圖一部分是自己發明，一部分是透過改造現有的神話材料來達到自己要表達的目的。柏拉圖與神話的關係是矛盾的：一方面，他尖銳地批評傳統的、廣為流傳的神話內容；另一方面，他認為講述自己編造的神話是在哲學教學框架內傳達見解的合法方式。他對哲學神話的意義和真理內容的理解，以及它們作為哲學對話中辯證論證的補充作用的理解，是現代哲學史研究中備受關注的議題。 定義與分組 柏拉圖將神話視為 Logos(理性思考和論證上可理解的調查）的替代和補充。一方面，他讓對話中的人物把這兩種表達視為對立的概念，但另一方面，他並沒有在術語上明確區分它們。這與早期和當代作家經常使用模糊的語言相對應。 他也指出了這種區別的主觀面向：對於一個人來說無關緊要的神話寓言，另一個人卻覺得如此連貫、合理，以至於將其歸入 Logos的範疇。 因此，並非總是能夠確定柏拉圖作品中的哪些段落可以算作「柏拉圖神話」。在研究文獻中，人們已考慮了各種與內容相關或正式的標準來確定這些部分。 根據目前的研究，柏拉圖神話具有多種特徵的結合。 Glenn Most 採用了一種議論性的方法，從各自的交流情況出發。 他確定了構成該特徵的八個特徵，儘管沒有必要在每種情況下都出現所有八個特徵： 1. 獨白式講述：與辯證對話的對話性相反，神話總是由一個人講述，通常不會被聽眾打斷。 2. 說話者的社會地位：說話者通常是一位受人尊敬的年長人士，對於相對年輕的聽眾來說，他代表著權威。 3. 引用所謂的口頭來源：說話者聲稱——即使是柏拉圖無疑編造的神話——他所報導的是口頭流傳下來的事情，提供了有關他所謂的來源的信息。 4. 缺乏可驗證性：所涉及的問題總是那些本質上完全無法透過經驗驗證的問題。它要麼講述非常遙遠的過去，要麼講述死後靈魂的命運。 5. 傳統的權威性：試圖讓敘事看起來像是真實的報導。他們的權威是基於演講者所指的傳統。在某些情況下，可信度問題會得到解決──或透過解決懷疑的可能性，或透過堅持對神話的信念。 6. 預期的情感影響：聽眾認為神話很有趣，能引起情感共鳴。其目的是鼓勵期望的態度和行為，或激發對其正確性的信心。 7. 結構：辯證法的結構由一系列邏輯步驟組成，而神話的結構則由動作要素的時間順序決定，或在某些情況下由所描述地點的空間性質決定。 8.立場：柏拉圖總是把神話置於辯證討論的開始或結束處。要麼在尋求知識的過程中有一個新的開始，要麼就是對那些已經被推測性地提出或論證過的想法進行令人難忘的闡述。 根據神話敘述者的不同，神話可分為「蘇格拉底式」神話和「非蘇格拉底式」神話。蘇格拉底神話是柏拉圖藉其老師Socrates蘇格拉底之口講述的。這篇出現在柏拉圖對話錄中的蘇格拉底，是柏拉圖創造的一個文學人物；他的觀點至少有一部分與歷史上的蘇格拉底的觀點不同。因此稱為「柏拉圖的蘇格拉底」。另一個分組標準與內容相關：人們可以區分病因神話和來世神話或末世神話，前者將當前情況追溯到神話過去的歷史起源，後者人死後靈魂的命運。 個別柏拉圖神話 文明的出現 柏拉圖在他的對話錄《 Protagoras 普羅泰戈拉》中，由標題人物，詭辯家  Sophisten Protagoras普羅泰戈拉講述了這個神話。 其核心可能可追溯到歷史上的 Protagoras 。 根據神話傳說，眾神委託兄弟 Prometheus 和 Epimetheus為新創造的凡人提供生存所需的一切。 Epimetheus 關心動物卻忽略人類，而Prometheus 則照顧人類，教導他們使用火。最初分散的人們為了躲避野生動物，聚集在一起建立定居點，但卻無力應對由此造成的社會緊張。只有當神賦予他們「羞恥」（尊重同胞的能力）和「法律」（正義感、合法行為的意識）的品質時，有序、持久的共存才成為可能。 Zalmoxis扎爾莫西斯 柏拉圖的蘇格拉底在對話錄platonische Sokrates im Dialog Charmides 《卡爾米德斯》中，向他年輕的對話者 Charmides講述了這個神話。 他報告了自己與一位色雷斯醫生的相遇，這位醫生參考了傳說中的神王 Zalmoxis，教授了一種從靈魂開始治療身體的整體治療藝術。 道歉之後的來世 柏拉圖的《 Apologie des Sokrates蘇格拉底申辯》是蘇格拉底作為被告所作辯護演說的文學版本。在這裡，柏拉圖讓他的老師對人死後靈魂的命運做出了簡短而樂觀的描述。  柏拉圖的蘇格拉底指的是口傳的神話。他希望在冥界遇見重要人物，相信自己會在那裡受到公平對待——他將這種期望與塵世正義的不公正進行了對比。 幸福島嶼和Tartaros塔爾塔羅斯島 在對話錄《 Gorgias 高爾吉亞記》的結尾，柏拉圖式的蘇格拉底講述了一個關於來世的神話。 據此，正義之人的靈魂死後會升入天堂般的島嶼，而不正義之人的靈魂則會墮入地獄。過去，對他們的判決都是由活著的法官在他們去世的那天，在他們還活著的時候做出的。這導致了冤假錯案，因為法官無法正確評估屍體所隱藏的靈魂。因此，宙斯下令做出改變。從那時起，靈魂就赤身裸體（無形）地出現在同樣無形的審判者－宙斯的兒子們面前。因此，法官能夠看清他們的真面目並做出公正的審判。 桶和篩子 柏拉圖的蘇格拉底在對話錄《 Gorgias 高爾吉亞記》中提出了這個簡短的神話。 這裡我們發現了「身體是靈魂的墳墓」這個著名的隱喻。不知足的人們死後在冥界（Hades，地下世界）用漏水的篩子將水裝進漏水的桶子裡。這行為象徵著他們的努力毫無成果。 靈魂的輪迴 在對話錄《 Menon 美諾篇》中，柏拉圖派的蘇格拉底提出了他的回憶錄說，這是一種形而上學的知識理論，他既透過論證來說明證明這一學說，又以神話的面貌來呈現它。  他將所有學習和認知解釋為靈魂從出生前就帶來的已經存在，但暫時被遺忘的知識的記憶。由於她在穿越的過程中已經累積了豐富的經驗，所以這知識非常豐富。 《Phaidon[斐多篇》中的來世 在對話錄《 Phaidon斐多篇》中，蘇格拉底在監獄中去世的那天，與一些朋友談論靈魂不朽的問題。最後，他在一個神話中詳細描述了靈魂在亡靈世界各個領域的不同路徑和位置。 這個來世神話也強調了靈魂的命運取決於他們的行為。透過熱愛智慧（哲學）而得到淨化的人，其靈魂將許諾免於靈魂輪迴的過程，在未來的所有時間裡過著脫離肉體的生活。 Er的來世報告 這個著名的神話結束了對話錄《Politeia》，由於它的呈現和驗證方式不同尋常，它佔據著特殊的地位。柏拉圖的蘇格拉底提到了一位來自 Pamphylien的勇敢戰士的故事，他名叫Er厄爾，在戰鬥中陣亡。這個人的不朽靈魂離開了他的身體，但在他死後的第十二天又回來了 。於是他又復活了，然後報告了靈魂界的情況以及他的靈魂在那裡的經歷。描繪的重點是死後塵世行為的報應。任何以「健康的方式」進行哲學思考的人不僅能夠在地球上幸福地生活，而且可以期待死後愉快的生活。然而，靈魂在來世停留的時間是有限的，因為靈魂會回到地球開始新的生活（靈魂輪迴）。每個靈魂都要對自己的塵世命運負責，因為它在出生前就選擇了它將進入的身體及其生活條件。在做出這個選擇時，遵循了其前世的習慣和傾向。 地生 關於「土生土長的」人或原住民的神話也出現在《Politeia》中。 儘管這裡使用了傳統的神話素材，但柏拉圖的蘇格拉底從一開始就明確表示，這是一個為了教育目的而編造的故事。地球描繪為人類的母親。創造人類的上帝在人類的身體中添加了不同的金屬：有的添加了金，有的添加了銀，還有的添加了鐵和礦石。這種金屬混合物產生了他們與生俱來的個性特徵和能力。理想狀態下，每個人都應該按照自己的性格在三級階級體系中工作，階級歸屬是基於各自的金屬混合物。 Gyges蓋格斯之戒 在《 Politeia 理想國》中，柏拉圖的兄弟 Glaukon 講述了一個著名神話的一個版本，這個神話也在其他地方流傳下來，講述了 lydischen 呂底亞國王 Gyges（Mermnaden-Dynastie梅爾姆納德王朝的創始人）奪取政權的故事。 Gyges 原本是一位樸實的牧羊人。他在地縫中發現了一具屍體，屍體手上戴著一枚金戒指。吉格斯 Gyges採用了此方法。他發現他可以利用這枚戒指讓自己隱形。他利用自己獲得的魔力在國王的宮廷中謀得一職，並引誘他的妻子通姦。最後他殺死了國王，奪取了政權。 Glaukon 想透過這個故事來表達他的信念：權力通常會導致腐敗，當濫用權力的機會出現時，沒有人能夠逃脫誘惑。 靈魂馬車 在對話錄《 Phaidros斐德羅篇》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底描述了靈魂的戰車。  這個神話表現出寓言的特徵，因此與寓言相似。為了說明靈魂的本質，蘇格拉底將其比喻為一隊馬。靈魂就像神一樣，是有翅膀的戰車駕馭手。每位車夫駕馭一隊兩匹有翼的馬。神只有好馬，而人類的靈魂卻有一善一惡。如果翅膀完整，人類隊伍可以飛上天空，但如果羽毛遺失，不朽的靈魂就會墜落到地面，變成凡人的肉體。在天堂遊行中，有些靈魂可以跟隨神靈升入「超天堂」。在那裡他們看到了柏拉圖的思想，特別是美的思想。然而，靈魂們在旅途中遇到了巨大的困難，因為他們的馬匹種類繁多，難以駕馭。如果訓練不力，壞馬就會傾向於向下傾斜，從而引起團隊衝突，損壞並最終失去羽毛。墜落到地球上的靈魂，當失去的羽毛重新長出來時，就能再次升起。這種再生長是透過哲學活動和對美的熱愛而實現的。 蟬 蘇格拉底在對話錄《Phaidros斐德羅篇》中講述了關於蟬的簡短神話故事。蟬曾經是人們的歌聲迷住的人，他們唱歌時忘了吃喝，因此死去。作為蟬，它們被繆斯賦予了從出生起不食而活和不停歌唱的能力。當他們死後，他們會去找繆斯女神並告訴她們每位繆斯女神崇拜哪些人。 Theuth 蘇格拉底在對話錄《Phaidros斐德羅篇》中講述了埃及神 Theuth 特烏斯發明文字的神話。 當 Theuth 發明了包括寫作在內的各種藝術時，他去見埃及國王 Thamus，向他傳授相應的技能，透過他向人民傳授相應的技能。然而，Thamus塔姆斯並不想在未經檢查的情況下接受任何東西。他對這篇文章極為懷疑。他擔心這會弊大於利。寫字和閱讀不僅會削弱記憶力，而且也不利於傳授智慧；這只能透過口頭指導來實現。 球人 → 主條目：球形人與雌雄同體人 在對話錄《 Symposion會飲篇》中，柏拉圖讓六位參與者發表了關於愛慾和色情主義的演講。其中有喜劇作家 Aristophanes，他在演講中講述了史前人類球狀的神話。 人類最初有球形軀幹、四隻手和四隻腳以及兩張臉。性別有三種：純男性、純女性、以及男女各半（雌雄同體）。在反抗眾神的叛亂失敗後，球形人被宙斯切成兩半。這些半人就是今天的雙足人類。他們為自己的不完整而苦惱，並尋找失去的另一半。這種對失去的完整性的渴望以情慾的形式表現出來，其目的是結合。根據原始球形人的性質，情愛是針對同性還是異性。 愛神的誕生 蘇格拉底是《 Symposion會飲篇》六位演講者中最後一位發言的。他記錄了 Mantineia女祭司 Diotima與他之間的一次談話，向他講述了一個關於愛神的神話。在Diotima的神話中， Eros 並不是像廣泛流傳的傳說中那樣是女神阿佛洛狄忒的兒子，他的母親是 貧窮的化身 Penia佩尼亞，他的父親是足智多謀的化身 Poros 波羅斯（“探路者”）。為了滿足自己的需要， Poros 波羅斯的Penia佩尼亞想要懷上一個孩子。愛神 Eros就是這樣誕生的。從天性上講，愛神結合了父親和母親的特徵。 世界時代 → 主條目：黃金時代 在對話錄《 Politikos政治家》中，權威人物「來自 Elea埃利亞的陌生人」描述了兩個（根據另一種解釋，是三個）神話世界時代的周期性交替。這種變化總是與宇宙圓週運動的逆轉和地球生活條件的逆轉相連結。  敘述者特別關注昔日黃金時代的天堂般的環境。那時，人類在仁慈的神 Kronos的照顧下，過著無憂無慮、深沉和平的生活，甚至動物之間也沒有任何衝突（動物和平）。 Atlantis亞特蘭提斯 對話錄《 Timaios蒂邁歐篇》和《 Kritias克里底亞篇》中所呈現的 Atlantis神話是最著名的柏拉圖神話。柏拉圖描述 Atlantis,的海軍力量， Atlantis是大西洋上的一個巨大島嶼帝國，在遙遠的過去統治北非和歐洲大部分地區。然而，九千年前，這個擴張性的超級大國在一場大戰中被當時的雅典擊敗，趕回西方。最終，兩個國家都遭遇了自然災害， Atlantis島沉入海底。柏拉圖詳細闡述了這個神話，旨在頌揚雅典的過去。它引發了許多關於可能的歷史核心的推測性假設。 世界的創造 Timaios篇 在對話錄《 Timaios蒂邁歐篇》中，Pythagoreer Timaios von Lokroi Kosmos Demiurgen (Schöpfergott).畢達哥拉斯學派的洛克羅伊的蒂邁歐詳細描述了造物主 Demiurgen逐漸創造和設計宇宙的過程。  根據祂的描述，創造（宇宙起源論）是透過神聖理性與必然性的互動而發生的。宇宙起源論在神話中描述為過去的事件。這與古代——甚至柏拉圖主義者中——廣泛流傳的宇宙永恆觀念相矛盾。因此，是否應該從世界的時間開端的意義上來理解神話的問題在古代是非常有爭議的。許多柏拉圖主義者主張隱喻性的解釋。依照這個解讀，柏拉圖的意思並不是某一特定時間點的創造行為，而只是想生動地表達永恆存在的世界對同樣永恆的神靈的永恆依賴。這個問題仍未解決；現代研究主要主張非字面解釋。 Kronos克洛諾斯的統治 在柏拉圖的晚期作品《 Nomoi法律》中，一位未透露姓名的雅典人講述了一個黃金時代的神話版本。 根據他的記載，當時的統治者Kronos認識到絕對的權力無法打敗任何人類統治者。 被魔鬼腐化了。因此，他沒有把管理人類事務的任務委託給任何人類，而是把這個任務委託給了仁慈的惡魔。這些確保了和平、和諧和良好的法律。 根據Nomoi的神聖世界指引 在《上議院的法律》中，雅典人提出了“一些神話”，他認為這些神話對於說服懷疑者相信神對世界的控制是完美的 (Theodizee) 神義論是必要的。這裡也強調，人們透過自己的行為創造自己的幸福或不幸的命運。因此，我們不能指責神靈在治理世界方面有疏忽。任何認為自己被他們忽視的人實際上都要對自己的命運負責。他未能領會神聖的計劃，該計劃不僅考慮個體靈魂——宇宙的微小粒子——還考慮整體。每個靈魂總會得到其應有的位置。 [27] 柏拉圖神話的功能 柏拉圖深入研究了神話與Logos的關係問題，影響了相關術語的發展。沒有其他希臘思想家像他一樣如此頻繁和有力地使用神話來闡明和補充哲學論述。 尤其是，柏拉圖一再強調他對來世正義的假設，他無法透過哲學論證來證明這一點，因此他在靈魂神話中對此進行了闡述。在那裡，他討論了個體靈魂的命運，這些靈魂將在來世得到與其功績或過失相稱的公正對待。對死者的審判、未來的獎勵和懲罰的神話描述旨在鼓勵公正的生活。這些神話為正義之士帶來安慰和希望，旨在引起那些沒有堅定正義的人的反思。在《 Politeia, 理想國》的結尾，柏拉圖式的蘇格拉底在講述了關於來世的敘述之後，著重強調了這個神話「如果我們遵循它，它也能拯救我們」。無論是誰，只要從中得出對其人生行為必要的結論，就不會玷污自己的靈魂，而會始終堅持向上的道路，與自己和神靈為友。他的美德將會得到豐厚的回報。 Logos探討的是理性，而神話也探討的是靈魂中的非理性領域，這也必須與哲學目標一致。 現代研究基於這樣的認知：柏拉圖神話中的真理主張顯然與笑話和遊戲混合在一起，並試圖更精確地確定這兩個元素之間的關係。柏拉圖作品中的不同引用提供了差異化的圖像。一方面，他對民間廣泛流傳的神話傳統，特別是荷馬詩歌所傳達的神話傳統進行了尖銳的批判，表明他認為從真理問題的角度對神話傳統進行批判性審視是絕對必要的。另一方面，他對神話素材的處理非常不受約束，他毫不猶豫地將這些神話素材轉化為自己的目的，或自己創造這些神話素材，這表明他根本不關心歷史或自然歷史事實意義上的真相。 這一表面矛盾在柏拉圖理念論的背景下得到了解決。根據這一學說，本質並不是感官所能感知到的世界上無數的個體事物，而只是它們的原型，即永恆的、完美的概念。理念形成一種獨立的、客觀存在的、純粹精神的現實，從柏拉圖的觀點來看，這就是真理本身。真正意義上的真理，原則上只適用於不變的事物，而不適用於瞬變的事物。從這個角度來看，對神話過去個別事件的歷史準確了解似乎並不重要。即使對於來世的神話，柏拉圖也只聲稱其哲學內容是真實的，而不是諸如有關死者領域地形的詳細信息等細節的真實性。  從字面意義上講，神話表述的真實性問題與哲學家本質上無關，因為它並不影響他真正關心的問題。這包括獲得和培養美德（aretaí），使他能夠過著哲學的生活。因此，柏拉圖認為神話的價值只在於它透過生動的表現形式為哲學生活提供了額外的動機。他只關心神話對聽眾或讀者思想的影響。神話是否加強了與可理解事物（純粹的它是一種精神性的思想世界，它使人們更接近真理，因此在更高的意義上是“真實的”，即使它是自由發明的。另一方面，神話透過對神的智慧和正義產生懷疑，並將人類的惡習歸咎於神，從而產生令人沮喪的效果，它是一種謊言，因為它使人們遠離形而上學的真理。柏拉圖希望將這些神話遠離兒童教育。 基於對神話的這種理解，柏拉圖賦予哲學對一切神話進行評判的角色。它必須根據神話訊息的本體論真理內容來審視和評價神話。根據其是否適合其目的，應該傳播或拒絕它。 此外，柏拉圖式的蘇格拉底認為神話的真實性是暫時的。他強調，如果可以找到更好的東西，神話總是可以被具有更高真實性的更好的東西所取代。  在《 Timaios蒂邁歐篇》中，那裡提出的宇宙觀稱為「現實神話」（eikós mýthos）。其含義是（相對）忠實地再現現實； eikos 通常被翻譯為“大概”，這是不準確的。

Semiramis的生平和連帶關係 虞和芳 26.5.25.發佈

Semiramis的生平和連帶關係 虞和芳 26.5.25.發佈 Semiramis由古希臘歷史學家創造，指的是古代近東的一位女英雄或女王。希臘文獻中的Semiramis可能只有名字與assyrischen Königin亞述女王 Šammuramat相同。 希臘羅馬來源 根據Herodot (Historien I,184) 希羅多德（《歷史》 I,184）的記載，她是統治整個亞洲的兩位女王之一，另一位是她之後五代的 Nitokris尼托克里斯。根據希羅多德的說法，巴比倫城門以Semiramis, Ninos 和 Bêlos 的名字命名。 Ktesias 關於Semiramis 的主要資料是 Ktesias von Knidos克尼多斯的克特西亞斯所寫的Persika《波斯歷史》，Knidos克特西亞斯曾長期在波斯宮廷擔任醫生。作品本身並未保存下來；只有 Photius 的摘錄和後來作者（尤其是西西里的 Diodor狄奧多羅斯）的借用部分倖存下來。 根據Diodor 狄奧多羅斯 (Bibliothḗkē historikḗ 2, 4-20)Bibliothḗkē historikḗ 2, 4-20）描述， Semiramis 為女神 Derketo von Askalon 的女兒。嫉妒的女神Aphrodite 阿佛洛狄忒讓Derketo德喀托瘋狂地愛上了一位來到她的池塘獻祭的美麗敘利亞青年。Derketo在生下一個女兒後，患上了嚴重的產後憂鬱症，殺死了孩子的父親，將女兒丟棄在荒無人煙的石窟之中，自己則投身池塘之中，化身為下半身是魚的生物。因此，魚對敘利亞人來說是神聖的，他們不吃魚。鴿子是Aphrodite ( Anat阿納特),的神聖動物，它們用翅膀覆蓋著這個半神的孩子，為他取暖，給他帶來牛奶，後來又在他的嗉囊裡帶來奶酪。牧羊人驚訝地發現鴿子竟然偷走了他們的乳酪，於是他們跟著鴿子找到了這個漂亮的孩子。他們把孩子帶到了國王無子的牧羊長Simmas西姆馬斯那裡，Simmas根據鴿子的名字給孩子取名為Semiramis ，將他撫養長大。因此，敘利亞人崇拜鴿子，視其為神。 當Semiramis達到適婚年齡時，她引起了敘利亞總督 Onnes,翁內斯的注意，當時Onnes正在視察皇家畜群。他娶了她，把她帶到了Ninos，她在那裡為他生下 Hyapates 和 Hydaspes 。 Semiramis 不僅美麗非凡，而且非常聰明，她的丈夫凡事都聽從她的建議。當Onnes參加對 Baktriana的圍攻時，由於該城防禦極其堅固，圍攻持續了很長時間，他無法抑制對妻子的思念，便將她召喚到身邊。Semiramis遵從了命令，穿著「讓人無法分辨穿著者是男是女」的衣服前往Baktrien，這種衣服既能保護她的皮膚免受陽光照射，又能讓她「像年輕人的衣服一樣」自由活動。這種服飾後來被Medern 米底人和 Persern波斯人所採用。 當她到達Baktrien之前時，她發現這座城市只在容易到達的地方設防，於是她召集了經驗豐富的登山者，通過陡峭的峽谷進入城堡，當地居民隨即投降。年邁的 Ninos尼諾斯國王愛上了她，表示願意將自己的女兒嫁給她的丈夫，以換取他的妻子。當Onnes拒絕時，Ninos威脅要弄瞎他的眼睛，於是Onnes上吊自殺，Ninos娶他的遺孀Semiramis 為王后。她為他生下一個兒子Ninias後不久，他就去世了。Semiramis將他埋葬在Ninos尼諾斯城衛城的一座高 1.6 公里、寬 1.8 公里的墓葬中，儘管這座城市已被被Medern米底人摧毀，但今天仍然可以看到這個墓葬（大概是對Tells von Ninive尼尼微城址的重新詮釋）。後來，Semiramis為了超越丈夫的榮耀，建立了巴比倫。 Diodor詳細描述了世界七大奇蹟之一的巴比倫城牆以及這座城市的結構，而 Diodor本人聲稱他的描述是以Ktesias,為基礎的，他可能透過自己的觀察了解到這些。 城市建成後，女王向Medern米底人進軍。她騎著軍隊馱畜堆積如山的馬鞍，翻越了 Bagistan巴吉斯坦山脈。她在 Medien建立了被美麗花園環繞的城市Chauon肖昂 。在這裡，最英俊的士兵成為她的情人，而當她厭倦他們時，他們就消失了。她修建了一條通往 Ekbatana的道路，在那裡建造了另一座宮殿。在戰役中，她征服了波斯、整個亞洲、埃及、利比亞部分地區，也利用人造大象在印度發動了戰爭。為了晚上的住宿，她建造了人工高地，稱為“Werke der Semiramis作品”。根據 Zeus Amon宙斯阿蒙的神諭，當她的兒子 Ninyas試圖讓太監殺死她時，她退位，變成一隻鴿子飛走了，這就是亞述人崇拜鴿子為神的原因。 Strabon斯特拉波的描述 Ninos übergibt der Semiramis seine Krone Guido Reni, 1625/26 尼諾斯將王位移交給塞米勒米斯·圭多·雷尼，1625/26 Strabon (Geographika 16,2) kennt Semiramis als die Gattin des Ninos. 史特拉波（《地理誌》16,2）知道塞米勒米斯是尼努斯的妻子。她繼承了他的統治並建立了巴比倫。城市建成後，女王向米底人進軍。她騎著軍隊馱畜堆積起來的馬鞍翻越了巴吉斯坦山脈。她在米底建立了被美麗花園環繞的城市肖昂 (Chauon)。在這裡，她與最英俊的士兵成為情人，而當她厭倦他們時，他們就消失了。她修建了一條通往埃克巴坦那的道路，並在那裡建造了另一座宮殿。在戰役中，她征服了波斯、整個亞洲、埃及、利比亞部分地區，也利用人造大像在印度發動了戰爭。為了晚上的住宿，她建造了人工高地，被稱為“塞米勒米斯作品”。根據宙斯阿蒙的神諭，當她的兒子忍者試圖讓太監殺死她時，她退位並變成一隻鴿子飛走了，這就是亞述人崇拜鴿子為神的原因。 提到了阿達德尼拉里三世 (Adad-nirari III) 的第五年。尼諾斯將王位移交給塞米勒米斯·圭多·雷尼，1625/26 Strabo《地理誌》16,2）知道Semiramis是Ninos的妻子。Ninos和 Semiramis曾是國王 統治Sardanapal 和 Arbakes。 她繼承了他的統治並建立了巴比倫。她還建造了許多山丘，“現在被稱為塞米勒米斯山”，還有堡壘、渡槽、水庫、運河、道路、橋樑和通往山區的階梯式通道。在 Sardanapal 和Arbakes.阿爾巴克斯之前 其他希臘羅馬來源 Athenaios《雅典娜》描述了一位名叫Semirami的宮女的生活，她透過陰謀奪取了巴比倫的權力，但統治十分公正。雅典的Legatio pro Christianis將 Derketo女神的女兒Semiramis, 描述為“一個好色而沾滿鮮血的女人”，她與敘利亞女神等同。 Quintus Curtius Rufus (Alexandergeschichte V 1,24)《亞歷山大使徒行傳》第 5 1、24 頁）強調，是Semiramis建立了巴比倫，而不是像人們常說的那樣，是 Belos貝魯斯建立了巴比倫。 Justinus 賈斯汀(Epitome der Philippischen Geschichte I 2,1-10)《腓立比歷史概要》 I 2,1-10）也知道Semiramis是巴比倫的創始人。丈夫Ninos去世後，她代替未成年兒子Ninias尼尼亞斯繼承了統治，但最初她假裝是Ninos的兒子，偽裝成公主。直到後來，作為一位公認的成功統治者，她將Äthiopien 埃塞俄比亞納入了她的帝國，她才顯露出自己的女性身分。掌權 42 年後，她對Ninias 進行了性跟踪，被他謀殺（“cum concubitum filii petisset”）。根據Libanius利巴尼烏斯，314年至394年後記載，Semiramis在Artemis in Meroe bei . Taṣyürek will die Felsreliefs von Karabur im Hatay mit diesem Tempel identifizieren.[1] Hyginus benennt Semiramis, Tochter des Dercetis,在 Antiochia am Orontes奧龍特斯河畔安提阿附近的 Meroe麥羅埃為女神 Artemis 建造了一座神殿。 Taṣyürek 想要將 Hatay哈塔伊省 Karabur的岩石浮雕與這座寺廟進行鑑定。  Hyginus許癸努斯稱Derketo女神的女兒Semiramis,是巴比倫的創始人、巴比倫城牆的建造者和 Ninos尼努斯的兇手，她最終在失去馬匹後自殺。 亞述來源 「Shammuramat」這個名字出現在亞述-巴比倫王名單中。 Šammuramat(公元前 810-782 年) 是Šamši-Adad V. (823–810).沙姆希阿達德五世 (公元前 823-810 年) 的妻子。她是否對未成年兒子Adad-nīrārī III 阿達德尼拉里三世(791-782) 在位的時間負責。尚有爭議－這一假設是基於Inschrift der Stele von Saba’a, 薩巴阿石碑上的銘文 5. Jahr des Adad-nirari III. 提到了阿達德尼拉里三世 (Adad-nirari III) 的第五年。但這並不一定意味著生命的第五年，也可以是統治的第五年。 猶太傳記述 在拉比傳統中， Semiramis 是 Nimrods 的妻子，因她出生於雷霆之中而得名。她與以色列的Isebel 耶洗別和 Atalja 亞他利雅以及波斯的 Waschti一起，是統治世界的四位女性之一。根據猶太傳說，她是 Nebukadnezar尼布甲尼撒（605-562）的妻子。 後古代傳統 根據Trierer 特里爾的史書記載，Semiramis迫害她的繼子Trebeta ，導致他逃往歐洲。據說他在Mosel 河畔建立了Trier特里爾城。 Literarische Umsetzungen文獻上的解釋 Semiramis與Ištar 相同的理論可以追溯到François Lenormant。George Rawlinson以及隨後的Gilmore 和Smith(1887) 想將Semiramis與亞述女王 Šammuramat聯繫起來。 Sayce 塞斯試圖將Semiramis這個名字追溯到 lydische呂底亞人的來源，假設一個原本來自 Hierapolis希拉波利斯的敘利亞神話在波斯時期傳到了巴比倫。 Nagel 試圖將Semiramis 的原型追溯到波斯和Skythen斯基泰的來源，但結果並不十分令人信服，他把Ariaspes.阿里亞斯佩斯的女兒 Atossa視為的原型之一。 Weinfeld 從 smm rmm 或 šamīm ramīm（高天堂（Excelsis））衍生出Semiramis這個名字，將她視為 Atiratu (Aschera),Ashera的一個面向，與歷史人物 Zakutu扎庫圖，是aramäischen Asarhaddons 和Šammuramat沙穆拉馬特（Adad-nīrārī III） 的母親融合在一起。他指出，這與波斯時代先知 Propheten Jona,的故事有相似之處。他的名字意思是Taube鴿子，被魚吞下後在 Ninive尼尼微產生影響 —————— Asarhaddon 以撒哈頓是 Sanheribs西拿基立最小的兒子。他的母親是 aramäische 阿拉姆女王Naqia。它的抄寫員是伊薩爾杜里 (Issar-duri)。同父異母的兄弟Arda-Mulissu阿爾達·穆利蘇是一名叛軍領袖，在公元前 680 年戰敗後逃亡。公元前，先到 Urartu烏拉爾圖，然後到 Šubria蘇布里亞。他的同父異母弟弟 Aššur-nadin-šumi 阿舒爾·納丁·蘇米於公元前 700 年任命為巴比倫國王，但在一些占星家的唆使下，他的臣民將他交給了 Elamiter埃蘭人。他的妹妹 Šaddītu薩迪圖住在宮殿裡。

Glaucon的生平和作品 虞和芳 26.5.25.發佈

Glaucon的生平和作品 虞和芳 26.5.25.發佈 Glaucon古希臘文：λαύκων Glaúkōn，也稱雅典的Glaucon；* 西元前 428 年之前；† 西元前 382 年之後。 Glaucon是哲學家柏拉圖的兄弟。據說他曾是一名作家。 生活 Glaucon是Ariston和他的妻子 Periktione的三個兒子中的第二個。他的名字取自他的外祖父。他的兄弟是 Adeimantos 和Platon；柏拉圖是最小的。他們有一個名叫Potone的姊妹。 家庭為貴族富有,他們住在雅典的一個Kollytos區。 Ariston 認為自己是雅典神話中的國王 Kodros的後裔；無論如何，他的一位祖先Aristokles早在公元前 605/604 年就已掌權。在執政官 Periktiones的祖先中，有一位是傳奇的雅典立法者 Solon梭倫的朋友和親戚。 Glaucon出生於不晚於BC429年。 父親早逝後，母親嫁給了其舅父Pyrilampes，他是一位受人尊敬的雅典人，曾在公元前 423 年左右Pericles 時期擔任大使。這段婚姻生下了Glaucon 同父異母的弟弟Antiphon。Pyrilampes與前妻育有一子，Demos，後來成為Glaucon 的繼兄弟。 根據Platon的說法，Glaucon與他的兄弟Adeimantos 一起參加過伯羅奔尼撒戰爭，在 Megara戰役中表現出色。  如果這不是文學虛構而是歷史現實，那很可能就是發生在409年的Megara附近的Keratahügeln 喀拉塔山戰役。 Glaucon 對哲學很有興趣，屬於著名哲學家Socrate的圈子，Socrate的學生是他的兄弟Platon。然而，沒有任何資料顯示Glaucon 和Socrates之間存在學生關係。在Platon的《 Apologie des Sokrates蘇格拉底申辯》中，Socrates在BC 399 年作為被告發表的辯護演講的文學版本中，Adeimantos，而不是Socrates，被提及在場，可以視為辯護證人。 Socrates的學生、作家 Xenophon色諾芬在《Socrates回憶錄》中記錄了這位哲學家與年輕的Glaucon 之間的一次長談。 Glaucon當時還不滿二十歲，已立志成為政治領袖，為此，他準備在民眾大會上發表演說。他的親戚朋友曾試圖勸阻他不要這樣做，以免他陷入可預見的尷尬境地，但都沒有成功。只有Socrate指出這個年輕人對國家事務的無知，才成功地改變了他的想法。 Glaucon年輕時與 Kritias有過一段同性戀關係。Kritias是Glaucon母親的表兄，後來在Herrschaft der Dreißig 三十僭主統治時期（404-403 年）為寡頭政治家發揮了重要作用。 作品 哲學史學家 Diogenes Laertios 聲稱Glaukon 寫了九篇對話錄，給出了它們的標題： Pheidylos《菲迪羅斯》 Euripides《歐裡庇得斯》、Amyntichos、《阿明提庫斯》、Euthias《歐提阿斯》、 Lysitheides《呂西提斯》、 Aristophanes《阿里斯托芬》、 Kephalos《刻法勒斯》、 Anaxiphemos《阿那克西菲摩斯》和  Menexenos.《梅努斯努斯》。另外還有 32 篇以Glaucon的名義流傳下來的對話，但它們是偽造的， 這些作品均未留存。可以部分辨識出以這些對話命名的人物。 Euripides 和 Aristophanes是著名的劇作家。 Kephalos可能是 Kephalos von Klazomenai, Platons Dialog （Platon的Dialog 對話錄 ），Parmenides,《巴門尼德》中虛構的敘述者；或是Kephalos von Syrakus （Kephalos von Syrakus，他是在雅典生活的父親有名演講的紀錄者 Lysias呂西亞斯。）Kephalos von Syrakus是柏拉圖對話錄Dialog Politeia《理想國》中Socrates的對話者之一。Menexenos梅尼克努斯可能是Socrates蘇格拉底的學生，Platons Dialog柏拉圖的對話錄 Menexenos《梅尼克努斯》就是以他的名字命名的。 Glauko在柏拉圖作品中的角色 Glaukon出現在柏拉圖的三篇對話錄中。在對話《Politeia》中，他參與了對話；從第二本書開始，他和他的兄弟 Adeimantos 是Socrates的主要對話者。總的來說，在Socrates與Glaukon的對話中，這些段落是對話者們所作陳述中最廣泛、最具哲學性的。 那裡的描述是Glaukon在愛情方面經驗豐富，勇敢，好辯，而且舉止非常堅定。 在對話中，Glaukon證明自己是一個雄心勃勃、樂觀、直率和有成功意識的人。 在Platon的 Symposion《會飲篇》中，Glaukon只是在框架故事中以提問者的身分出現。  在對話集 Parmenides《巴門尼德》中， Glaukon 作為邊緣人物出現在故事框架中。 可供參考的文學 Debra Nails: The People of Plato. A Prosopography of Plato and Other Socratics. Hackett, Indianapolis 2002, ISBN 0-87220-564-9, S. 154–156 (und Stammtafel S. 244)x （作者Debra Nails黛布拉‧內爾斯：柏拉圖的人民。柏拉圖和其他蘇格拉底學派的人物傳記。出版社 Hackett， Indianapolis 印第安納波利斯 2002，ISBN 0-87220-564-9，第 154-156 頁和家譜第 244 頁） John S. Traill: Persons of Ancient Athens, Band 4: Auxanon to Gypsinis. Athenians, Toronto 1995, ISBN 0-9692686-5-3, S. 284f. (Nr. 277053; Zusammenstellung der Belege) （作者John S. Traill約翰·S·特雷爾：《古雅典人》，第 4 卷：從 Auxanon 到 Gypsinis. Athenians,Toronto 1995, ISBN 0-9692686-5-3, S. 284f. Nr. 277053; Zusammenstellung der Belege)

余虞對話：25.5.25.競爭能夠促進步

余虞對話：25.5.25.競爭能夠促進步 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意 競爭能夠促進步 君子競爭有風度 道德法律不能忘 那是天賜人天良 尊重天道莫觸法 天道酬勤重耕耘 耕耘需要尊天地 天地人法為陰陽 陰陽象徵易經闡 每人心腦隱天地 每人具有小天地 開闢耕耘為目標 朝著目標努力做 有了收穫親友享 利己利人心快活 青年守則助人樂 敬祝平安與快樂 虞和芳上，25.5.25.晚7點半 —————— Chung yu 敵 友 須 認 清       中  美  互  相  爭       勝  負  尚  難  分       備  戰  可  避  戰       頭  別  埋  沙  坑       台  灣  須  認  清 Chung yu 一 䈎 知 秋   汽  車  銷  售  量   在  歐  已  分  明   特  斯  拉  驟  減 ( 美製 )   比  亞  廸  大  增 ( 中製 )   一  䈎  可  知  秋   勝  負  何  須  爭 Chung yu 不 同 凡 響   台  灣  大  學   畢  業  典  禮  "上  台  大  便"   學  生  創  意   全  体  合  唱   歡  樂  無  比

Triopas名字的詞源代表的意義 虞和芳 25.5.25.發佈

Triopas名字的詞源代表的意義 虞和芳 25.5.25.發佈 在希臘神話中，Triopas (/ˈtraɪəpəs/) 或 Triops (/ˈtraɪ.əps,; 古希臘語: Τρίωψ, gen.: Τρίοπος)是Argos的第七任國王。Triopas 可能是 來自Argive Zeus 的一個方面（有時他的額頭上有第三隻眼睛），或者可能是他的人類代表 參考文獻詞源 Tripas這個名字的流行詞源是“擁有三隻眼睛的人”（來自 τρι-“三”+ -ωπ-“看見”），但結尾 -ωψ, -οπος 暗示前希臘語的起源。 家庭 Triopas 屬於 Argos 的 Phoroneus 家族。根據 Hyginus 的 Fabulae，他是 Piranthus 和 Callirhoe 的兒子，Argus 和 Arestorides 的兄弟，並且是 Xanthus和 Inachus（可能是 Iasus）的 Oreasis（Oreaside）的父親。 Eurisabe、Anthus、Pelasgus 和 Agenor 可能是 Triopas 的兒子，因為我們考慮到 Iasus 總是被稱為 Pelasgus 和 Agenor 的兄弟，儘管他們的出身不同。或者，Triopas 也稱為 Phorbas 和 Euboea 的兒子，Arestor 的兄弟和 Pelasgus、Iasus、Agenor 和女兒 Messene 的父親。 在後一種情況下，在這些孩子中，最大的是雙胞胎 Pelasgus 和 Iasus，他們是 Sois 的母親。 統治 根據Eusebius的說法，Triopas在位 46 年， Prometheus, Epimetheus, Atlas和Io 都在此期間生活。他繼承了他的父親 Piranthus 或 Phorbas 登上Argos的王位，繼而由他的兒子 Iasus 或 Agenor 或他的孫子 Crotopus（他本人是 Agenor 的兒子）取代。 Triopas 與土生土長的 Cecrops（雅典的第一任國王）和Sicyon西西翁的第十三任國王Marathonius同時代。1.11.22.

宙斯綁架的Asopus的女兒 虞和芳 25.5.25.發佈

宙斯綁架的Asopus的女兒 虞和芳 25.5.25.發佈 宙斯綁架Asopus的女兒之一 Aegina。 閣樓紅色小塔，約西元前 470 年至西元前 460 年。 我們首先在Pindar品達的頌歌中找到了Aegina 和 Thebe姐妹，她們是來自Arcadia阿卡迪亞 的Metope 所生的維奧蒂亞Asopus最小的女兒。 兩人都被宙斯神綁架，其中一人被帶到 Oenone島，後來命名為Aegina 島，另一人被帶到 Dirce的水中成為那裡的女王。 與品達同時代的Corinna在一份損壞的殘片中提到了維奧蒂亞Asopus的九個女兒：被宙斯綁架的埃伊納島、底比島和 Platea普拉提亞； 被Poseidon波賽頓綁架的Korkyra科西拉島、Salamis薩拉米斯島和優卑亞島； 錫諾普和塞斯皮亞（上面已討論過）被阿波羅綁架； 和被Hermes綁架的塔納格拉。 Asopus無法發現她們的下落，直到先知阿克拉芬（其他未知）告訴他，愛神厄洛斯和Aphrodite 說服四神秘密來到他的家中並偷走了他的九個女兒。 他建議Asopus屈服於神仙並停止悲傷，因為他是眾神的岳父。 這暗示著，也許對科琳娜來說，Asopus本人並不是神。 Asopus 接受了 Acraephen 的建議。 在這些女兒中，底比 Thebe、普拉提亞 Platea、泰斯皮亞 Thespia和塔納格拉 Tanagra 都是真正的維奧蒂亞人。 優卑亞島靠近維奧蒂亞，但Salamis薩拉米斯和Aegina埃伊納島可能更容易與弗利亞Asopus聯繫起來。 Korkyra（科孚島）絕對是科林斯式的而不是維奧蒂亞式的。 錫諾普當然是黑海錫諾普的殖民地（從米利都建立）。 值得注意的是，我們流傳下來的傳統並沒有記錄任何諸神與Thebe 本、底比、普拉泰亞、塞斯皮亞或塔納格拉結合所產生的孩子，只有Diodorus提到了其他不為人知的兒子菲亞克斯，他是科西拉與波塞冬的兒子，並且西魯斯是西諾普從Apollo阿波羅生下的，這個西諾普的孩子受到了一個相互衝突的傳統的反對，西諾普欺騙了宙斯、阿波羅和哈利斯，並保持了處女之身。 後來的文獻大多顯示宙斯綁架了埃伊納島，表現為單獨的綁架。 Asopus 通常顯然是 Phliasian Asopus（由 Pherecydes 表示），但並非總是如此。 Assopus追趕宙斯和他的女兒，直到宙斯轉向他並用雷電擊中他，每當Asopus跛行並且流動非常緩慢時，這一特徵都歸因於維奧提亞人和弗利亞斯Asopus。 在這些故事中，Asopus發現了科林斯國王Sisyphus告訴他被綁架的真相，以換取在科林斯衛城創造泉水的回報。 根據 Pausanias的說法，這個泉水位於 Aphrodite 神廟的後面，人們說它的水與 Peireneta 泉的水相同，城市中的水從地下流出。 Diodorus Siculus，如前所述，他將他的Asopus安置在 Phlius，為他生了十二個女兒。 Diodorus的名單忽略了Corinna九個女兒名單中的普拉提亞和維奧蒂亞。 但它介紹了 Chalcis，它是維奧蒂亞的主要城市，可能代表維奧蒂亞。 為了構成 Diodorus的十二個名單，還添加了Peirene（科林斯著名的泉水）、Cleone（根據Pausanias 的說法，可能是從科林斯到阿爾戈斯路上的小城Cleonae 的同名）、Ornia（可能是Phlius以南的Orneai小鎮）和Asopis。 但 Asopis 可能意味著 Asopian，並且是其他已知女兒之一的綽號。 Ovid在他的詩作《變形記》 中兩次用Asopus這個名字稱呼 Aegina 島。 事實上， Diodorus在他的下一節中討論了上面討論過的Asopus的女兒 Harpina。 阿波羅多洛斯聲稱Asopus有二十個女兒，但他沒有提供名單。 保加利亞斯提到根據Phliasian Asopus named Corcyra, Aegina, and Thebe 菲利亞斯人的說法，三個被認為是菲利亞斯人阿索普斯的女兒，分別是Corcyra, Aegina, 和Thebe 並指出 Thebans 底比斯人堅持Thebe底比斯是維奧提亞人Asopus的女兒。 他沒有提到關於其他島嶼的爭議，這表明在他那個時代，將Aegina 島分配給Phliasian Asopus 是普遍接受的。 保薩尼亞斯也描述了奧林匹亞 Hippodamia聖殿中由Phliasians弗利西亞人捐贈的一組雕塑。 其中包括Nemea, Zeus 宙斯奪取 Aegina, Harpina, Corcyra, Thebe, 和 Asopus 本人。 Phliasians 堅持底比屬於他們的Asopus。 尼米亞、根據Pherecydes,的說法，阿Asopus還生下了 Philyra， Philyra後來跟Peneus在一起，成為Hypseus 的母親。 在某些資料中， Pronoe是Asopus的女兒，她跟Poseidon波賽頓所生 Phocus。 26.12.23.25.3.24.

Er的神話 虞和芳 25.5.25.發佈

Er的神話 虞和芳 25.5.25.發佈 Er的神話（/ɜːr/；古希臘語：Ἤρ，羅馬化：ér，gen.：Ἠρός）是柏拉圖《理想國》（10.614–10.621）的一個傳說。故事中講述宇宙和來世，對幾個世紀以來的宗教、哲學和科學思想產生了巨大的影響。 故事開始於Armenios (Ἀρμένιος), of Pamphylia之子，名叫Er在戰鬥中陣亡。當那些在戰鬥中犧牲的人的屍體收集起來時，他已經死了十天，但他的屍體仍然沒有腐爛。兩天后，他在火葬柴堆上甦醒過來，向其他人講述他在來世的旅程，包括輪迴和星界天體的描述。這個故事包含這樣的想法：道德的人死後會得到獎勵，不道德的人死後會受到懲罰。 雖然稱為Er神話，但這裡的“神話”一詞意為“話語、言論、敘述”，而不是現代意義。這個詞在最後被使用，當時蘇格拉底解釋說，因為他沒有喝忘川水，所以這個故事（希臘語為mythos）保留了下來。 Er的故事 在眾多靈魂的陪伴下，他發現一個令人敬畏的地方，那裡有四個開口──兩個通往天空，兩個通往地面。法官坐在這些開口之間，命令靈魂走哪條路：善良的靈魂引導到天上，不道德的靈魂則引導到下面。但當他走近法官時，法官要他留下來，傾聽和觀察，以便向人類報告他的經歷。 同時，從天空的另一個開口處，潔淨的靈魂飄落下來，講述美麗的景象和奇妙的感受。從地下回來的人，滿身泥濘，憔悴不堪，疲憊不堪，講述自己可怕的經歷時，都絕望地哭泣，因為每個人必須為生前所犯下的惡行付出十倍的懲罰。然而，有些人卻無法從地下受到釋放。殺人犯、暴君和其他非政治罪犯注定留在地下組織的出口處，無法逃脫。 在草地上待了七天之後，靈魂和Er必須繼續前進。四天后，他們到達一個地方，在那裡他們看到了一道比以前見過的任何光線都要明亮的彩虹光。又經過一天的旅行，他們到達了那裡。這就是 Lady Necessity必需主軸。在場的有幾位婦女，包括必需夫人、她的女兒們和 Sirens 塞壬們。除了Er之外，所有靈魂都排列成排，每排都獲得一枚彩票代幣。 然後，按照抽獎幣選中的順序，每個靈魂都必須上前選擇自己的來世。他回憶起第一個選擇新生活的人：一個不知道地下世界的恐怖，卻得到過天上恩賜的人，倉促地選擇了強大的獨裁統治。經過進一步檢查，他意識到，除了其他暴行之外，他注定要吃掉自己的孩子。他觀察到，那些走過天路的人往往都是這種情況，而那些受到懲罰的人往往會選擇更好的生活。許多人更喜歡與以前的經歷不同的生活。動物選擇了人類的生活，而人類常常選擇看似更輕鬆的動物生活。 此後，每個靈魂都會分配到一個守護神來幫助他或她度過一生。他們穿過必然女神的王座，然後前往遺忘之地，那裡流著忘川（Lethe 河）。每個靈魂都需要喝一些水，但量要不同；再一次，他只是看著。當他們喝酒時，每個人的靈魂都忘記了一切。當他們在晚上躺下睡覺時，每個靈魂都會帶到夜晚的各個方向進行重生，完成他們的旅程。他對返回身體的旅程毫無記憶。清晨，他睜開眼睛，發現自己躺在火葬柴堆上，回想起了來世的旅程。 寓意 在對話中，柏拉圖透過讓蘇格拉底向 Glaucon 解釋靈魂不朽、不能以毀滅來引出這個故事。蘇格拉底向 Glaucon 講述了Er神話，解釋說我們所做的選擇和所養成的性格將在死後產生後果。在《理想國》第二卷的前面，蘇格拉底指出，即使是神也會被一個聰明的騙子所欺騙，這個騙子表面上是正義的，但內心卻不正義，他們會歡迎虔誠但虛偽的“人民之人”，會拒絕和懲罰真正正義但被誣告的人。在Er神話中，當那些虛偽虔誠的人和某些方面不謙虛的人要求選擇另一種生活，選擇暴君的生活時，他們的真實性格就顯露出來了。那些前世過著幸福但平庸生活的人很可能在未來的生活中做出同樣的選擇，這不一定是因為他們聰明，而是出於習慣。那些遭受無限不公正對待的人，對美好人生的可能性感到絕望，釋放動物的靈魂，供它們未來的化身使用。哲學人生——它確定從經驗、性格和命運中產生的生活類型——使人們在面臨新生活選擇時能夠做出正確的選擇。成功、名聲和權力可能會帶來暫時的天堂般的獎勵或地獄般的懲罰，而哲學美德總是能給人帶來好處。 必需之軸 The Spindle of Necessity 必然主軸的表示。圖中描繪八個螺旋，每個螺旋都標有其對應行星的名稱以及天球。 神話中提到了“必然之紡錘”，其中紡錘代表宇宙，紡錘周圍有海妖和必然女神的三個女兒，她們統稱為命運三女神，負責讓紡錘的輪輞保持旋轉。 《理想國》中使用命運三女神、塞壬和紡錘，部分是為了幫助解釋已知天體如何根據《理想國》中的宇宙觀圍繞地球旋轉。 根據柏拉圖的說法，「必然之紡錘」的形狀「就像我們所知的紡錘一樣」——標準的希臘紡錘，由鉤子、軸和螺紋組成。鉤子固定在軸長邊的頂部附近。另一端是螺紋。鉤子用來旋轉軸，軸又帶動另一端的螺紋旋轉。 古典天堂 他的天軸的輪軸上有 8 條“軌道”，每條軌道都形成一個完美的圓圈。柏拉圖對每條「軌道」都給了不同的描述。 根據文章中柏拉圖的描述，這些軌道可以識別為古典行星的軌道，對應於亞里斯多德的行星球體： 軌道 1 – 恆星 軌道 2 – 土星 軌道 3 – 木星 軌道 4 – 火星 第五軌道——太陽 第六軌道——金星 軌道 7 – 水星 軌道 8 – 月球 這些邊緣的描述準確地符合各個天體的相對距離和公轉速度，就像從地球上的觀察者所看到的那樣（月球除外，月球繞地球的旋轉速度比太陽略慢）。 比較神話學 一些學者將Er的神話與 Ara the Handsome 英俊的Armenian 傳說聯繫起來。 在亞美尼亞的故事中，國王 Ara 阿拉非常英俊，以至於Assyria亞述女王Semiramis敢於對抗亞美尼亞，活捉他將他帶回她身邊，這樣她就可以嫁給他。在戰鬥中， Semiramis 取得了勝利，但Ara卻被殺了，儘管她下令活捉他。為了避免與亞美尼亞人持續戰爭，據說是女巫的Semiramis, 帶走了Ara的屍體，並向眾神祈禱讓他死而復生。當亞美尼亞人挺身而出為他們的領導人報仇時， Semiramis 將她的一位情人偽裝成 Ara ，散佈眾神使 Ara 復活的謠言，以說服亞美尼亞人不要繼續戰爭。 根據一個傳統傳說， Semiramis 的祈禱成功了， Ara 復活了。 Armen Petrosyan 認為，柏拉圖的版本反映了這個故事的早期形式，其中 Er (Ara) 從墳墓中復活。

余虞對話：24.5.25. 川普總統在美國

余虞對話：24.5.25. 川普總統在美國 余處長：感謝詩大作兩首分享，回敬數語致意。 川普總統在美國 下的命令與憲違 法院有權令撤回 禁哈佛國際生案 據云已受法院判 違背憲法得撤回 日本偷襲珍珠港 以為美國無力抗 美國國家受攻擊 立即動員來抗敵 廣島長崎原子彈 日本只有來投降。 民主國家有其道 公民有權來投票 川普再霸四年期 雙方一鼻孔出氣 倒行逆施背天理 只為私利無正義 民心所向載覆舟 上天無言利眾生 空氣日月與星辰 山水河川植物生 天何言哉四時行 順行天道萬物興 天道在人是天良 前人種樹後人涼 感恩收穫與人享 敬祝平安與健康 虞和芳上，24.5.25.下午四點半 ———————————- Chung yu 且 待   中  國  築  路   美  國  築  牆   芯  片  戰  爭   誰  勝  誰  敗   尚  難  定  奪   諸  君  且  待 Chung yu 出 身 非 名 校 敢 為 天下先   川  普  禁  哈  佛   收  錄  國  際  生   此  令  有  效  否   尚  待  歷  史  評

一次世界大戰的一些情況 虞和芳 24.5.25. 發佈

一次世界大戰的一些情況 虞和芳 24.5.25. 發佈 Münkler是德國歷史學家，他寫的一次世界大戰，裏面陳述一些沒有想到的事： 在戰爭中德國發明了毒氣，用在戰場上，英國模仿用了3倍以上。 發明毒氣的化學家，夫婦倆人都是化學家，妻子自殺。是受到毒氣用在戰爭上，受到良心的指責？還是有別的原因？ 德國製造毒氣小心，軍士帶上面具防毒。 英國見此毒氣，立即模仿，可是起初製作的不夠精細，有些毒氣瓶子不能打開，也沒有料到毒氣會因爲風向改變，而又吹回來。 起初在法國境界的戰場上，英軍放出了毒氣。對面德軍看到，戴上防毒面具，德國的預防還加上棉類的設備，打著當毒氣靠近時，點燃棉質，這樣毒氣會在空中燃燒起來，中和不少毒氣。可是過了一會，毒氣因爲風向改變，轉了回來，英軍見狀，大驚失色，急忙往後逃，這時德軍用炮轟，那些沒有點燃的毒氣被炮轟后著火，更加强了受攻擊的力量。這樣雙方的戰爭爭戰，不知有多少次。 在Verdan法國境界，德軍與法軍交戰，在那裏雙方損失慘重，有六十多萬人。 這種英德法人，站在對面的互相開炮攻擊，他們都是年輕的被徵召的人，彼此并沒有仇恨，可是都是爲了本國，進行屠殺。 奧地利王子斐迪南被刺殺，Serbia不交出凶手，俄國卻保障它，德國跟奧國站在一綫，意大利加入。英國跟法國又跟俄國站在一起，這樣六國對立，戰爭一燃起，不可收拾。 這樣的發展，是人類給自己找的麻煩，自食其果，可悲。 在一戰時，德國發現婦女生產減少，不少年輕人戰死，於是要戰士們，分頭的休假返家。可是有些戰士們，假期未滿，就先返回戰場，他們跟妻子爭吵，寧可回戰場，不願在家中受氣。那時婦女運動已經開始，她們不甘願丈夫回來幾天，就擺出大男人的態度來指示妻子做這做那。18.8.15.二，31.12.18.

夢到在寫希臘神話有關俄烏間的歷史地理文 虞和芳 24.5.25.發佈

夢到在寫希臘神話有關俄烏間的歷史地理文 虞和芳 24.5.25.發佈 夢中我寫了兩篇有關希臘神話中跟現在發生事件有關的文。那是中美、美歐、歐洲與中國的關係。 這些關係因為Trump上台後，Trump與俄國Putin聯盟，Trump的關稅政策、導致世界突然發生很多的變化有 夢中我寫的是神話中，Heracles的小孩建立新城市，它的歷史地理來源，跟俄國、東歐、烏克蘭、俄國的近來發展有關。 夢中寫好的文，要發佈，文章就在眼前，很清晰，卻不能拷貝發布，一醒來，它就會消失。 這樣輾轉反復的想，該怎麼辦？在這期間我曾起身上廁所，又返回床上繼續睡，又夢到類似的文章。 這是我們近來一再的談到每天情況的發展，德國議會第一輪的選舉，Merz沒有得到預期的票數，不能當選總理，而議會決定當天下午三點再做第二次選舉，總算超過半數，Merz當選總理。 在這段時間，梵蒂岡Francisco教宗過世，新選舉，美國的Cardinal當選為新教宗，成為Leo十四教宗，這又是一個很好的選舉，可以影響到Trump。但是不管是天主教和俄國的東正教衝突，或是烏克蘭的是天主教和俄國的東正教衝突，都不是很簡單的解決方案。俄國的東正教全心全意的支持Putin，他每天到教堂祈禱，烏克蘭的俄國的東正教的教堂和財產全被烏克蘭的政府沒收。這又是一件難以解決的內部烏克蘭問題。俄烏停戰至今沒有效果，因為Putin的條件，難以受到烏克蘭的接受。 我這段時間處理希臘神話中的Ban、Banate、Skychen地區的神話，歷史地理的這段問題，它複雜得很。每天又聽德國媒體的報導，每天都在變化。 這是此夢的主題，而沒有一個結果。 這是我分析此夢的來龍去脈。

寫給友朋的一封信 虞和芳 24.5.25.發佈

寫給友朋的一封信 虞和芳 24.5.25.發佈 明蕙：讀到妳的來函，得知台灣那麼的熱，已到35度的溫度。 德國氣溫30度，學校就必須因天熱而停課休假，這是地區不同，人們社團社會學校機構都有它們的特殊性的規定。 妳已安排6月底至8月中去瑞士和法國的Alps Hiking,是一個很好的決定。為妳高興。 妳一直都努力不懈，在工作期間時常因為要到歐洲接下訂單或舉辦展覽活動，幾乎歐洲大國到處跑遍，這是我們在一次法蘭克福機場的結緣，同時搭乘中華航空公司返台的相逢。之後我們繼續這段因緣際會，不只是通信往來，還在台北，嘉義南華大學，會面相見，有次Dolphin Foundation在台北圓山飯店舉行的宴會，有幸邀請到妳來參加。妳的熱心正面發揚光大精神，妳一直都是滿面春風的積極工作，不但公司信任妳，也贏得妳友情，因此當妳訪問捷克時，介紹Milanda教授給妳，你們也相互往來。她幾年前升為正式的教授，這是一個很大的儀式，要由總統頒發此典禮慶祝儀式，她曾邀請我們參加這項榮譽，可惜那時我們有事纏身，不克成行。 Milanda教授跟她的先生都曾來馬爾他拜訪我們。她代表她的大學，終於成功的跟馬爾他大學完成兩所大學的簽訂合同。2020年期間，她曾受到馬爾他大學的邀請十天講學，住在我們家。大家更多的認識。 南華大學曾經邀請Milada教授來當客座教授。 Milanda教授還積極得很，繼續工作。南華大學老師訪問捷克時，她也安排他們的參訪。 妳退休後，一直當義工，忙著義工的事。這樣身心健康愉快。 是的，身體健康最要緊，妳能參加Servas社團的今年來歐洲活動,很是佩服。這種旅行健身活動，很有意義。 我們今年5月29日要到德國古堡參加與古堡相關的100週年紀念一次大戰的戰亡鄉民紀念碑的成立活動。那是在今年6月9日，那個紀念碑不巧的今年的暴風雨襲擊，受到古堡一顆大樹倒塌，壓在那個紀念碑的牆上，正在積極的翻修，雖然有建築師每天監督勘查古堡的內部翻修，但是我們必須也得要出席那裡的活動。去年我們參加義勇消防隊在古堡每六年一次的選舉公主。我們6月7月在奧國和德國度過，去年8月表妹帶朋友來訪，我們趕回來馬爾他。 今年6月15日我們計畫返回馬爾他。 若是妳6月底到8月中，有機會來馬爾他，歡迎來訪。 祝福 愉快康健 虞和芳上，24.5.25.上午11點。

Agesilaust一字可指不同人 虞和芳 23.5.25.發佈

Agesilaust一字可指不同人 虞和芳 23.5.25.發佈 Agesilaus（古希臘語：Ἀγησίλαος）可以指： Agesilaus I (r. c.815–c.785 BC), Agiad king of Sparta 阿格西勞斯一世（公元前 815 年左右 - 公元前 785 年左右），斯巴達Agiad 阿吉亞德國王 Agesilaus II (r. 400–360 BC), Eurypontid king of Sparta, brother of Agis II 阿吉斯勞斯二世 (Agesilaus II，公元前 400–360 年在位)，斯巴達國王歐裡龐提德 (Eurypontid)，阿吉斯二世 (Agis II) 的兄弟 Agesilaus (general), brother to Agis III, Eurypontid king of Sparta (r. 338–331 BC) Agesilaus (將軍)，斯巴達國王 Eurypontid 三世 (公元前 338-331 年在位) 的兄弟 Agesilaus (statesman), ephor in 242 BC, also uncle of Agis IV, king of Sparta (r. 244–241 BC) Agesilaus（政治家），公元前 242 年的長官，也是斯巴達國王 Agis IV, 阿吉斯四世的叔叔（公元前 244 年至公元前 241 年在位） Agesilaus (historian), an ancient Greek historian Agesilaus（歷史學家），古希臘歷史學家 Agesander (Hades), an epithet of the Greek god Hades, sometimes rendered as „Agesilaus" Agesander（哈迪斯）是希臘神Hades哈迪斯的綽號，有時也譯為“Agesilaus” Agesilaus (Xenophon), biographical work about Agesilaus II written by Greek historian Xenophon Agesilaus（色諾芬），希臘歷史學家Xenophon撰寫的關於Agesilaus II 阿格西勞斯二世的傳記作品

Agesilaos II. 二世和他的人格成就 虞和芳 23.5.25.發佈

Agesilaos II. 二世和他的人格成就 虞和芳 23.5.25.發佈 Agesilaos II. （古希臘語：Ἀγησίλαος，拉丁語：Agesilaus；約公元前 443 年，可能在斯巴達；† 公元前 359/358 年在克里特島）是斯巴達國王。他的統治標誌斯巴達在希臘統治的結束。 生活 Agesilaos II. 二世是國王Archidamos II. 二世的小兒子。 西元前 400 年，他的同父異母的哥哥Agis II. 阿基斯二世去世後。他的兒子 Leotychidas 原本有望繼承王位，但他的合法性受到質疑。 Agis 最初拒絕承認Leotychidas 是Alkibiades, 的兒子，據說Alkibiades在Agis 逗留期間與他的妻​​子有染，但在他去世前不久，他承認Leotychidas 是他的兒子和繼承人。由於這些謠言，Agesilaos 在 Lysander 將軍的幫助下於公元前 399 年將他的侄子趕下台。神諭警告斯巴達要提防跛腳的國王，反對跛腳的 Agesilaos 就任，而Lysander則將神諭重新解讀為對Leotychidas 合法性的質疑。Lysander希望王位的更迭能夠恢復他日漸減弱的影響力，陪同國王在亞洲徵戰，但很快就被邊緣化，並被迫返回斯巴達。 為了鞏固斯巴達在希臘城邦體系內以及對抗波斯帝國的霸權， Agesilaos 在396-394BC年間指揮對波斯人的戰爭，一直推進到Sardes ，暫時實現了小亞細亞 ionischen愛奧尼亞沿海城市與波斯國家的分離。 西元前 394 年，他在Koroneia擊敗了波斯資助的反斯巴達聯盟（希臘城邦底比斯、雅典、科林斯和 Argos阿爾戈斯）。從BC391年起，在他的領導下，斯巴達軍隊迫使反斯巴達聯盟解散。然而，科林斯戰爭迫使它將軍隊從小亞細亞轉移。由於斯巴達難以擊敗其內部的希臘對手，它在394年後尋求與波斯人達成妥協，這導致了386BC年的皇家和平。隨著他的到來，小亞細亞的希臘城市再次移交給波斯人。 此後數年， Agesilaos 多次對希臘進行軍事干預，捍衛斯巴達的霸權地位。 378 BC年，雅典和底比斯結成了新的聯盟， Agesilaos 即使在Böotien 維奧蒂亞發動戰役也無法擊敗此聯盟。 BC375 年和 371 年，斯巴達舉行了和平談判。然而，371 年，當底比斯拒絕放棄在Böotien 的征服時， Agesilaos 將該城市排除在和平之外。駐紮在Phokis的國王Kleombrotos I.一世率領的軍隊被派往Böotien 。在Leuktra 戰役中，斯巴達遭遇慘敗，失去了在希臘的霸權。 在接下來的時期， Agesilaos 和他的兒子 Archidamos III. 阿基達莫斯三世領導了帝國。斯巴達針對底比斯聯盟的防禦措施既無法阻止也無法扭轉伯羅奔尼撒聯盟的解體、 Messeniens麥西尼亞的解放以及為制衡斯巴達而建立的新城市（Messene 麥西尼和Megalopolis）。斯巴達奪回 Messenien 麥西尼亞的所有嘗試都失敗了。 362年BC，斯巴達與雅典結盟，在第二次 Mantineia. 曼丁尼亞戰役中失敗。Agesilaos成功擊退了對斯巴達的突襲。他是否他是加入Mantineia 曼丁尼亞斯巴達人的將軍已無法確定。 為了補充不堪重負的國庫， Agesilaos 和他的軍隊於公元前 364 年和公元前 359/358 年充當了叛亂的波斯Satrapen Ariobarzanes總督阿里奧巴爾扎內斯的軍事承包商。公元前 400 年，作為與Chabrias 查布里亞斯和古埃及法老Tachos 塔喬斯結盟的一部分，他被招募參加反對腓尼基波斯統治者 Artaxerxes II. 阿塔薛西斯二世的戰役。他在這場戰役歸來後去世。 他的朋友 Xenophon 色諾芬在他的作品《 Agesilaos 阿格西勞斯》中將他描述為一位模範統治者。 意義 Agesilaos 沒有在世界歷史上留下任何痕跡。 在斯巴達歷史上，他代表了BC4世紀的一個特殊現象：一位國王和將軍，儘管在國外做出了巨大的貢獻，卻沒有屈服於外國人的誘惑，也就是說，他保持了謙虛、守法和服從當局的態度。透過這種符合斯巴達宇宙觀的行為，他能夠對斯巴達政治產生比 紀元前6 世紀末以來斯巴達國王更大的影響力。因此， Agesilaos 不僅作為一名將軍，還作為一名政治家載入史冊。另一方面，他阻礙了斯巴達社會必要的改革。他在暴力鎮壓多起陰謀和叛亂中發揮了重要作用。

余虞對話：止戈為武中文明 23.5.25. 發佈

余虞對話：23.5.25. 止戈為武中文明 余處長：感謝大作詩二首分享，回敬數語致意： 和平妥協雙方願 才有機會能實現 若有才幹當主管 息事寧人大家歡 土匪本性太強悍 不止惡根自取亡 廉頗不服相如寵 要來侮辱相如讓 兩強相爭必一傷 雙人都在為國強 廉頗知罪好榜樣 為國盡力聲名傳 川普一時呈橫蠻 美國若是來挑戰 大權在手避鋒芒 中國洋洋大國風 知道如何避鋒頭 核戰爆發世界亡 止戈為武中文明 內引外聯精神揚 備戰避戰值得讚 敬祝快樂與平安 虞和芳上，23.5.25.上午11點20 ———————————— Chung yu 但 願 非 真   美  亞  太  司  令   近  曰  曾  聲  稱   美  中  恐  一  戰   溫  水  已  沸  騰 Chung yu 無 事 找 事 激 民憤 慨   民  進  党  無  事  找  事   要  移  走  蔣  公  銅  像   想  改  掉  中  正  路  名   激  人  民  無  限  憤  慨   張  善  政  表  態  強  抗

余虞對話：許多事情，心不平 虞和芳 22.5.25.發佈

余虞對話：22.5.25. 許多事情，心不平 余處長：感謝大作詩二首分享，回敬數語致意。 許多事情心不平 不平則鳴世紛爭 美俄談判烏克蘭 俄烏停戰陷泥漿 利益不同妥協難 結果如何問上蒼 上天不言四時行 上天之道主公道 天網恢恢疏不漏 前人種樹後人涼 本著天道與天良 宰相肚裏撐下船 敬祝平安與健康 虞和芳上，22.5.25.下午5點半 ========= Chung yu 互 為 敵 永 不 息   金  鳥  飛  彈  防  禦   美  巳  進  行  設  計   引  起  中  國  心  急   力  思  如  何  反  擊 Chung yu 雞 腸 鳥 肚   內  政  部  長  劉  世  芳   執  意  拆  除  蔣  銅  像   真  是  吃  飽  人  太  閑   無  事  找  事  為  那  莊

Acis 和Galatea的愛情 虞和芳 22.5.25.發佈

Acis 和Galatea的愛情 虞和芳  22.5.25.發佈 Acis 和Galatea在希臘神話中後來和 Ovid's Metamorphoses相連。故事中敘述Acis 和Galatea的愛情。 當吃醋妒忌的獨眼巨人 Cyclops Polyphemus 殺死凡人Acis後，Galatea把他轉為不朽的河神的神祇。 這故事的主題成為文藝復興和後代的詩，歌劇，繪畫，藝術雕刻的主題。神話 Galathea or Galatea (Ancient Greek: Γαλάτεια, lit. 'she who is milk-white'),[3][4] the "glorious" and "comely" daughter of the "Old Man of the Sea" Nereus and the Oceanid Doris, w Galathea ／ Galatea （古希臘語：Γαλάτεια，字面意思是“乳白色的她”）是“"Old Man of the Sea" Nereus 涅柔斯與Oceanid Doris,“光榮”而“美麗”的女兒，是一位古代Homer荷馬和  Hesiod作品中證實存在的海仙女，為最美麗 Nereids五十多位的一位。 根據Theocritus (Idylls 6 and 11（田園詩 6 和 11）的說法，她激起了最不可能的追求者——Sicilian Cyclops Polyphemus西西里獨眼巨人的愛意。Virgil也多次提到她的名字。 在Ovid的《變形記》中， Galathea 是Acis的戀人，Acis是Faunus 與河仙女Symaethis的兒子。Symaethis為River Symaethus河神之女。有一天，當Galathea 和她的情人躺在海邊時， Polyphemus 看到了她，出於嫉妒，從Etna火山的側面扯下一塊巨石，扔向Acis，將他壓死。 Galathea 隨後將他的血變成閃閃發光的水，從岩石下流出，從而在Etna火山上形成了以他的名字命名的溪流，即Sicilian西西里河 Acis.。她將自己的愛人變成了長角的溪流之神。他保留原來的特徵，只是體型更大，臉色呈現深藍色。 這個版本的故事最早出現在Ovid的作品中，也許是詩人虛構的，「靈感來自小河從岩石下湧出的方式」。 但根據希臘學者 Athenaeus的說法，這個故事最初是由 Philoxenus of Cythera 編造的，是為了諷刺 Syracuse的Dionysius I of Syracuse, 狄奧尼修斯一世的政治。狄奧尼修斯一世最寵愛的妃子Galatea與這位仙女同名。其他人則聲稱，這個故事是為了解釋Etna火山上供奉Galatea的神殿而編造的。 根據後來的傳說，Galatea最終屈服於Polyphemus的懷抱。他們的兒子Galas或Galates成為了Gauls高盧人的祖先。 出生於西西里的希臘化歷史學家Timaeus將Galates描述為Polyphemos 和 Galateia的兒子。 Galatea, 與Doto 和 Panope一起護送妹妹 Thetis 出海，去參加與Peleus 的婚禮。Galatea與Doto、 在荷馬的《Iliad》中，當Thetis 因Achilles的好友 Patroclus被殺而悲痛欲絕時，Thetis大聲呼喊，同情他，於是Galatea和她的其他姐妹們向Thetis顯現。

Acis的生平和連帶關係 虞和芳 22.5.25.發佈

Acis的生平和連帶關係 虞和芳 22.5.25.發佈 在古代神話中，Acis／Akis阿基斯 (古希臘語 Ἄκις Ákis，拉丁語 Acis) 是Pan潘神與仙女 Nymphe Symaethis的兒子。Symaethus 是 Simeto河之神 Symaethus的女兒。Acis愛上了Nereide Galateia 女神加拉蒂亞，因此受到嫉妒的獨眼巨人 Zyklopen Polyphem  用 Ätna 火山的一塊石頭殺死。 Galateia 傷心欲絕，從Acis流出的血液轉化成Acis河，這條河在古代因其寒冷而聞名。 由於Ätnas火山在多次噴發中東側發生了變化，Acis河（義大利語：Aci）的原始位置已無法確定。據推測，它大致對應於今天的 Fiume di Jaci阿奇雷亞萊附近。 神話來源 Ovid, Metamorphosen 13,780–897。 奧維德，《變形記》13，780–897 Theokritos 1,69 忒奧克里托斯 1.69.

亞洲（Abii）的Skythen斯基泰人和歐洲的斯基泰人 虞和芳 22.5.25.發佈

亞洲（Abii）的Skythen斯基泰人和歐洲的斯基泰人 虞和芳 22.5.25.發佈 Arrian 阿里安區分了亞洲（Abii）斯基泰人和歐洲斯基泰人，他認為歐洲斯基泰人是歐洲民族中人數最多的民族。 Abii 或 Abioi 已經出現在《lias 伊利亞德》（13:6）中，他們被譽為地球上最公正的居民。然而荷馬是否真的指斯基泰人還值得懷疑。 Quintus Curtius Rufus(7,7,1) 將Tanais 塔奈斯河命名為歐洲斯基泰人與 Baktrien巴克特里亞以及歐洲與 Asien 之間的邊界河。這是因為一些古代地理學家認為 Amudarja 阿姆河是頓河的上游，而亞洲在他們的想像中相對較短。他們根本不知道亞洲的真實面積到底有多大。這種世界觀一直持續到中世紀晚期。因此，Rufus魯弗斯認為斯基泰人是Sarmaten 薩爾馬提亞人的一部分。他們的定居點“距離Thrakien色雷斯不遠”，從Ister (Donau) bis nach. 伊斯特河（多瑙河）對岸的森林地區一直延伸到Baktrien巴克特里亞。當時的人們根本不知道亞洲還有其他民族。Rufus魯弗斯稱讚斯基泰人並不像其他野蠻人那樣粗魯和沒有受過教育，其中一些人「甚至能夠接受智慧的教誨，因為這些教誨對於一個始終處於武裝狀態的民族來說是可以理解的」(7、8、10)。 Strabo沒有區分斯基泰人和Sauromaten 薩烏羅馬特人，但除此之外，他是一個重要的來源。在希臘和羅馬作家中， Plinius dem Älteren,老普林尼， Orosius奧羅修斯、Lukian von Samosata,薩莫薩塔的盧西安、 Horaz 賀拉斯和Dion Chrysostomos、狄翁·克里索斯托姆也提供了有關斯基泰人的信息。 西元前 5 世紀中葉至西元前 4 世紀期間，斯基泰奴隸在雅典服役。他們作為一支武裝保護力量（Toxotai/Speusinoi）出現，這一點從Andokides在與Lacedaemonians和平的演講中得知（公元前 391 年）。這支類似警察的部隊由 300 名弓箭手組成，後來增加到 1000 名，最初駐紮在 Agora，後來駐紮在 Areopag 。他們隸屬於 500 人議會，主要負責議會的安全以及公眾集會和法庭訴訟的秩序，也支撐十一人的官方機構。他們的職責包括監督國家監獄，以及處決自首或當場犯罪的罪犯（kakourgoi）。 以這種方式的斯基泰人也出現在Aristophanes 阿里斯托芬的喜劇中，《 Die Acharner 阿卡奈人》 (425 v. Chr.), Die Ritter (《騎士424), Thesmophoriazusen《塞斯莫福里亞祖塞斯》（411 年）以及同一年的《 Lysistrata呂西斯特拉忒》（411 年）。 （公元前 425 年）、（424 年）、該部隊可能創建於公元前 390 年左右。因成本原因於西元前 1400 年解散。 正如Frolov 弗羅洛夫（2000）所解釋的那樣，在雅典，除了護衛部隊的國家奴隸之外，還有私人擁有的斯基泰奴隸。 中世紀來源 在 10 至 13 世紀的中世紀 mappae mundi（世界地圖）（例如Hereford-Karte,赫里福德地圖、 Ebstorfer Weltkarte埃布斯托夫世界地圖）中，斯基泰人位於 Kiewer Rus基輔羅斯領土內， Tanais (Don) 塔奈斯（頓河）以西，而Sarmaten薩爾馬提亞人位於日耳曼尼亞和斯基泰之間。 Skythien 位於黑海北部，多瑙河下游至頓河之間。也繪製了三個名稱； Scitotauri（皇家斯基泰人）位於Kiev基輔地區，Scirhans (Skiren) Scirhans（斯基倫）位於其西南部和 Chesona切索納。在頓河以東， Gog 和 Magog 通常被描繪在他們的監獄亞歷山大城堡中。在它後面是Land der Greife獅鷲之地，根據這種觀點，那裡的面積不比Thrakien 色雷斯大。地圖繪製者對於頓河（Tanais，即頓河）以外的民族並沒有什麼精確的了解；還應該注意的是，這些地圖的表現形式更多地受到神學而不是地理知識的影響。緊隨其後的是 Baktrien, China 和 Indien 巴克特里亞、中國和印度。亞洲指的是從Anatolien 安那托利亞到 Indien 到印度的東方。中世紀時實際生活在亞洲的民族（Chasaren, Petschenegen, Kumanen 和 Wolgabulgaren可薩人、佩切涅格人、庫曼人和伏爾加保加利亞人）至少在東歐已經廣為人知。中世紀地圖的結構是基於公元 2 世紀古代地理學家、數學家和哲學家 Claudius Ptolemäus克勞狄斯·托勒密的地圖或描述，耶路撒冷現在正處於世界的中心。中世紀的亞歷山大傳奇進一步補充了這些地圖。這與現在對斯基泰人的看法相矛盾，但與中世紀的說法相符，當時Wikinger, Germanen, Slawen 和 Sarmaten維京人、日耳曼部落、斯拉夫人和薩爾馬提亞人也被定義為Skythen斯基泰人。在第一本《世界地圖》中，托勒密的世界只是藉助擴展了中世紀的知識。

余虞對話：.釵頭鳳詞斷人腸 虞和芳 21.5.25發佈

余虞對話：21.5.25.釵頭鳳詞斷人腸 余處長：感謝大作詩兩首分享，回敬數語致意。 陸游唐婉夫婦難 釵頭鳳詞斷人腸 錯錯錯與莫莫莫 難難難與瞞瞞瞞 因緣斷絕惹興嘆 婉約詩詞動人情 含蓄隱約李清照， 斜陽淚滿又夕照， 詩詞歌賦曲抒情， 情來情往互青睞， 愛念理智生障礙， 精誠所至金石開 祝福康健幸福來 虞和芳上，21.5.25.晚9點半 —————- 附《釵頭鳳》 作者；陸游 紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳。 
東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。
錯！錯！錯！
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。
桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難託。
莫！莫！莫！ 瞞！瞞！瞞！   《釵頭鳳》作者；唐婉 世情惡，人情薄，雨送黃昏花易落。
曉風乾，淚痕殘。欲箋心事，獨倚斜欄。
難！難！難！ 人成個，今非昨，病魂常似秋千索。
角聲寒，夜闌珊。怕人詢問，咽淚裝歡。
瞞！瞞！瞞！  ——————- Chung yu 紅 酥 手 黃 籐 酒   紅  顏  不  易  得   知  己  亦  難  求   紅  顏  又  知  己   誰  不  想  追  逐   而  今  年  已  老   夢  裡  紅  酥  手 Chung yu 然 否? 然 否 !   中  國  批  賴   惡  行  數  則   公  然  鼓  吹   中  台  兩  國   台  海  和  平   肆  意  破  壞   升  高  對  立   賣  台  害  台   分  裂  立  場   明  目  張  膽   自  詡  台  獨   明  火  執  杖

從Skythen斯基泰人的考古遺址來看與希臘和羅馬交往來源 虞和芳 21.5.25.發布

從Skythen斯基泰人的考古遺址來看與希臘和羅馬交往來源 虞和芳 21.5.25.發布 Skythische Fundplätze 斯基泰人考古遺址（棕色符號）帶有墓葬土墩（三角形）、村莊（房屋符號）、較大的設防定居點（帶有平台的房屋符號）和其他土墩（扁平圓形土墩符號），位於現今的烏克蘭地區，公元前 7 至BC 3 世紀。這些發現繼續向東延伸。根據考古研究，最初游牧的斯基泰人定居在北部的森林地區和河谷地區。 希臘歷史學家 Herodot 希羅多德對Skythen斯基泰人進行了詳細的描述。當時斯基泰人主要分為四個支派： Aucheten, 奧切特人， Leipoxais,萊波克賽斯的後裔， Leipoxais是開國英雄 Targitaos塔爾吉塔奧的長子； Katairen卡泰爾人 和Traspier,特拉斯皮人，二兒子Arpoxais阿波克賽斯的後裔；還有Paralaten帕拉特人，即皇家斯基泰人，他們是小兒子Kolaxais科拉克賽斯的後裔。 這個名字也出現在  Lesbos 萊斯博斯島的Alkman 阿爾克曼（公元前 7 世紀）和Valerius Balba瓦萊裡烏斯巴爾巴（公元前 70-96 年）的作品中。所有這些後裔統稱為Scolots斯科洛特人 ，希臘人稱他們為Scythians／Scolots斯基泰人 。 希羅多德根據斯基泰人的經濟制度進一步描述了斯基泰人的劃分。當時，從事農業的斯基泰人生活在 Hylaea 的土地上（來自希臘語 ὕλη, hýlē，意為“森林”，可能是“山林”），位於 Borysthenes (Dnepr 第聶伯河）和 Hypanis(Südlicher Bug南布格河）之間，最遠到 Pantikapes 河，向北有十一天的路程。他們自稱為 Olbiopoliten (Olbia Polis奧爾比亞城邦)。 Olbiopoliten奧爾比奧波利特斯山脈以東是草原，游牧的 Skythen 斯基泰人生活在 Gerrhus 河（小河 Molotschna莫洛奇納河和更大的Tokmak,托克馬克河，Molotschna莫洛奇納河上游的現代名稱）上。在這片土地的東邊（即Asowschen Meeres亞速海以東）居住著Skythen,斯基泰王室，“他們視所有其他斯基泰人為奴隸”，他們是斯基泰人中人數最多的。  他們的定居點範圍延伸至Krim 克里米亞和Tanais (Don).塔奈斯（頓河）。在他們的東邊居住著 Sauromaten薩烏羅馬泰人，在他們的北邊居住著 Melanchlänen梅蘭奇萊尼人，他們因身穿黑色斗篷而得名。根據希羅多德的說法，這兩種人都不是斯基泰部落，儘管 Melanchlänen人採用了斯基泰人的習俗。 希羅多德提供了許多關於斯基泰人起源的記載。其中一份記載可以追溯到Hekataios von Milet 米利都的赫卡塔埃烏斯和 Aristeas von Prokonnesos普羅科尼索斯的阿里斯提亞斯，據說斯基泰人遭到Massageten 馬薩格泰人的騷擾，然後通過Araxes (Aras) 阿拉克斯人（阿拉斯）入侵了 Kimmerer辛梅里亞人的土地，而 Kimmerer人則逃往亞洲。作為證據， Herodot 希羅多德引用了Skythen的許多地名，這些地名都指向 Kimmerer 辛梅里亞人。 《 Ilias伊利亞德》中出現的「優秀的 Hippemolgen希波莫爾根，瘦弱，以奶為食」是否指的是Kimmerer人, Skythen人 或黑海北部沿岸的另一個部落，存在爭議。有些研究者認為這段文字是第一次有文字提及Skythen斯基泰人。據推測這通常指的是熟練的騎兵。 斯基泰戰士；Kul-Oba (Krim)庫爾奧巴（克里米亞）古墓中的琥珀金杯上的浮雕，公元前 400-350 年。（聖彼得堡冬宮博物館） 根據Diodor 狄奧多羅斯的說法，Skythes,斯基泰人同名英雄、 Hylaia希萊亞城 （位於Borysthenes博里斯提尼河）此斯基泰斯國王出生於 Tanais 塔奈斯，他是宙斯與蛇腳女神Echidna的兒子。他的兄弟是 Agathyrsos （可能是sarmatische Stamm der Agathyrsen阿加杜爾西斯人的薩爾馬提亞部落）和Gelonos（可能是蓋塔人）。 Hellanicus of Lesbos萊斯博斯島的赫拉尼庫斯， 有關斯基泰人的著作僅存少量殘篇。 Hippokrates von Kos科斯的希波克拉底、 希臘三悲劇作家Aischylos埃斯庫羅斯 (Der gefesselte Prometheus), 《被縛的普羅米修斯》、 , Sophokles, Euripides (Iphigenie bei den Taurern, Rhesos), 《陶里斯中的伊菲革涅亞》和《瑞索斯》） 以及 Pindar, Thukydides, Theopompos 和Aristophanes 傳遞一些有關 Skythen 和 Sauromaten人的細節。 此外Pindar, Thukydides品達、修昔底德、 Theopompos 和 Aristophanes 狄奧龐普斯和阿里斯托芬也提供了一些有關Skythen斯基泰人和Sauromaten薩烏羅瑪泰人的生活方式和住所的細節。 在古典時期的希臘文獻中，描述Skythen斯基泰人為典型的野蠻人，他們說著蹩腳的Attica阿提卡語，穿著奇怪的褲子。飲用未稀釋的葡萄酒，描述為斯基泰人的飲酒方式，據說日耳曼人也有這種做法。 Spartanerkönig Kleomenes斯巴達國王克萊奧米尼，從斯基泰人那裡學到了這種“壞習慣”，隨後死於譫妄。據說這導致了新詞 ἐπισκυθίζειν （=喝未稀釋或稍微稀釋的葡萄酒）的產生。 據說，不只斯基泰男人，而且斯基泰女人也喝未稀釋的葡萄酒，並且認為把酒灑在衣服上是一種很好的習俗。 Arrian 阿里安區分了亞洲（Abii）斯基泰人和歐洲斯基泰人，他認為歐洲斯基泰人是歐洲民族中人數最多的民族。 Abii 或 Abioi 已經出現在《lias 伊利亞德》（13:6）中，他們被譽為地球上最公正的居民。然而荷馬是否真的指斯基泰人還值得懷疑Quintus Curtius Rufus(7,7,1) 將Tanais 塔奈斯河命名為歐洲斯基泰人與 Baktrien巴克特里亞以及歐洲與 Asien 之間的邊界河。這是因為一些古代地理學家認為 Amudarja 阿姆河是頓河的上游，而亞洲在他們的想像中相對較短。他們根本不知道亞洲的真實面積到底有多大。這種世界觀一直持續到中世紀晚期。因此，Rufus魯弗斯認為斯基泰人是Sarmaten 薩爾馬提亞人的一部分。他們的定居點“距離Thrakien色雷斯不遠”，從Ister (Donau) bis nach. 伊斯特河（多瑙河）對岸的森林地區一直延伸到Baktrien巴克特里亞。當時的人們根本不知道亞洲還有其他民族。Rufus魯弗斯稱讚斯基泰人並不像其他野蠻人那樣粗魯和沒有受過教育，其中一些人「甚至能夠接受智慧的教誨，因為這些教誨對於一個始終處於武裝狀態的民族來說是可以理解的」(7、8、10)。Strabo沒有區分斯基泰人和Sauromaten 薩烏羅馬特人，但除此之外，他是一個重要的來源。在希臘和羅馬作家中， Plinius dem Älteren,老普林尼， Orosius奧羅修斯、Lukian von Samosata,薩莫薩塔的盧西安、 Horaz 賀拉斯和Dion Chrysostomos、狄翁·克里索斯托姆也提供了有關斯基泰人的信息。西元前 5 世紀中葉至西元前 4 世紀期間，斯基泰奴隸在雅典服役。他們作為一支武裝保護力量（Toxotai/Speusinoi）出現，這一點從Andokides在與Lacedaemonians和平的演講中得知（公元前 391 年）。這支類似警察的部隊由 300 名弓箭手組成，後來增加到 1000 名，最初駐紮在 Agora，後來駐紮在 Areopag 。他們隸屬於 500 人議會，主要負責議會的安全以及公眾集會和法庭訴訟的秩序，也支撐十一人的官方機構。他們的職責包括監督國家監獄，以及處決自首或當場犯罪的罪犯（kakourgoi）。 以這種方式的斯基泰人也出現在Aristophanes 阿里斯托芬的喜劇中，《 Die Acharner 阿卡奈人》 (425 v. Chr.), Die Ritter (《騎士424), Thesmophoriazusen《塞斯莫福里亞祖塞斯》（411 年）以及同一年的《 Lysistrata呂西斯特拉忒》（411 年）。 （公元前 425 年）、（424 年）、該部隊可能創建於公元前 390 年左右。因成本原因於西元前 1400 年解散。 正如Frolov 弗羅洛夫（2000）所解釋的那樣，在雅典，除了護衛部隊的國家奴隸之外，還有私人擁有的斯基泰奴隸。 中世紀來源 在 10 至 13 世紀的中世紀 mappae mundi（世界地圖）（例如Hereford-Karte,赫里福德地圖、 Ebstorfer Weltkarte埃布斯托夫世界地圖）中，斯基泰人位於 Kiewer Rus基輔羅斯領土內， Tanais (Don) 塔奈斯（頓河）以西，而Sarmaten薩爾馬提亞人位於日耳曼尼亞和斯基泰之間。 Skythien 位於黑海北部，多瑙河下游至頓河之間。也繪製了三個名稱； Scitotauri（皇家斯基泰人）位於Kiev基輔地區，Scirhans (Skiren) Scirhans（斯基倫）位於其西南部和 Chesona切索納。在頓河以東， Gog 和 Magog 通常被描繪在他們的監獄亞歷山大城堡中。在它後面是Land der Greife獅鷲之地，根據這種觀點，那裡的面積不比Thrakien 色雷斯大。地圖繪製者對於頓河（Tanais，即頓河）以外的民族並沒有什麼精確的了解；還應該注意的是，這些地圖的表現形式更多地受到神學而不是地理知識的影響。緊隨其後的是 Baktrien, China 和 Indien 巴克特里亞、中國和印度。亞洲指的是從Anatolien 安那托利亞到 Indien 到印度的東方。中世紀時實際生活在亞洲的民族（Chasaren, Petschenegen, Kumanen 和 Wolgabulgaren可薩人、佩切涅格人、庫曼人和伏爾加保加利亞人）至少在東歐已經廣為人知。中世紀地圖的結構是基於公元 2 世紀古代地理學家、數學家和哲學家 Claudius Ptolemäus克勞狄斯·托勒密的地圖或描述，耶路撒冷現在正處於世界的中心。中世紀的亞歷山大傳奇進一步補充了這些地圖。這與現在對斯基泰人的看法相矛盾，但與中世紀的說法相符，當時Wikinger, Germanen, Slawen 和 Sarmaten維京人、日耳曼部落、斯拉夫人和薩爾馬提亞人也被定義為Skythen斯基泰人。在第一本《世界地圖》中，托勒密的世界只是藉助擴展了中世紀的知識。

Skythen人和 assyrischen亞述等國來往的書面證詞 虞和芳 21.5.25.發佈

Skythen人和 assyrischen亞述等國來往的書面證詞 虞和芳 21.5.25.發佈 亞述來源 Skythen斯基泰人首次出現在 Sargon II.薩爾貢二世統治時期的亞述文獻中。在埃薩爾哈頓 Esarhaddon統治期間 (公元前 680-669 年)，他們在Ishpakai的領導下與 Mannäer-Reich瑪瑙帝國（在 Lake Urmia烏爾米亞湖 ）結盟，攻打亞述人。在某個 Bartatua/Partatua 的統治下，Skythen斯基泰人似乎是亞述人的盟友，也許是因為他們與Assurhaddons的女兒結婚。 在亞述文獻中， Kimmerer 和 Skythen 人經常歸類為 umnan-manda，但這也是一個相當不精確的術語，通常指山地民族。 Akkadern 阿卡德人已經使用過類似的名字來稱呼前面提到的起源不明的山地民族。 聖經 在 Jeremia 耶利米書 51:27 EU 中，Aschkenas王國受到要求與Ararat 阿拉拉特(Urartäisches Reich烏拉爾圖帝國）,和 Minni 米尼(Mannäer曼尼人）一起攻擊Babylon 巴比倫，這個王國通常是指Skythen斯基泰王國。對應的文本很可能是在公元前 594 年之後寫成的。基督徒Ashkenaz 這形式是由於希伯來文字符 Vav（表示「u」）和 Nun 的相似性而產生的混淆。最初的亞述語形式是(A)sh-ku-zaa 或 (I)sh-ku-zaa，據說（根據斯基泰人的墳墓）與希臘語 Skythai 相對應。 在《創世紀》的《民族表》（創 10:3）中， Aschkenas 阿什肯納斯是 Jafet雅弗之子 Gomers歌篾的孩子。Gomer與 Kimmerern 辛梅里安人相等，其民族表主要可追溯至西元前 1 世紀至 3 世紀。基督徒較古老的思想可能起源於巴比倫流亡時期的Babylonisch-assyrischen Bibliotheken 巴比倫-亞述圖書庫。 Kolosser 3,11 EU 歌羅西書 3:11 EU 提到了西元 60 年左右的Skythen (Σκύθης)／Skyos斯基泰人，將他們與其他非希臘民族 (βάρβαροι) 區分開來。

skythisch-sakischer Kulturraum文化區的歷史意義 虞和芳 21.5.25.發佈

skythisch-sakischer Kulturraum文化區的歷史意義 虞和芳 21.5.25.發佈 skythisch-sakischer Kulturraum斯基泰-薩基文化區，根據先前的考古發現，斯基泰-薩基文化區的部落聯盟是歐亞草原歷史上第一個（除少數例外）放棄季節性永久定居和適度農業，轉而成為騎馬民族的常年游牧生活的部落聯盟。 在古代晚期及隨後的時期，講希臘語的歷史學家使用“Skythen斯基泰人”一詞作為各種騎馬民族的總稱。 Skythen›名稱的歷史用途 從公元前 3 世紀開始，希臘人將北方民族分為兩組：萊茵河以西的  Kelten凱爾特人和萊茵河以東（特別是黑海以北）的Skythen斯基泰人。斯基泰人這個用語後來主要成為大量不同「野蠻」民族的總稱。 日耳曼部落這個術語最早由希臘歷史學家 Poseidonios 波塞多尼烏斯在西元前 80 年左右使用，以指稱，定居在萊茵河以東的部落。居住在萊茵河以西的部落通稱為Kelten 凱爾特人。這項方案最終由Gaius Julius Caesar 提出。當Tacitus  塔西佗撰寫《 Germania 日耳曼尼亞》時，這是一個新術語，但已經很常見了。這意味著北部和東部的民族現在分為三個部分： Kelten, 凱爾特人、 Germanen 日耳曼部落、和Skythen斯基泰人。根據目前的知識和現代要求，上述分類是“錯誤的”，或至少是不準確的。 西元 3 世紀（ Dexippos德克西普斯前後）和民族大遷徙時期（4 世紀末至 6 世紀末），古典歷史學家將黑海北岸的所有民族都稱為Skythen 斯基泰人，其中包括Goten 和後來的Hunnen匈奴人。例子包括 Ammianus Marcellinus (20,8,1) 歷史學家 Jordanes 的報告。像後來的匈奴一樣，這個詞成為草原游牧民族的統稱。對約旦人來說， Skythien 與Germanien, 日耳曼尼亞接壤，從 Ister伊斯特河（多瑙河下游）延伸至Tyras 提拉斯河(Dnister德涅斯特河), Danaster (Donez頓涅茨河) 和Vagosola 瓦戈索拉河，Kaukasus 高加索Araxes,阿拉克斯河、以及南高加索地區 Kura 庫拉河的支流。它的東部與Seren 塞爾維亞人 (Kaspisches Meer里海）的土地接壤，北部以 Weichsel維斯瓦河為界與日耳曼部落的土地接壤。 Skythenland 斯基泰的土地上有分隔亞洲和歐洲的 Riphäischen Berge (Ural),里菲亞山脈（烏拉爾山脈），還有 Borysthenes, Olbia, Kallipodia, Chesona, Theodosia, Kareon, Myrmikon 和 Trapezunt特拉布宗等城市，「野蠻的 Skythen斯基泰人讓希臘人發現了這些城市，以便與他們進行民族貿易。」 Walter Pohl 對此進行瞭如下總結：『 ‹Skythen› 斯基泰人』這個名稱的普遍使用，證明了公元一千年間所有歐洲草原民族均如此稱呼，這已成為一個民族誌類別。」 Herodot 希羅多德記載， Persern波斯人稱Skythen斯基泰人稱為Saken薩卡。如同古代晚期和中世紀的歐洲一樣，在波斯人中， Skythe/Sake 通常只是任何草原居民的總稱（參見民族起源、騎馬民族）。西元 6 世紀的古波斯銘文提到了三群Saka塞克人：海外塞克人（Saka tayai paradraya）、尖頂塞克人（Saka tigraxauda）和阿米爾吉亞塞克人（Saka haumavarga）。 至少， amyrgischen Saken 阿米爾吉亞薩克人在印度稱為豪馬 (Hauma) 或 soma-trinkende Indoarier喝索瑪河水的印度雅利安人。這只談論生活在Tigris 底格里斯河以東的Skythen 斯基泰人，根據廣泛的研究假設（這些假設無法通過零散的資料直接證實）， 他們當時位於Kaspischen Meeres,里海以東，大致位於Taschkent, Duschanbe 和 Samarkand之間的三角地帶，甚至可能遠至Merw 梅爾夫，後來他們出現在印度北部，這一地區的數千個 Kurganen庫爾幹（古墓）也很好地證明了這一點。從狹義上講，這個名字指的是Saken薩克人的部落，他們的定居區以及戴尖帽的Saken薩克人主要位於從這個地區到 Kasachensteppe哈薩克草原的地區，他們可能從更東部的草原地區來到這個地區。

Skythes 人的分佈和 Ordos-Kultur的關係 虞和芳 20.5.25.

Skythes 人的分佈和 Ordos-Kultur的關係 虞和芳 20.5.25. 根據希臘神話，Skythes （古希臘語：Σκύθης）是Heracles和Echidna.的第三個兒子。 Skythes斯基泰人是生活在西元前8/7 世紀左右的騎馬游牧民族之一。他們居住在黑海以北的歐亞草原上，也就是現在的俄羅斯南部和烏克蘭，從Wolga伏爾加河下游和 Kuban庫班河到 Dnister德涅斯特河。他們西元前 4 世紀/3 世紀與 Sarmaten人文化相關的人建立了部落聯盟，此部落之前在Wolga河下游和 Urals烏拉山脈南端之間，臣屬於他們和受到同化。有些人逃往 Krim,克里米亞， 與skythische Stammesverbände斯基泰部落結盟在那裡一直生活到公元 3 世紀。 他們沒有留下任何已知的書面記錄，關於他們的一切都基於考古發現和其他文化的古代資料。 根據古希臘歷史學家Herodot希羅多德的記載，統治家族自稱為Scolots；Scythians斯基泰人 一詞源自希臘語，但並非希臘語。他們的語言歸類為印歐語系（古）東北伊朗語支。 希臘和羅馬的資料有時指的是公元前一千年時東歐和中亞在文化和語言上可能也密切相關的騎馬游牧民族的整個地區如Skythien。其中，居住在那裡的有Saken人（參見移居印度Saken人的希臘名稱“Indo-Skythen“印度-斯基泰人”）、Sarmaten和Massageten人的部落。在考古學上， Skythiens 斯基泰的文化區更廣泛地稱為「 „skythisch-sakischer Kulturraum“ 斯基泰-薩基文化區」Skythisch-sakischer Horizont“ 或「Skythisch-sakischer Horizont斯基泰-薩基地層」。最古老的文化（公元前9世紀以來）也包括一些西伯利亞南部的考古文化，如Tagar-Kultur 塔加爾文化(Minussinsker Becken米努辛斯克盆地), Pasyryk-Kultur帕茲雷克文化、 (Altai阿爾泰), Aldy-Bel-Kultur (Tuwa) 和Tes-Stufe 特斯階段(Tuwa圖瓦).這些都不是書面資料中已知的。他們相關性的語言和種族歸屬尚不清楚，但他們的物質文化與黑海沿岸的 Skythen斯基泰人相似。由於南西伯利亞文化的年代久遠，考古學研究顯示此文化從東部向西部和西南部的傳播，Herodot希羅多德關於斯基泰人來自東方的說法，考古學家推測Skythen,斯基泰人、薩克斯 Saken人和其他人種都起源於這個地區。  一個向東遷移的分裂群體形成了 Ordos-Kultur鄂爾多斯文化。

Skythes人的神話與歷史傳承的關係 虞和芳 20.5.25.發佈

Skythes人的神話與歷史傳承的關係 虞和芳 20.5.25.發佈 根據希臘神話，Skythes（古希臘語：Σκύθης Skýthēs）是Heracles和 Echidna的第三個兒子。他的兄弟為Agathyrsos 和 Gelonos。 Skythes是斯基泰人的祖先，是生活在西元前 8/7 世紀左右的騎馬游牧民族之一。他們居住在黑海以北的歐亞草原上，也就是現在的俄羅斯南部和烏克蘭，從 Wolga 伏爾加河下游和Kuban 庫班河到 Dnister德涅斯特河。在西元前4 世紀/3 世紀，與 Sarmaten薩爾馬提亞人文化相關的人在此建立了部落聯盟，此部落之前在Wolga河下游和 Urals烏拉山脈南端之間建立了部落聯盟。有些人逃往到 Krim克里米亞，Skythes部落在那裡一直生活到公元 3 世紀。 他們沒有留下任何已知的書面記錄，關於他們的一切都基於考古發現和其他文化的古代資料。 根據古希臘歷史學家Herodot希羅多德的記載，統治家族自稱為Scolots；Scythians斯基泰人 一詞源自希臘語，但並非希臘語。他們的語言歸類為 indogermanischen Sprachen 印歐語系 (alt-)nordost-iranischen（古）東北伊朗語支。 希臘和羅馬的資料有時指的是公元前一千年時東歐和中亞在文化和語言上可能也密切相關的騎馬游牧民族的整個地區，如Skythien。其中，居住在那裡的有Skythien薩克人（可參考移居印度Saken人 的希臘名稱“„Indo-Skythen“印度-斯基泰人” ), Sarmaten 薩爾馬提亞人、和 Massageten馬薩格特人的部落。在考古學上， Skythiens斯基泰的文化區更廣泛地稱為「 „skythisch-sakischer Kulturraum斯基泰-薩基文化區“ 或「„Skythisch-sakischer Horizont“斯基泰-薩基地層」。最古老的文化（公元前9世紀以來）也包括一些西伯利亞南部的考古文化，如Tagar-Kultur塔加爾文化 (Minussinsker Becken米努辛斯克盆地）、Pasyryk-Kultur (Altai), 帕茲雷克文化（阿爾泰）、Aldy-Bel-Kultur阿爾迪-貝爾文化 (Tuwa圖瓦) 和 Tes-Stufe 特斯階段。這些都不是書面資料中已知的，相關連的語言和種族歸屬尚不清楚，但他們的物質文化與黑海沿岸的Skythen斯基泰人相似。由於南西伯利亞文化的年代久遠，考古學研究顯示該文化從東部向西部和西南部的傳播，以及Herodot希羅多德關於Skythen 斯基泰人來自東方的說法，考古學家推測Skythen 斯基泰人、 Saken 薩克斯人和其他人種都起源於這個地區。 一個向東遷移的分裂群體形成了 Ordos-Kultur鄂爾多斯文化。 根據先前的考古發現，Skythen-Saken 斯基泰-薩基文化區的部落是歐亞草原歷史上第一個（除少數例外）放棄季節性永久定居和適度農業，轉而成為騎馬民族的常年游牧生活的部落聯盟。 在古代晚期及隨後的時期，講希臘語的歷史學家使用“Skythen斯基泰人”一詞作為各種騎馬民族的總稱。

希臘神話中的Skythe神話 虞和芳 20.5.25.發佈

希臘神話中的Skythes 神話 虞和芳 20.5.25.發佈 希臘神話影響後世深刻，它以神話歷史地理人物，道出歐洲亞洲許多故事的神話起源，之間的不同國度、國王、人種故事。下面舉出至今仍然在爭執不休的爭戰後面神話的故事來源。Skythes 神話跟今日俄國、烏克蘭、匈奴、中國都相關。 根據希臘神話，Skythes （古希臘語：Σκύθης）是 Herakles 赫拉克勒斯和 Echidna. 厄喀德娜的第三個兒子。 與他的兄弟Agathyrsos 和 Gelonos 不同，他能夠完成父親設定的任務：給Herakles’ 赫拉克勒斯的弓上弦並繫好腰帶。作為獎勵，他成為了Hylaia的國王，成為 Skythen斯基泰人的名字。根據另一個傳說，他是宙斯的兒子。 來源 Diodor, Bibliothéke historiké 2,43,3 狄奧多羅斯，歷史圖書館 2,43,3 Herodot, Historien 4,8–10 希羅多德，《歷史》4:8-10 可參考的文學 Otto Höfer: Skythes 1. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 4, Leipzig 1915, Sp. 1078 f. (Digitalisat). Otto Höfer：Skythes 1。請參閱：Wilhelm Heinrich Roscher（編輯）：希臘羅馬神話綜合字典。第 4 卷，萊比錫 1915 年，彩色。 1078f. （數位版）。 ——————-

Gelonos為Heracles的兒子 虞和芳 20.5.25.發佈

Gelonos為Heracles的兒子 虞和芳 20.5.25.發佈 Gelonos（古希臘語：Γελωνός ）是希臘神話中的英雄傳奇人物，他為Gelonos城的同名英雄，也是Heracles和 Echidna的兒子。Herodot 希羅多德在他的《Historien 歷史》中提到了他，將他描述為Skythen斯基泰人的祖先之一。 根據Herodot 的記載，Heracles在從 Erytheia厄律忒亞島趕著 Geryon的牛群時來到了 Hyperboreer希珀波利亞人的土地，在那裡他遇到了Echidna， Echidna為他生下了三個兒子： Agathyrsos, Gelonos 和 Skythes.。這三兄弟若無法給Heracles的弓上弦而不得不離開這個國家。他們中只有Skythes成功做到了這一點，他成為斯基泰人的國王。 Gelonos和Agathyrsos 進一步向西遷移，建立了自己的民族。據說Gelonos 在Budinoi 布迪諾伊人的土地上建立了Gelonos城，根據希羅多德的說法，這座城市完全由木頭建造，居住著希臘人，他們帶來了自己的文化和宗教。這座城市在 Dareios I. 大流士一世的Skythenfeldzugs斯基泰戰役中被摧毀。 可參考的文學 。 Herodot, Historien 4,8–10; 4,21; 4,108–109; 4,123. Kategorien: Person der griechischen MythologieSkythen 希羅多德，《歷史》4.8–10； 4.21； 4,108–109； 4,123。 分類：希臘神話人物斯基泰人 Heinrich Wilhelm Stoll: Gelonos. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 1,2, Leipzig 1890, Sp. 1610 (Digitalisat). 海因里希·威廉·斯托爾：格洛諾斯。引自：威廉·海因里希·羅舍爾（Wilhelm Heinrich Roscher）（編輯）：《希臘和羅馬神話綜合詞典》。第 1、2 卷，萊比錫 1890 年，彩色。 1610（數位副本）。 Karl Tümpel: Gelonos. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band VII,1, Stuttgart 1910, Sp. 1018. Karl Tümpel：Gelonos。出處：保利的古典時代真實百科全書（RE）。第七卷，1，斯圖加特 1910 年，彩色。 1018.

Agathyrsos在希臘神話的連帶關係 虞和芳 20.5.25.發佈

Agathyrsos在希臘神話的連帶關係 虞和芳 20.5.25.發佈 Agathyrsos （古希臘語：Ἀγάθυρσος ）是Heracles／ Herakles 和 skythischen斯基泰人 Echidna的兒子。 根據 Herodot希羅多德引用了pontischen Griechen本都希臘人的傳說，稱Heracles為 Eurystheus完成了第十項功績，即趕走了 Geryon革律翁的牛馬群之後，在繼續旅程中來到了黑海北部的一片森林地區。當他睡覺時，他的馬匹被偷了。他發現統治該地區的女王下半身呈蛇形，已經佔據了這些馬匹。她可把馬匹還給Heracles，條件是他必須和她生孩子。Heracles同意了，與她生了三個兒子：Agathyrsus、Gelonus 和Skythes。Heracles在得回了他的馬，回答蛇女的問題，指示她讓他們的三個兒子長大後拉開弓，繫在腰帶上；完成這些事蹟的人，允許留在該國，但不能勝任的人，就該遣送出去。當考驗兒子們的時候到了，只有最小的兒子Skythes能夠完成規定的任務，因此允許留在此國，成為Skythes人的國王和同名祖先。Agathyrsus、Gelonus不得不離開自己的家園，但他們將自己的名字給予了其他強大的民族，Agathyrsus則給予了居住在現今Banat巴納特 Agathyrsoi和 Banat 和 Siebenbürgen 特蘭西瓦尼亞的阿加杜爾索伊人的名字。 可參考的文學 Georg Knaack: Agathyrsos. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band I,1, Stuttgart 1893, Sp. 765. Georg Knaack喬治·克納克： Agathyrsos。出處：保利的古典時代真實百科全書（RE）。第 I 卷，1， Stuttgart 斯圖加特 1893 年，第 765 欄。

余虞對話教宗職位影響大 虞和芳 19.5.25.發佈

余虞對話19.5.25.教宗職位影響大 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 教宗職位影響大 宗教社會政治達 歐洲王朝時代下 移民戰爭兼動盪 全靠教會維文化 處理國土管治安 一戰二戰猶太人 教宗藏匿庇護多 神父宣揚仁慈愛 以身作則受迫害 教宗和平建橋意 歐洲世界受益廣 良十四賢聖知廣 發揮才能益眾生 盼望和平仁愛升 敬祝平安和健康 虞和芳上，19.5.25，上午10點半 ——————— Chung yu 天 主 教 皇 登 基   良  十  四  世   接  位  教  皇   '羊  毛  皮  帶   漁  人  權  戒'   帶  領  信  眾   絕  不  獨  裁   陳  君  建  仁   前  往  參  拜 Chung yu 如 此 不 堪    教  宗  方  濟  各  喪  禮   良  十  六  接  位  登  基   賴  皇  本  想  往  致  祭   被  拒  也  只  能  嘆  息 Chung yu 狼 子 野 心 待 懲   清  德  宗  企  圖   透  過  大  罷  免   重  掌  立  法  院   其  願  如  得  逞   華  人  不  是  人   變  成 "邊  緣  人"

德國的Prinz von Homburg王子的被判死刑和德國的狼狗-原則問題 虞和芳 19.5.25.發佈

德國的Prinz von Homburg王子的被判死刑和德國的狼狗-原則問題      虞和芳    19.5.25.發佈               Prinz von Homburg在德國三十年戰爭時,服役於Fuerst Brandenburg之下。 在一次戰役中, Fuerst Brandenburg交待命令給Prinz von Homburg ,他駐軍鎮守,沒有得到Fuerst Brandenburg的命令,不准動兵。 Prinz von Homburg在鎮守著, Fuerst Brandenburg的兵節節敗退。這位年輕的Homburg王子,心中急得很,他就逕自發兵,攻擊敵人,他英勇的作戰,取得大勝。 雖然他這役戰勝,但他沒聽從命令,依照軍法,他被判死刑。Fuerst Brandenburg的理由是Homburg王子雖然英勇戰勝一役,但軍事是重要在最後戰爭得勝,並不在於一役的勝負,且軍令得嚴格遵守,自行擅自作主張,會破壞上邊的計劃。 這件事,人人不服。不但Homberg王子的母親不服,他也不服,他的未婚妻正是Fuerst Brandenburg的女兒。她向父親求情。 父親終於說:"好,只要Homberg王子本人也認為這判決不對的話,他得在這條子上簽名,那麼我就取消這判決。" 她好高興的拿著父親的條子給Homberg王子,要他簽名,卻不意他回答:"這死刑判決是對的,我不該違反軍紀。"他拒絕簽名。 Homberg王子的不肯簽名求情,看出了他的人格。Fuerst Brandenburg最後下了特赧,這是他有此權特色,雖然軍法的判決卻是對的。 這是德國普魯士強的原因之一,由此可看出軍法軍紀嚴格的重要,和普魯士的守法精神。 在德國有這麼一個規定:飯店廚房內狗不准進入。 有位飯店老板把他的狼狗訓練得守規定和秩序得很,牠不准進入廚房內,雖然牠坐在廚房旁邊的地方,可看見牠的主人,但是廚房卻是牠嚴禁之地。 有樁事發生了,一晚,那位飯店主人,剛好在廚房,來了一個歹人,威脅飯店主人。那隻狼狗急得要命,卻不敢擅入廚房,去幫助牠的主人,他一人無援,終於喪命於歹人的手中。 他嚴格訓練出的狼狗，因為遵守規則，在祂能夠幫助主人解圍的一刻，為了遵守規則，而不敢去營救主人，有多可惜。 2001/9/22 這使我想起了一件事，看出德國人和中國人的民情不一樣。 在我在德國巴伐利亞州立圖書館亞洲部門做事時，有一天在下午5點圖書館要關門時，下大雨。來圖書館看書和看報紙的亞洲讀者問我，他們可不可以在閱覽室多待一會看書，等雨停後才離開。 我當即就答應下來。 可是一位德國同事P說： “五點是關門的時候，讀者得要離開閱覽室。” 我回答：’雨下的那麼的大，讀者不方便出門，你也一時回不了家，讓讀者多待在閱覽室多看會書，有什麼關係。“ 那位雇員P說： ”圖書館的規定是5點關門，並沒有說，下雨是例外。“ 我回答： ”你要離開就請便。我來管圖書館的閱覽室，等雨停後才關門。“ 31.12.17.

你希望，你認為 虞和芳 19.5.25.

你希望，你認為                    虞和芳        19.5.25. 一位記者問一些讀者。 記者問A： 你希望將來做什麼？ A。 我希望將來當總統。 記者問： 為什麼？ A。 當了總統有權有勢有錢，誰不希望。 記者又問： 那你認為你將來能夠成為什麼？ 要據實以告。 A。 計程車司機。 記者又問：為什麼兩者之間相差那麼的遠？ A。因為我現在是計程車司機，每當我等客人無聊時，我就看汽車內的小電視機或看報紙。我看到的最多出現的就是總統。所以我希望當總統。 記者問：你對目前的職業滿意？ A。當然不滿意。 記者說：為什麼不滿意？ A。在小小的汽車內，等待客人，不是一件好玩的事，所以每當我等待不耐煩無聊的時候，我就看電視，看報，或是喝酒。因為我喝酒開車，駕駛執照被吊銷。目前我沒有收入。我只會開車，這是我的職業，我在等待駕駛執照，我能夠憑開車養活一家。我即使喝醉了，也能夠開車，可是警察不相信，就把我的執照吊銷。記者問：你要戒酒？ A。我戒酒幹嘛，我說過，即使我喝醉也還能夠開車。 記者問：要是你又被抓到，又吊銷執照該怎麼辦？ A。那我就拿失業救濟金。反正我們國家社會主義制度很好，不會讓我餓肚子。我愁什麼。 記者：你的志向太高，與你達到的職業相差太遠，這是你不滿意，又酗酒的原因。我看你不如現在就去申請救濟金，免得發生車禍遺害別人。 *********** 記者問B： 你將來想當什麼？ B。 電影明星。 記者又問： 為什麼？ B 因為電影明星受到大家的注視，能夠上鏡頭，上電視，誰不喜歡。 記者又問：那你認為你將來能夠成為什麼？ 要據實以告。 B。家庭主婦。 記者又問：為什麼？ B。因為我找到一個很有錢的丈夫，他不要我拋頭露面當明星，要我在家當家庭主婦。他說我可以整天坐在電視旁，看別的電影明星裝腔作勢，這比自己去做好多了。 *********** 記者問C：你希望將來做什麼？ C。當醫生。 記者問： 那你認為你將來能夠成為什麼？ 要據實以告。 C。也是醫生。 記者問：你是醫學院的學生？ C。是的。 記者又問： 你為什麼選擇學醫學？ C。因為我母親三十多歲就得癌症過世。這使我非常的傷心。因此我決定要學醫，能夠治療人們的疾病，減輕人們的痛苦，延長他們的生命。 記者說：你是我見到最值得敬佩的人，因為你知道希望做什麼，這是受到母親早逝後的決心，說明你愛母親，由於你對母親的愛心，你將它擴大，選擇了學醫，幫助別的有病痛的人。而且你身體力行，朝這方面去實行，能夠使希望成真。你會成為一位模範的好醫生。31.12.17.

夢到在街上遊蕩，搭乘公車 虞和芳 19.5.25.發佈

夢到在街上遊蕩，搭乘公車 虞和芳 19.5.25.發佈 夢中我是在慕尼黑，在一棟紅磚大樓前，我不知道這是哪一條街，我要回到Brienner街的住家。這時看到一輛公車來，要上去，問司機，可是一猶疑，別人先上車了，司機就開車離開。我只好等下一班車。zhe 看到旁邊有一個賣衣服的大超市，我進去看，有廉價的連身衣服，每件9元。我就拿了兩件又趕快去等車。看到一輛公車又來了，就上去，要付款。這時發覺，那兩件衣服在匆忙中我沒有付款，但已經上車了，又忙著付車費，而那裡只有自動繳款，沒人知道如何使用。 我心裡嘀咕這兩件事，難以定心。 這時看到車客中，有一位女生很面熟。我們交談起來。汽車走到一處，她說我們可以下車了。我即邀請她來家中坐。 這個夢沒有下文。 夢中主要不安，是原來住的地方，搭乘的公車處，變了樣子，找不到家，而在購物中，匆忙間，沒有付款，上了公車，也沒有付款，心中不安。 這件事可能跟我們在馬爾他還沒有辦完賦稅的事情，有關，那位管稅的人來了幾封信要我們付款他們管稅的款，和辦理今年申報賦稅的事有關。

余虞對話：天下為公和平頌 虞和芳 18.5.25. 發佈

余虞對話：18.5.25. 天下為公和平頌 今天教宗行典禮 戴上披帶魚戒指 十五萬人廣場聚 數億人在電視前 等待此禮儀出現 九點半歐見圖像 世界各地時異樣 我們從頭開始看 直到結束在觀望 Leo14世言感人 態度和祥又莊嚴 兩次中國人出現 講中語和中文見 台灣代表送一語 錄下句天下為公 昨天余虞對話中 正是針對此語頌 這是巧合還是緣 無論如何這是願 心電感應願實現 唯有發揚仁和愛 願景世界和平來 敬祝平安與健康 虞和芳上，18.5.25.晚9:45 ———————- Chung yu 兩 強 相 爭 日 亟     論  及  芯  片  新  規     美  國  高  估  自  己     但  卻  低  估  中  國     歷  史  終  將  掀  底 狂 人 狂 言 川  普  染  病  態     他  竟  大  聲  嚷   " 世  聞  我 屁  屁 "     我  感  真  快  哉

看不見的不代表不存在 虞和芳 18.5.25.發佈

看不見的不代表不存在 虞和芳 18.5.25.發佈 人生是充滿了神秘。蔡教授是臺大醫學院畢業，一生 在做科研工作，是位科學家。我在德國為自然醫學行醫， 自然醫學是認為人體是精神和身體相互影響，身心靈一 體，天人合一。宇宙有其神秘莫測，不排斥宇宙的神秘性。 蔡元奮教授的「從了凡四訓的啟示談自律神經失調的治 癒之道」講座，以醫學的眼光提出李廣的射箭穿石，疑石 為虎，來分析「交感神經」起到的作用。下面是我跟蔡教 授談到這件事: 蔡教授，今天收到 Daniel 寄來的「看不見的不代表 不存在:張凌昇 at TEDxChungChengU 2015」。看了之後， 心境非常的激動激昂，這正是我四十年前所遇到的一些 經驗。 那時在德國，有一位自己有診所的學生，拿給我一個 金字塔的形狀，要我挂在家裏的燈罩下，說它有意想不到 的區別。他說，我用不著每天用消毒儀器攝氏 180 度 90 分鐘來消毒針具，這個金字塔有意想不到的能量來消毒。 我聽了以後覺得滑稽，沒有聽從，我也不敢這樣做，要是它無效，病人感染上了肝炎，我可不能夠承擔這種責任， 不但得要喫官司，良心上也過不去，因此我從來沒有去這樣做，也把這個金字塔 收走不用。後來德國的瑜伽中心請我去演講，跟一些 Guru 接觸，他們說，在美國一個城市試驗過，他們一群人，日 夜接續的做和平運動，透過靜坐，唱歌，還做頂立，默默 的不出戶的來做和平運動，傳播他們的正面能量，而奇怪 的居然那個城市在這段期間的車禍減少，罪犯減少。我的 一些病人談到 Aura、巴哈療法和生物共振療法。它們都 跟分子的振動頻率有關，也有自然療法的醫生，用這種方 式給病人治病。我雖然在演講寫書時，也提到這些，但是， 并沒有往這方面去細細研究。今天看到這部片子后，引起 我的一些遐想。德國有一種 Mystik、mystisch 之字來形容 這些現象。這種 mystisch 的現象，不時出現在我的小說 中，如小說《傷心鎮》，《陌生客》，《大紅蜘蛛》，《渾 天爺》，《閉嘴的條件》。您是生物醫學專家，您的看法 呢?敬祝安好 虞和芳上，30.6.17 跟蔡元奮教授談到「看不見的不代表不存在」 虞教授，謝謝您分享這段張凌昇教授的講演視訊以及您個人的經驗。對我來說，這是非常、非常有趣的領域， 範圍也太大，我想等將來我們有機會見面時再細談分享， 因為用電郵實在無法做深入探討。您提及看完之後的心 境「非常激動激昂」，我可以感同身受。 陳履安先生過去談宗教時，提到「體證」，這是涉及 個人的經驗，如果一個人沒有這種類似的經驗，是根本無法理解的。「只存活在夏天的蟲子，是永遠無法理解冬天 的冰雪」，當算是比較貼切的比喻。 「看不見的不代表不存在」，這邏輯很清楚，盲者就 是一個例子。張教授的說法，個人贊同並欣賞他前瞻性的 觀點和創意，如:今天的電腦、手機功能，二十年前誰能 想到呢?但是對於他所提到的實驗部份，很希望讀到很 嚴謹、完整的學術研究報告，不知道他們發表在什麼期刊 上面?此外，生物醫學的問題也許不是如他想像中那樣 的簡單。像是自律神經系統失衡和睡眠的問題，張教授似 乎都簡化了。我比較清楚他不很清楚的部份，同時，我完 全不了解他很清楚的部份。因此，我覺得個人沒有能力對 他的說法給予適切的評論。我想我可將張教授的 Ted 視 訊寄給兩位當年留學德國慕尼黑的朋友(目前都已退 休)，一位學電子光學，另一位學分子生物學，聽聽他們 的看法。如果他們有回覆，再轉寄給您。此祝安好 元奮上，2017-7-1

殷門穴能治腰痛 虞和芳 18.5.25.發佈

殷門穴能治腰痛 虞和芳 18.5.25.發佈 一些並不為人傳頌的穴位，也有治療腰痛等的作用， 如殷門穴。 殷門穴是足太陽膀胱經的常用腧穴之一，在大腿後面，承扶穴與委中穴的連線上，承扶穴下 6 寸。殷門穴專 門治療腰背疼及腰椎間盤突出症。 殷門穴的作用:舒筋通絡，強腰膝。有些懂中醫的人 應用殷門穴的治療腰痛方法: 患者站立，用小木槌輪換敲打殷門穴左右各上八下， 力度適中，很多患者當場腰背疼痛明顯改善，堅持敲打一 個月左右，椎間盤突出症及慢性腰背疼有可能症狀消失， 基本治癒。 平時堅持敲打殷門穴，還可以積極預防腰突症的發 生。不少患者在敲打殷門穴的同時發現攝護腺炎尿路不 暢尿滴瀝等症狀也消失，此法簡便，效果頗佳，很值得推 廣。

身心靈的靈指什麼? 虞和芳 18.5.25.發佈

身心靈的靈指什麼? 虞和芳 18.5.25.發佈 身心靈的靈指什麼?「身」指身體，「心」指心理和 情緒，很清楚明瞭。那麼身心靈自然醫學的「靈」是指什 麼? 靈是指靈性。換言之，身心靈的醫學分別指自己與自 己、自己與他人、自己與世界的關係。世界衛生組織 1948 年提出:「健康，不僅是沒有病，而是身體、心理及社會 都完全舒適。」這說出真正健康的意義，它不是窄小的只 有自我，而是更廣泛的，心理及社會環境，都影響我們的 身體健康。 中文的靈字很妙，靈的寫法說明兩個巫師跪在祭台 上求雨。這就是歐洲盛行的占星術，也就是中國易經中的 天人合一的理想。易經是一本占筮的書，易經的易就是 「日月」兩字的合成。日月星辰的運行，就是天體的運行， 就是包羅萬象的時間和空間。中國的巫術，占星術，也用 在醫學上，這就是中國易經所闡明的道理。身心合一這就 是身心靈自然醫學，它包括自古以來影響人類和社會生 存的環境。 靈的意義，靈還指靈活、靈通、靈巧，是人與人、人 與社會、人與天地溝通的能力，這樣身心靈才真正合一。 人類在不同的三種層次中生存:身界、心界、靈界。 心界，注重內在和內心的感受，會出現喜怒哀樂，開 心高興，痛苦煩惱。處於心界的人極易產生慾望，而慾望 可以有小有大，得到一項，還會生另外一個，不時會受到， 得不到之苦，中國俗話「不如意事常八九，可對人言無二 三」，這就影響我們的身體，產生不同的疾病。心界的人 也容易陷入情感的漩渦，容易生出煩惱、痛苦、恐懼、糾 結、矛盾。糾結於身界心界的人時常會在生老病死的過程 中，陷入痛苦迷茫。 靈涉及哲學和宗教，都是形而上學，看不見、摸不到， 很難言傳，要靠意會。老子開門見山就說「道可道，非常道」。 哲學倫理道德是良知良能。靈魂是虛無縹緲，在宗教 的領域，基督教和佛教都是勸人為善，就是喚醒人感恩、 這樣才能體會到幸福、富足的、慈悲、大愛的靈界領域。 靈魂超我，可以把眼光放高一線，跳出自我之身，有 了遠大利己利人的目標，就能獲得幸福和富足。人生是一 場不停止的身心靈的修行，修的是一顆本真的心。身心靈 成長就是在生活中不斷學會愛自己、認識自己、修正自 己、找回自己、遇見、回歸本性的良知良能的過程。它跟 自然醫學息息相關。

自然療法治療心理疾病 虞和芳 18.5.25.發佈

自然療法治療心理疾病 虞和芳 18.5.25.發佈 在我從醫的 20 多年期間，遇到很多病人的心理疾病。 從失眠、歇斯底里、厭食、畏懼、憂鬱到精神分裂症。 其實按照自然醫學的立場來看，身心是一體，即使很 多的身體上的疾病，都來源於心理的影響。這適所謂的 Psychosomatic。 像有一位病人，她的女兒得腦腫瘤。在開第 8 次刀 時，女兒失明，開第 9 次刀時，喪失生命。這位母親，每 次在女兒手術前後都是焦急異常，不知能否順利的度過 危險，然後能一勞永逸。等女兒過世後，她患了極度的頭 痛症，諸藥枉效。這是因為在長期焦懼，心身俱疲下，導 致的病痛。更不要說不少的腸胃病，高血壓導源於內心的 因素。即使癌症也跟免疫系統有關，心理的因素可以作用 於免疫系統。 這是同類療法的創始人，Hahnemann 發現不同病症 的病人，若是他們的心理狀況類似，都可以用同樣的 Nosodes 來治療，發展出同類療法。巴哈為同類療法的醫 生，他把 38 種巴哈精，分配治療到 7 種心理反常現象上， 來治療人們的疾病，也是以心理治療為本。 遠古的人們「日出而作，日沒而息」，這樣的養生生 活，都是順應大自然。等到燈和電的發明後，人們的生活 就越來越複雜，加上歡宴、工作的壓力、上夜班、飛機遠 行、時差的關係，跟大自然的輪轉有了差距，人的生理節 奏失調，長期下來演變成失眠。 對於失眠，先要找出失眠的原因，解除內心的障礙。 心腎不交的，我通常是在心經的神門下針，配合三陰交或 復溜。若有腸胃不調，用內關、足三、三陰交。若有脅痛 口苦、肝膽不適，加太衝。告訴病患，注意飲食，晚上不 可太晚晚餐，不可吃得太飽，不可太晚上床。 關於飲食，德國有一句俗話:「早上要如皇帝的早餐， 中午要跟國王的午餐，晚上要跟叫化子的晚餐。」來代表 三餐的份量和營養。中國人也說「早餐要好，中餐要飽， 晚餐要少。」前人的攝生經驗，可以作為我們的榜樣。 歇斯底里症似乎女士們比較容易得，心情時常不穩 定，有時尖叫大發脾氣。我有一位德國女病人(A)，她 非常的先進，她有時精神大於常人，曾經在美國半年，一 人騎摩托車東西南北，繞了好大的一圈，她是天不怕地不 怕的一型。可是有時突然會來歇斯底里症，使得家人很受 不了。 她的兒子得偏頭痛來診治。他是位高高瘦瘦的年輕 人，不茍言笑。他說他趁休假期間來針灸，他住在 250 公 里以外，住旅館，問能不能夠每天來針灸。我說可以。一 個療程後，他沒有再犯偏頭痛，這是母親幾個月後，告訴 我的。 後來 A 介紹她鄰居的醫生太太和兒子的女友也來針 灸頭痛。第一次她丈夫開車，載她們三人來，當天針灸完後回去。第二、三次後，A 的情況好轉，就自己開車來。 後來這位醫生太太獨自搭乘火車來針灸。三個星期後，她來時，神態很頹喪，她說她的偏頭痛幾乎已經治癒，但週 末得到 A 的兒子舉槍自盡的消息後，她難受震驚的一夜 沒有入睡。她從小看到他長大，沒有想到居然會自殺。 然後她說，這一定是受母親的影響，A 為一位歇斯底 里的女士。A 丈夫是一位律師，對待妻子體貼至極，別人 早就離婚，但是他耐心得很。現在遭受到兒子自殺，真是 受的打擊太重。她很同情 A 丈夫。這只是許多例子中的 一個小例子，可以看出心理疾病的影響。一位歇斯底里症 的母親，可以影響到一家的幸福安樂，使一個家庭蒙受到 不幸和苦難。 對於這種病人，要看她來時是呈什麼樣的心理狀況。 若是呈現狂症，我先下針合谷、太衝、開四關，來定神。 這兩個穴道上下互相呼應，一陰一陽，它是一種易理針 法，療效顯著，不但可以定心寧神，還能消炎，平衡陰陽， 增加免疫功能。 若是病人呈現憂鬱、鬱鬱不歡，就針內關、足三里， 來增加她的精神萎靡，振作病人的精神陽氣。這種病人， 常常都是在兩種極端的精神狀況，時而精神百倍，時而委靡不振。任何的極端都是病態，治病在於調節他們的身體 陰陽平衡。 厭食症的人，多半是年輕的女人。她們害怕變胖，好 像一切的幸福都在於她們瘦弱的體格上。乍看，這算不了 什麼病態，但是自我毀滅和自我愛憐的一種心理狀況。它 多半發生在聰明又能幹的女人身上，跟她生長的環境和 教育有關。有些是小時候感到遭受到奚落，得不到期望的愛和關切，有一種自卑，同時又有一種自傲感，要以她的 能幹來取得別人的讚美和注意。不吃東西，一方面是在處 罰自己，另外一方面要引起別人的注意關懷，同時又以為 瘦弱就是美。種種複雜的心理因素，使得病者日益消瘦。 這種厭食症是一種強制的想法，只有在富裕的國家 中，才會有這種現象。因為飲食營養的不足，這種病態危及到身體的健康，是很嚴重的一重病態，因為它有著病者本人也沒法左右的力量，對食物感到厭惡，它不是用話語能矯正過來，開導的效果也不高。 我曾經見過一個只剩下皮包骨的女病人。她的母親 擔憂得很，醫生對她愛莫能助。只說她不能糾正過來的 話，活不過三個月。她因為拒絕飲食，不但營養不良，連 腸胃都虛弱得沒法吸收。她還不到 20 歲，看她那種神態， 使我震驚，比在集中營的人還要來得瘦，這哪裡是美，簡 直像一個乾癟的僵屍。 即使能讓她吃東西，她的腸胃又怎麼能接受飲食。這 跟久餓的人，不能飽食，反而會致命。她身上只有皮和骨 頭，虛弱的不像話，我只給她針灸內關、足三里，囑咐母 親，給她流質的食品。她家在 300 公里之外，不能再來， 我希望她在附近找自然療法的好醫生，或許還能救得一 命。她沒有再來消息，我擔心她一再的拖延，大勢已去後， 很難拯救過來。 厭食症初看似乎並沒有什麼了不起，但是不及時治 療的話，會導致跟這個女孩一樣，最後回生乏術。

身心靈醫學的靈指什麼? 虞和芳 17.5.25.發佈

身心靈醫學的靈指什麼? 虞和芳 17.5.25.發佈 身心靈的靈指什麼?「身」指身體，「心」指心理和 情緒，很清楚明瞭。那麼身心靈自然醫學的「靈」是指什 麼? 靈是指靈性。換言之，身心靈的醫學分別指自己與自 己、自己與他人、自己與世界的關係。世界衛生組織 1948 年提出:「健康，不僅是沒有病，而是身體、心理及社會 都完全舒適。」這說出真正健康的意義，它不是窄小的只 有自我，而是更廣泛的，心理及社會環境，都影響我們的 身體健康。 中文的靈字很妙，靈的寫法說明兩個巫師跪在祭台 上求雨。這就是歐洲盛行的占星術，也就是中國易經中的 天人合一的理想。易經是一本占筮的書，易經的易就是 「日月」兩字的合成。日月星辰的運行，就是天體的運行， 就是包羅萬象的時間和空間。中國的巫術，占星術，也用 在醫學上，這就是中國易經所闡明的道理。身心合一這就 是身心靈自然醫學，它包括自古以來影響人類和社會生 存的環境。 靈的意義，靈還指靈活、靈通、靈巧，是人與人、人 與社會、人與天地溝通的能力，這樣身心靈才真正合一。 人類在不同的三種層次中生存:身界、心界、靈界。 心界，注重內在和內心的感受，會出現喜怒哀樂，開 心高興，痛苦煩惱。處於心界的人極易產生慾望，而慾望 可以有小有大，得到一項，還會生另外一個，不時會受到， 得不到之苦，中國俗話「不如意事常八九，可對人言無二三。」正說明人生的痛苦煩惱，無處述說的情況。

希臘神話中， Thoas 國王的連帶關係 虞和芳 17.5.25.發佈

希臘神話中， Thoas 國王的連帶關係 虞和芳 17.5.25.發佈 Orestes, Pylades and King Thoas 龐貝古城的一幅古代壁畫描繪了《Iphigenia伊菲革涅亞在Tauris陶里斯》中的場景，其中有Orestes, Pylades 和國王Thoas。 在希臘神話中， Thoas （古希臘文：Θόας，字面意思是「艦隊、迅捷」）是 Crimea克里米亞Taurians野蠻部落Taurians陶里斯人的國王。當Agamemnon的女兒 Iphigenia被帶到Taurians陶魯斯人的土地，成為那裡的Artemis女神的女祭司時，他成為Taurians國王。他是歐裡庇得斯的戲劇《Taurians陶里斯人的Iphigenia伊菲革涅亞》中的一個角色。他有時是利姆諾斯島國王Thoas托阿斯，他是Dionysus狄俄尼索斯和阿里阿德涅的兒子，也是許普西皮勒的父親。 根據希臘語法學家Antoninus Liberalis 的說法，公元前 2 世紀的詩人Nicander 說過Thoas 是Borysthenes 的兒子，Borysthenes 是希臘最一條北部主要河流（現第聶伯河）的神。 在歐裡庇得斯的戲劇《Taurians陶里斯人的Iphigenia伊菲革涅亞》中，Iphigenia在Orestes被Artemis救出後，被帶到陶里斯人和他們的國王Thoas那裡，在那裡她被迫將所有擅闖的希臘人獻祭給Artemis。 戲劇開始時，Iphigenia的兄弟Orestes趕到，但他被抓獲，帶到Iphigenia面前獻祭。但當兄弟姐妹發現彼此的身份時，他們討論了逃跑的方法。Orestes想要殺死Thoas，但Iphigenia建議他們用詭計陷害他。Iphigenia與Thoas會面，聲稱由於Orestes犯下了弒母的罪孽，他受到了污染，需要在海裡清洗以淨化自己。Thoas相信了她，允許她將Orestes帶到海邊，然後他們逃走了。一名信使將這一消息傳達給了Thoas，他立即派人去追捕他們。但是Athena雅典娜介入，說服他放了他們。

余虞對話：天下為公古理想 虞和芳 17.5.25.發佈

余虞對話：天下為公古理想 余處長：感謝大作詩二首分享，回敬數語致意。 天下為公古理想 大道行之世界享 科學進步互溝通 地球距離大縮短 太陽朝升夕陽下 日月星辰互輪轉 所有生物受影響 日月交替是一天 由天至月到一年 輪轉不息年復年 嬰兒青年到老年 連續不斷至歸天 十年樹木百樹人 十年風水輪流轉 人生七十古來稀 宇宙輪轉不停息 生老病死人命運 老百姓帝王將相 沒人能夠避死亡 時間飛逝不留情 唯有精神可永恆 文天祥作正氣歌 正氣浩然天日月 在地為高山河川 在人為仁愛正義 頂天立地大丈夫 人能升天成為夫 夫字很妙可比武 武字中文為止戈 陰陽相生又相剋 好字一字很神妙 陰陽數字0和1 成為電池正負極 配合得當霹靂棒 歐洲神話宙斯神 霹靂棒在握無敵 成為天神護平衡 人有正氣順天道 岳飛秦檜善惡明 青山有幸埋忠骨 白鐵無辜铸孽臣 天網恢恢疏不漏 留取丹心照汗青 祝福 平安健康 虞和芳上，17.5.25.晚9點半 ——————— Chung yu 天 下 為 公 大 道 之   中  華  歷  史  五  千  年   世  界  何  國  堪  與  比   美  國  自  傲  已  居  首   相  比  不  過  小  弟  弟 Chung yu 錄 清 . 袁 枚 小 詩   苔  花  如  米  小   也  學  牡  丹  開   白  日  不  到  處   青  春  恰  自  來  (我 曾   一  武  夫   寫 詩   為  遣  懷)

自然療法治療心理疾病 虞和芳 17.5.25.發佈

自然療法治療心理疾病 虞和芳 17.5.25.發佈 在我從醫的 20 多年期間，遇到很多病人的心理疾病。 從失眠、歇斯底里、厭食、畏懼、憂鬱到精神分裂症。 其實按照自然醫學的立場來看，身心是一體，即使很多的身體上的疾病，都來源於心理的影響。這正是所謂的 Psychosomatic。 像有一位病人，她的女兒得腦腫瘤。在開第 8 次刀 時，女兒失明，開第 9 次刀時，喪失生命。這位母親，每 次在女兒手術前後都是焦急異常，不知能否順利的度過 危險，然後能一勞永逸。等女兒過世後，她患了極度的頭 痛症，諸藥枉效。這是因為在長期焦懼，心身俱疲下，導 致的病痛。更不要說不少的腸胃病，高血壓導源於內心的 因素。即使癌症也跟免疫系統有關，心理的因素可以作用 於免疫系統。 這是同類療法的創始人，Hahnemann 發現不同病症 的病人，若是他們的心理狀況類似，都可以用同樣的 Nosodes 來治療，發展出同類療法。巴哈為同類療法的醫 生，他把 38 種巴哈精，分配治療到 7 種心理反常現象上， 來治療人們的疾病，也是以心理治療為本。 遠古的人們「日出而作，日沒而息」，這樣的養生生 活，都是順應大自然。等到燈和電的發明後，人們的生活 就越來越複雜，加上歡宴、工作的壓力、上夜班、飛機遠 行、時差的關係，跟大自然的輪轉有了差距，人的生理節 奏失調，長期下來演變成失眠。 對於失眠，先要找出失眠的原因，解除內心的障礙。 心腎不交的，我通常是在心經的神門下針，配合三陰交或 復溜。若有腸胃不調，用內關、足三、三陰交。若有脅痛 口苦、肝膽不適，加太衝。告訴病患，注意飲食，晚上不 可太晚晚餐，不可吃得太飽，不可太晚上床。 關於飲食，德國有一句俗話:「早上要如皇帝的早餐， 中午要跟國王的午餐，晚上要跟叫化子的晚餐。」來代表 三餐的份量和營養。中國人也說「早餐要好，中餐要飽， 晚餐要少。」前人的攝生經驗，可以作為我們的榜樣。 歇斯底里症似乎女士們比較容易得，心情時常不穩 定，有時尖叫大發脾氣。我有一位德國女病人(A)，她 非常的先進，她有時精神大於常人，曾經在美國半年，一 人騎摩托車東西南北，繞了好大的一圈，她是天不怕地不 怕的一型。可是有時突然會來歇斯底里症，使得家人很受 不了。 她的兒子得偏頭痛來診治。他是位高高瘦瘦的年輕 人，不茍言笑。他說他趁休假期間來針灸，他住在 250 公 里以外，住旅館，問能不能夠每天來針灸。我說可以。一 個療程後，他沒有再犯偏頭痛，這是母親幾個月後，告訴 我的。 後來 A 介紹她鄰居的醫生太太和兒子的女友也來針灸頭痛。第一次她丈夫開車，載她們三人來，當天針灸完 後回去。第二、三次後，A 的情況好轉，就自己開車來。 後來這位醫生太太獨自搭乘火車來針灸。三個星期後，她再來時，神態很頹喪，她說她的偏頭痛幾乎已經治癒，但週末得到 A 的兒子舉槍自盡的消息後，她難受震驚的一夜 沒有入睡。她從小看到他長大，沒有想到居然會自殺。 然後她說，這一定是受母親的影響，A 為一位歇斯底里的女士。A 丈夫是一位律師，對待妻子體貼至極，別人 早就離婚，但是他耐心得很。現在遭受到兒子自殺，真是 受的打擊太重。她很同情 A 丈夫。這只是許多例子中的 一個小例子，可以看出心理疾病的影響。一位歇斯底里症 的母親，可以影響到一家的幸福安樂，使一個家庭蒙受到 不幸和苦難。 對於這種病人，要看她來時是呈什麼樣的心理狀況。 若是呈現狂症，我先下針合谷、太衝、開四關，來定神。 這兩個穴道上下互相呼應，一陰一陽，它是一種易理針 法，療效顯著，不但可以定心寧神，還能消炎，平衡陰陽， 增加免疫功能。 若是病人呈現憂鬱、鬱鬱不歡，就針內關、足三里， 來增加她的精神萎靡，振作病人的精神陽氣。這種病人， 常常都是在兩種極端的精神狀況，時而精神百倍，時而委 靡不振。任何的極端都是病態，治病在於調節他們的身體 陰陽平衡。 厭食症的人，多半是年輕的女人。她們害怕變胖，好 像一切的幸福都在於她們瘦弱的體格上。乍看，這算不了什麼病態，但是自我毀滅和自我愛憐的一種心理狀況。它 多半發生在聰明又能幹的女人身上，跟她生長的環境和教育有關。有些是小時候感到遭受到奚落，得不到期望的 愛和關切，有一種自卑，同時又有一種自傲感，要以她的能幹來取得別人的讚美和注意。不吃東西，一方面是在處罰自己，另外一方面要引起別人的注意關懷，同時又以為 瘦弱就是美。種種複雜的心理因素，使得病者日益消瘦。 這種厭食症是一種強制的想法，只有在富裕的國家中，才會有這種現象。因為飲食營養的不足，這種病態危 及到身體的健康，是很嚴重的一重病態，因為它有著病者 本人也沒法左右的力量，對食物感到厭惡，它不是用話語 能夠校正過來，開導的效果也不高。 我曾經見過一個只剩下皮包骨的女病人。她的母親 擔憂得很，醫生對她愛莫能助。只說她不能糾正過來的話，活不過三個月。她因為拒絕飲食，不但營養不良，連 腸胃都虛弱得沒法吸收。她還不到 20 歲，看她那種神態， 使我震驚，比在集中營的人還要來得瘦，這那裡是美，簡 直像一個乾癟的僵屍。 即使能讓她吃東西，她的腸胃又怎麼能接受飲食。這 跟久餓的人，不能飽食，反而會致命。她身上只有皮和骨 頭，虛弱的不像話，我只給她針灸內關、足三里，囑咐母 親，給她流質的食品。她家在 300 公里之外，不能再來， 我希望她在附近找自然療法的好醫生，或許還能救得一 命。她沒有再來消息，我擔心她一再的拖延，大勢已去後， 很難拯救過來。 厭食症初看似乎並沒有什麼了不起，但是不及時治療的話，會導致跟這個女孩一樣，最後回生乏術。

Svastika名稱在歷史上的出現 虞和芳 16.5.25.發佈

Svastika名稱在歷史上的出現 虞和芳 16.5.25.發佈 Svastika名稱在歷史上的出現 虞和芳 16.5.25.發佈 Svastika一詞首先出現在印度 Panini 帕尼尼（公元前 400 年左右）的梵文語法中，作為牲畜品牌的名稱。它由音節su（“好”）和asti（“it is”，“it be”，來自動詞as-“to be”）組成。 Pali 巴利語中對應的音節一起形成了卐字的字母組合。這個名詞的意思是“（屬於）善良的東西”，“帶來拯救的東西”。複合詞 svastí- 在最古老的梵語中已經意味著「幸福」、「救贖」、「祝福」。作為一種陳述，翻譯為“一切都很好”。此名詞在梵文中是陽性（「卍」）。在德語文學中，它通常稱為陰性冠詞，很少稱為中性冠詞。英文複數為“Swastika(s)”，德文複數為“Swastiken”。 在中國，卐稱為“萬”，在日本稱為“manji”，在西藏稱為“gyung-drung”。在北美 Navaho納瓦霍語中，它代表“旋轉的原木”。在古挪威語中，類似的符號稱為 solarhvél（“太陽輪”）。在古英語中，帶有四個對齊外鉤的十字架稱為 fylfot（“四足”）。意思是一個掛在一個鉤子上的十字架。納粹Swastika (drehend)（旋轉）與 fylfot（站立）和NS-Hakenkreuz (geneigt) 納粹萬字符（傾斜）的等式被認為是錯誤的。 矩形形狀解釋為四個希臘字母 Gamma 的組合，因此在拉丁語中稱為 Crux gammata，在希臘語中稱為 Gammadion。衍生的法文表達「croix gammée」也指Svastika ，「croixcramponnée」一詞也是如此。與相關形式的三骨架相反， Gammadion 伽馬迪翁也稱為四骨架（“四足”）。 在德語紋章中，四個鉤子朝同一方向排列的十字稱為“卍”（根據 Johann Christoph Adelung 在 1796 年出版的《高地德語詞典》中的說法）或“角十字”（根據Christian Samuel Theodor Bernd)，《紋章學主要著作》1841)。民族運動將這個符號解釋為太陽輪，稱之為「卍」。這個術語„Swastika“ 進入了國家社會主義的語言。在英語和法語世界，國家社會主義卍字也稱為「卍字」。考古文獻更喜歡用 „Swastika“ 這個術語來描述歷史標誌，以將其與納粹萬字符區分開來。28.11.24.

Thoas的連帶關係 虞和芳 16.5.25.發佈

Thoas的連帶關係 虞和芳 16.5.25.發佈 Thoas（古希臘語：Θόας Thóas，德語：‘迅捷者’）是海神Dionysos 與 Ariadne的兒子，是希臘神話中的Lemnos.利姆諾斯島國王。他是 Hypsipyle 的父親，也是 Staphylus、Oenopion 和 Peparethus 的兄弟。 Thoas是Rhadamanthys的將軍。為了表彰他的忠誠服務，他從對方手中獲得了 Lemnos. 利姆諾斯島。他建立了 Lemnos. 利姆諾斯島（Myrina）城，成為島民的國王。他與Myrina結婚，生下了Hypsipyle。當Lemnos婦女殺死所有男人時，Hypsipyle 饒恕了她的父親。根據一個故事，她把他藏了起來，但女人們發現並殺死了他，並將 Hypsipyle 賣給了 Lykurgos／ Lycurgus。另一個版本說她把父親藏在一個盒子裡，扔進了海裡。 Oinoe 奧伊諾埃島的漁民發現了他，將他帶上岸。他與仙女Oinoe 結婚，與她生下了Sikinos西基諾斯 。第三個版本報導說，他來到了他兄弟Oinopion, 奧諾皮翁的島嶼 Chios希俄斯島，統治了該島。 他從父親Dionysos 那裡得到了珍貴的物品：一件聖袍和兩個銀杯，他把這些留給了他的女兒。 Hypsipyle rettet Thoas, Miniatur aus einer französischen Fassung des De mulieribus claris von Boccaccio (BNF MS 599 f. 16r) Hypsipyle 拯救Thoas，縮影，取自薄伽丘 Boccaccio 的《De mulieribus claris》法語版本 (BNF MS 599 f. 16r)

余虞對話 貪婪重利自做孽 虞和芳 16.5.25.發佈

余虞對話 16.5.25. 貪婪重利自做孽 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 貪婪重利自做孽 天做孽仍然可逃 自作孽自作圈套 謊言小偷強盜流 步入歧路難回頭 請君入甕成語好 達人宗教心開放 浪子回頭金不換 放下屠刀立成佛 重要在於能改過 青年守則助人樂 與人樂勝於獨樂 敬祝健康與快樂 虞和芳上，16.5.25.上午9點25 —————— Chung yu 弱 國 無 外 交   美  外  交  政  策  雜  誌   曾  著  文  坦  作  分  析   川  普  是  無  情  商  人   極  可  能  賣  台  予  敵 Chung yu 人 人 平 等   自  誇  的  台  灣  人   自  大  的  福  佬  人   自  許  的  客  家  人   自  棄  的  山  地  人   都  是  平  等  的  人 Chung yu 想 未 來 費 思 量   經  濟  學  人  對  台  論  斷   一  個  孤  立  分  裂  台  灣   應  該  嚴  肅  思  考  未  來   前  路  如  何  真  費  思  量

余虞對話：15.5.25. 余老詩中引名言

余虞對話：15.5.25. 余老詩中引名言 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意。 余老詩中引名言 張大千教女名言 "好女不穿嫁時衣 好兒不吃分家田“ 說的正是警惕言 兄弟鬩牆禦外侮 富人子多分產窮 窮人子多勤必福 天網恢恢疏不漏 多行不義必自斃 天道酬勤多耕耘 有德有愛去障礙 收穫滿筐親友享 前人種樹後人涼 有德有愛福田享 祝福平安與健康 虞和芳上，15.5.25.下午四點半 ——————————— Chung yu 百 尺 桿 頭 再 跨 一 步 英 生 活 品 質 研 究 院 近 公 佈 幸 福 城 指 數 台 北 市 竟 名 列 第 八 (註) 全 世 界 名 揚 堪 滿 足 註: HAPPY CITY INDEX Chung yu 杏 壇 山 東 曲 阜 博 物 館 內 多 棵 㕻 樹 青 果 累 累 孔 子 在 此 教 導 後 輩 杏 壇 遂 稱 教 育 地 點 Chung yu 千 古 一奇人 張 大 千 教 育 其 女 "好 女 不 穿 嫁 時 衣 好 兒 不 吃 分 家 田" 其 人 兿 精 學 無 底 我 家 擁 有 他 一 畫 不 知 真 偽 懸 客 壁 Chung yu 自 不 量 力 清 德 翁 想 与 習 同 桌 共 進 晚 餐 中 批 痴 人 說 夢 你 究 幾 斤 幾 兩

醫生兼歷史學家的Ktesias 虞和芳 15.5.25.發佈

醫生兼歷史學家的Ktesias 虞和芳 15.5.25.發佈 Knidos的Ktesias／ctesias是一位來自古希臘的醫生世家，他特殊之處也是一位歷史學家。他生存在公元前5世紀末和4世紀初。他成為波斯大國王Großkönigs Artaxerxes II. (Mnemon)的御醫，在波斯17年。 他因撰寫《 Persiká》而聲名遠播，但他的作品只是零星地流傳下來，他有新穎的性格，不時也受到嚴厲的批評。 在拜占庭詞庫Suda中說： “ Ktesias：為來自Knidos的Ctesiarchus/Ktesiochus的兒子；一位在波斯治癒了名為Mnemon/Artaxerxes的疾病，寫了23本書Persika的醫生。“ 這些信息可以追溯到Ktesias自己的陳述，已為大多數的學者所接受。他為Asklepiaden家族的一員，這對Ktesias的生涯基本上有一個輪廓。 Diodorus，在公元前1世紀採用Ktesias 的來源，寫一本世界性的歷史，說明Ktesias是作為戰俘來到波斯大帝的宮廷，在波斯逗留了17年。 Diodorus還提到Ktesias的醫療技能，這就是為什麼一些研究人員認為Ktesias授命為波斯宮廷御醫的原因。 Jan Stronk, 認為目前的Ktesias版本包括他的翻譯，看出Ktesias在波斯待了17年。Ktesias大約在公元前413年，在波斯遭受到囚禁，在公元前397年離開波斯的宮廷。然而， Stronk還認為，在波斯宮廷服刑7年是可以想像的，Ktesias在波斯服役的時間總計為17年。 無論如何，在公元前401 Kunaxa 戰役時，顯然，他是波斯大國王Mnemon的私人醫生，治癒 Xenophon。在他當御醫期間，Ktesias還照顧皇室成員。他似乎得到了Parysatis的青睞。然而，具體細節尚不清楚，特別是由於Ktesias可能誇大自己在宮廷上的作用，儘管他顯然也曾在為這位偉大的國王執行外交任務。西元前398/97年Ktesias再次回到希臘家鄉。公元前393/92年，在希臘過世。 Ktesias 返回Knidos後撰寫幾篇歷史性的論文，只有其中的一部分得以倖存《Die Fragmente der griechischen Historiker, Nr. 688.希臘歷史學家的碎片》，第688號）。 作品Persiká內容和傳統 他的主要著作是Ktesias用 ionischem Griechisch愛奧尼亞語的希臘語撰寫的23本書。 Persiká（“波斯歷史”）甚至在Ktesias之前，希臘人就有Persiká寫了一些特別的著作有關波斯。這些作品顯然是希臘人對這個陌生世界的好奇心的反應，旨在幫助希臘讀者更清楚的理解波斯。Ktesias的Persikádes 成為這一流派中最著名的作品。 Ktesias的Persikádes 是對古代東方波斯歷史的描述，歷史內容從 Ninos尼諾斯國王的神話時代開始，經過詳細處理，直至Ktesias經歷的時代。在 Ktesias的前六本 Persiká 書中，描述 assyrisch-medischen Reiche 亞述-中期帝國的歷史（因此，這部分工作也被稱為Assyriaká bzw. Mediaká亞述里亞或Mediaká），直至波斯帝國的建立。歷史人物與神話人物混合在一起，例如，記載傳說中的女王 Semiramis。波斯的實際歷史從第七本書開始處理，從 Kyros II. 居魯士二世到公元前398/97年。 從書1到3：從Ninos 到 Ninives陷落的亞述歷史。Ninos建立了亞述帝國（在Ktesias之後，比波斯帝國還要廣闊）並建立了亞述帝國，建立Ninos市（Ninive）與Semiramis結婚。 Semiramis創立巴比倫，領導直至印度邊境的征戰。 Sardanapalus統治（可能基於Assurbanipal）和Meder的起義，即亞述帝國的終結。 第4到6冊：從Arbakes統治到Astyages的統治史。 此書7至11： Kyros II. 居魯士二世（Cyrus II。）居魯士反對Astyages，對Astyages的勝利和與Amytis的婚姻。與Lydia的Kroisos作戰。 Kyros的最後歲月和逝世。 第十二本書和第十三本書： Kambyses II. 到Xerxes I.坎比西斯二世到薛西一世。征服埃及，在宮廷中串謀謀殺，加入 Dareios I.達里烏斯一世的寶座。波斯戰爭的開始，頹廢到 Xerxes的謀殺. 從14到17：Artaxerxes I.埃及的叛亂，逃生和Artaxerxes的死亡。 書籍18：Xerxes II到Dareios II。宮廷的陰謀導致Xerxes II的謀殺。Ochos起義，後者統治Dareios II。反對這種成功的叛亂宮廷上的不成功陰謀，以及關於其它的報導。 第19至23冊： Artaxerxes II.亞達薛西二世統治的頭八年， Dareios II.達里烏斯二世在巴比倫去世， jüngeren Kyros 年輕的居魯士反對Artaxerxes, 起義，但Artaxerxes仍保持著勝利。報告Tissaphernes以及Ktesias對被俘的斯巴達將軍Klearchus的最終幫助。Ktesias正在執行外交任務，返回Knidos。 附件中列出Ephesos 到Baktrien 的距離以及從Ninos 到Artaxerxes II.的國王名單。 Persiká整體上已丟失，但此作品的簡要摘錄（epitome）已保存在拜占庭中層學者Photios的圖書館中，此圖書館的書中有幾篇手稿，Friedrich Wilhelm König認為，《 Photios》原本只有7到23本書。無論如何，尚不清楚Photios在他的摘錄中如何忠實地再現了他在Ktesias所讀的內容。除了一小段紙莎草紙片段外，還有其他幾位作者的摘錄。某個Pamphila最早在公元一世紀就在三本書中摘錄了Persiká的節選，但沒有倖存。在 Diodor, Athenaios, Plutarch (Vita Artaxerxes II.),，Nikolaos von Damaskus 和Aelian,中可以找到一些更詳細的片段，儘管並非確定段落是Ktesias片段。Diodorus的第二本書描述了亞述-巴比倫時期（真理內容很少），顯然幾乎完全取自於Ktesias。因此，可以很好地了解Ctesian作品的結構和內容。 Colophon的Dinon依靠Ktesian撰寫波斯歷史。顯然，Ktesias是在上古晚期和拜占庭中期時期遺失的，好在之前曾受到閱讀。 Persiká歷史中的表達方式 得益於Persiká，Ktesias很快成為東方歷史上的權威，這本書為眾多作者提及。顯然，此書很受人們的歡迎，儘管即使在古代沒有爭議，但他的作品卻在現代研究中受到批判。Ktesian本人聲稱在波斯王宮廷期間已對波斯帝國的狀況及其歷史有了全面的了解。基於他長期在波斯皇家宮廷中的經歷以及從中獲得的深刻知識，人們不得不假設Ktesias的故事特別可靠和準確，但事實可能並不如此。 在一些情況下，根據片段，Ktesias不時會有准確的信息出現（例如，根據他的說法， Ninive 城在 Euphrat 幼發拉底河上，而在 Euphrat 河上不正確，而是在Tigris河）或誇大的信息（例如，Heeresstärken陸軍優勢）；他也不太重視時間順序的準確性。例如， Schlacht von Plataiai他寫成在 Schlacht von Salamis戰役之前。儘管如此，Ktesias與其他作家，特別是Hertdotus爭論不休。 在Ktesias的情節焦點顯然是波斯王室，他詳細描述了各種宮廷陰謀和醜聞故事，可能至少部分反映了實際情況。但是，不能確定是否Ktesias要向希臘讀者傳遞對波斯宮廷的否定印像。他很有可能想指出那裡的條件（並非總是簡單）。至少在某些地方，這種描述具有類似小說的特徵，儘管Ktesias並不認為自己是小說家，而是歷史學家。他一次又一次地強調自己的專業知識，但加上文學上的情節，就不是歷史學了。 根據大多數研究的觀點，亞述王朝實際上，他傳達的並非歷史信息，而是神話人物和很大程度上是虛構的情節。至於Ktesias親身經歷的時間（也有更詳細的描述），Persiká的最後一部分為公認是非常有用的歷史可信資料。11.3.21.

Vulgate一字和Biblia Vulgata武加大聖經 指的是什麼 虞和芳 15.5.25.發佈

Vulgate一字和Biblia Vulgata武加大聖經 指的是什麼 虞和芳 15.5.25.發佈 Vulgate此字源自拉丁語 vulgātus，意為「流行」指的是廣泛使用和常見的文本版本，包括亞歷山大故事等文學材料的流行改編版。 從狹義上講，Biblia Vulgata武加大聖經 指的是中世紀廣泛傳播的拉丁語聖經譯本，此譯本比各種較舊的拉丁語聖經譯本 (統稱 Vetus Latina) 更為盛行。 「武加大譯本」這個術語本身就是起於後中世紀。 Biblia Vulgata 的發展 Vulgata Sixtina, 1590 西斯汀教堂武加大譯本，1590年 Hieronymus傑羅姆的翻譯 382 年後，教宗 Papstes Damasus 的親信Hieronymus 傑羅姆開始修訂福音書的拉丁文譯本。他也對新約的其他著作進行少量編輯。 384年教宗過世後， Hieronymus 搬到 Bethlehem 伯利恆，致力於翻譯《舊約》。最初， Hieronymus 從希臘七十士譯本翻譯了一些舊約書籍： Septuaginta:  Septuaginta-Psalter七十士譯本的詩篇、,  das Buch Hiob, 約伯記die Sprichwörter,箴言、 das Hohelied,雅歌、 das Buch Kohelet 傳道書以及das erste und zweite Buch der Chronik.歷代誌上、下。從 393 年起，他按照自己的說法「按照希伯來語」（iuxta Hebraeos）翻譯了整本舊約，但大概也基於 Origenes奧利金編寫的 Hexapla-Ausgabe,六文本版本，此版本除了Septua希臘語七十士譯本和其他希臘語譯本外，還包含希臘語轉錄的希伯來語文本。最近的研究重新評估了Hieronymus 的希伯來語技能。 中世紀與近代早期武加大聖經的歷史 Hieronymus 修訂的文本長期與同時使用的其他拉丁語譯本競爭。這導致 400 年後創作的拉丁聖經手抄本採用了Hieronymus 的個別讀法，或者相反，較舊的讀法進入了Hieronymus 文本的副本，因此他的版本的原始措辭在細節上不確定。直到公元 8 至 9 世紀，才接受，以Hieronymus 為主要依據的文本版本，成為Vulgata,武加大譯本，即福音書的一個版本。此即謂，它是一個廣泛使用的版本。在查理曼大帝的鼓動下， die fränkischen Gelehrten法蘭克學者 Alkuin 和 Theodulf von Orléans 努力編寫改進版，即後來的《 Alkuin-Bibel 阿爾昆聖經》。中世紀晚期的所謂 Pariser Bibel巴黎聖經也包含Vulgata武加大聖經的文本。 隨著 15 世紀中葉印刷機的發明，Vulgata武加大聖經得到了大量的複製，最早的版本是 Gutenberg-Bibel古騰堡聖經。它也是路德教之前 18 個德語聖經譯本的基礎。 另一方面，Martin Luther馬丁路德的翻譯不僅以拉丁文聖經文本為基礎，也以希臘文聖經文本為基礎，而希臘文聖經文本直到最近才由 Erasmus von Rotterdam 鹿特丹的伊拉斯謨出版。跟隨路德的腳步，新教運動拒絕了Vulgata武加大聖經，認為其缺乏原創性（當時的希臘文文本也包含錯誤），而更喜歡希伯來文和希臘文版本作為將聖經翻譯成流行語言的源文本。 1529 年，馬丁路德為學者出版了他自己對Vulgata武加大譯本的部分修訂版。 然而，天主教會仍然堅持使用Vulgata武加大聖經。它也成為了《 Eck-Bibel埃克聖經》的基礎，聖經是故意反對路德的翻譯而出版的。 1546 年， Konzil von Trient 特倫托會議宣布《 Vulgata 武加大聖經》為真實版本，並要求出版一個盡可能沒有錯誤的新版本（“quam emendatissime”）。自 1569 年以來，相應的版本在魯汶製作，由羅馬的幾個教皇委員會準備。在此期間，非古代的現代術語 Vulgate 也出現了。教宗 Papst Sixtus V. 西克斯圖斯五世敦促盡快完成修訂。由於對委員會的結果不滿意，他親自進行了修改，並於 1590 年印刷了新版本（die Vulgata Sixtina西斯汀武加大譯本），並將其頒佈為權威版本。 然而，在他去世後不久，該聖經就被撤回，並於 1592 年由《 Vulgata Clementina克萊門汀武加大聖經》取代。 1979 年，此版本由《 Nova Vulgata 新通俗拉丁文本聖經》取代。 歷史評鑑版 在 19 世紀和 20 世紀，人們曾多次嘗試製作Vulgata武加大譯本的評註版。第一版是Oxforder Vulgata-Ausgabe 牛津武加大聖經《新約》，於 1878 年在該大學開始出版，於 1889 年至 1954 年間出版。 1907 年，教宗 Pius X. 庇護十世也透過 Motu proprio Consilium a Decessore Nostro 委託本篤會製作了一本評註版。為此，派 Kongregation von Solesmes 索萊姆修會的僧侶往羅馬。 聖修道院是為他們在那裡建造的。Hieronymus創建了它作為學習中心。 此版本的各卷出版於 1926 年至 1995 年之間。 從 1950 年代開始，所謂的Stuttgarter Vulgata斯圖加特武加大譯本是在Oxforder Vulgata 牛津武加大譯本和römischen Ausgabe羅馬版本的基礎上，使用廣泛的手稿基礎編纂而成的。作為這項工作的成果， Robert Weber出版了第一版；自 2007 年起，已經是第五版。對於歷史研究（禮拜儀式和教義史）而言， Stuttgarter Vulgata 斯圖加特武加大聖經是權威版本。 新通俗拉丁文本聖經摘自 Vulgata 武加大聖經 由於禮儀改革，自 1960 年代中期以來，大多數天主教教區不再以拉丁語舉行禮儀。儘管如此， Vulgata 武加大聖經文本至今仍在各宗教團體(Benediktiner,本篤會、 Zisterzienser熙篤會、 Kartäuser加爾都西會）中使用。 1979 年，在梵蒂岡第二屆大公會議的推動下，出版了新版Vulgata武加大聖經《 Nova Vulgata. 新武加大聖經》。它是根據批判版編纂而成，但本身並不聲稱是批判版，並且包含未以手稿形式證實的內容。為了加強 Nova Vulgata 新武加大聖經的使用，梵蒂岡於2001年發布了《Liturgiam authenticam》指令。

余虞對話：亂世之時靠明哲 虞和芳 14.5.25.

余虞對話：14.5.25.亂世之時靠明哲 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 亂世之時靠明智 邦有道可以出仕 邦無道則要退隱 明哲保身退山居 靜觀其變寫詩詞 與古人友朋溝通 接觸自然有樹仙 植樹耕耘益眾生 有了收穫與人享 贈人玫瑰手留香 敬祝愉快與健康 虞和芳上14.5.25.下午12點四十五 —————- Chung yu 評 美   美  國  實  力  在  蒸  發   霸  權  走  向  漸  沒  落   英  國  金  融  時  報  稱   治  理  水  準  在  下  滑   國  內  亂  象  已  叢  生   民  主  燈  塔  正  倒  塌 Chung yu 沒 底 氣 不 量 力   俄  羅  斯  有  諺  語   大  船  始  能  遠  航   台  灣  舟  小  氣  壯   蚱  蜢  欲  比  螳  螂 Chung yu 去 中 去 漢 真 是 荒 唐   行  政  院  網  站  簡  介   稱  漢  人  其  它  人  口   各  界  批  荒  謬  可  笑   去  中  不  夠  還  去  漢

Karlowitz和平條約和其影響 虞和芳 14.5.25.發佈

Karlowitz和平條約和其影響 虞和芳 14.5.25.發佈  Karlowitz和平條約在 1699 年 1 月 26 日簽訂。它結束了Osmanischen Reich奧斯曼帝國與神聖羅馬帝國、波蘭、威尼斯共和國、教皇國和俄羅斯之間的Große Türkenkrieg大土耳其戰爭。史前史1683 年，土耳其第二次圍攻維也納，爆發了大土耳其戰爭。波蘭國王 Johann III. Sobieski三世戰勝了Kara Mustafa領導的奧斯曼帝國軍隊。Johann III. Sobieski索別斯基於 1683 年 9 月 12 日參加了 Schlacht am Kahlenberg戰役，威尼斯（從 1684 年起）和俄羅斯（從 1686 年起）也參與了對抗奧斯曼帝國的戰鬥。這場戰爭的目的是永久阻止奧斯曼帝國的擴張，奧斯曼帝國大約三個世紀以來一直從東南部向歐洲核心地區推進，盡可能地將他們推回自己的心臟地帶。戰爭的主要戰場是匈牙利，奧斯曼帝國最終失敗了。 1697 年 9 月 11 日， Eugen von Savoyen薩伏依王子尤金在 Schlacht bei Zenta澤塔戰役中擊敗Sultan Mustafa II.蘇丹穆斯塔法二世，從此粉碎奧斯曼帝國再次向西擴張的意志。各方現在似乎都已做好和平的準備。 和平協議 教堂 Karlowitz（現 Vojvodina伏伊伏丁那的Sremski Karlovci ）為談判地點，因為它位於Peterwardein 彼得大帝和奧斯曼帝國 Terrain 哈布斯堡王朝Belgrad之間的中立領土。談判從 1698 年 11 月中旬持續到 1699 年 1 月。奧斯曼帝國的代表是Reis Efendi 外交部長Rami Mehmed 和翻譯官Alexander Maurokordatos，神聖羅馬帝國的代表是 Kinsky金斯基伯爵, Oettingen-Wallerstein伯爵和Schlick石利克伯爵 和Marsigli (只作為諮詢)。Carlo Ruzzi代表威尼斯進行談判，Małachowski 代表波蘭進行談判，Prokofi Wosnitsyn代表俄羅斯進行談判。 Karlowitz和約簽訂後，鄂圖曼帝國不得不將整個Königreich Ungarn 匈牙利王國連同Siebenbürgen (但不包括 Banat von Temesvar）以及Donaumonarchie多瑙河君主國的大部分Kroatien 克羅埃西亞（大致是現在的 Slawonien斯拉沃尼亞） 割讓給哈布斯堡君主國。威尼斯共和國確認其對自 1686 年以來一直佔有的 Morea莫里亞半島擁有主權，而波蘭則收復了Podolien 波多利亞，包括 Kamieniec Podolski 卡緬涅茨波多爾斯基，和 Ukraine 烏克蘭別的部分。包括在簽訂合約的地方建造了一座教堂。它讓人想起當時進行談判的帳篷的形狀。 後果與意義 這項和平協議標誌著歐洲歷史的轉捩點： Sultan von Konstantinopel 君士坦丁堡蘇丹從未在非穆斯林勢力面前放下武器。 Karlowitz和約為Habsburgermonarchie哈布斯堡王朝建立新的大國奠定了基礎，標誌著奧斯曼帝國軍事衰落時代的開始。 俄羅斯達成了為期兩年的休戰協議，這直接導致了《君士坦丁堡和約》（1700 年）的簽署，確認了俄羅斯對Asow亞速海的佔領。 談判劃定的邊界的製圖記錄由帝國大使館成員 Johann Christoph von Naumann負責。隨後， Naumann 擔任了幾年的帝國邊境工程師，負責拆除 Maros河沿岸的防禦工事，在奧地利一側建造新的防禦工事。 16世紀60年代末的Nördlicher Balkan 北巴爾幹地區 1699年 Karlowitz和約簽訂後，北巴爾幹地區 另請參閱Türkenkriege 土耳其戰爭 可參閱的文學 Colin Heywood, Ivan Parvev (Hrsg.): The treaties of Carlowitz (1699), antecedents, course and consequences. Brill, Leiden 2020 (The Ottoman Empire and its heritage: politics, society and economy; 69), ISBN 978-90-04-40950-7. Colin Heywood、Ivan Parvev（編）：卡洛維茲條約（1699 年），前因、過程與後果。Brill, Leiden 2020（ Ottoman Empire 帝國及其遺產：政治、社會與經濟；69），ISBN 978-90-04-40950-7。 Monika Molnár: Der Friede von Karlowitz und das Osmanische Reich. In: Arno Strohmeyer, Norbert Spannenberger (Hrsg.): Frieden und Konfliktmanagement in interkulturellen Räumen. Das Osmanische Reich und die Habsburgermonarchie in der Frühen Neuzeit. Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-515-10434-0, S. 197–220. Monika Molnár：卡洛維茨和約與奧斯曼帝國。引自：Arno Strohmeyer、Norbert Spannenberger（編）：跨文化空間中的和平與衝突管理。近代早期的鄂圖曼帝國和哈布斯堡王朝。 Franz Steiner 出版社，斯圖加特，2013 年，ISBN 978-3-515-10434-0，第 197–220 頁。 Michajlo R. Popović: Der Friede von Karlowitz: 1699. Schmidt, Leipzig 1893 (Leipzig, Univ., Diss., 1893). Michajlo R. Popović：《卡洛維茨和平》：1699。Schmidt, Leipzig 1893 (Leipzig, Univ., Diss., 1893).（萊比錫大學，論文，1893）。 Oswald Redlich: Weltmacht des Barock. Österreich in der Zeit Kaiser Leopolds I. 4., durchgesehene Auflage. Rohrer, Wien 1961. Oswald Redlich: ：巴洛克風格的世界強國。 Leopolds I. 利奧波德一世皇帝時期的奧地利。第 4 版，修訂版。 Rohrer,，維也納 1961 年。

Nikopolis城市 虞和芳 14.5.25.發佈

Nikopolis城市 虞和芳 14.5.25.發佈 Nikopolis（古希臘語：Νικόπολις (f. sg.)，拉丁語形式也為 Nicopolis；源自希臘語：νίκη“勝利”和 πόλις“城市”，因此“勝利之城”）是希臘西北部  Ambrakischen Golf. 安布拉西亞灣Epirus am伊庇魯斯地區一座古羅馬城市的名稱。此鎮在 12 世紀左右廢棄，由附近的 Preveza所取代。 歷史 Nicopolis建於西元前 31 年，由Octavian屋大維（後來的 Augustus奧古斯都皇帝）於公元前 31 年建立，他於公元前 31 年 9 月 2 日被暗殺。西元前， Marcus Antonius 和 Kleopatra VII.七世的艦隊在schlacht bei Actium亞克興海戰中失敗。這場戰役是在 Julius Caesars過世後，Octavian 和Antonius 屋大維和安東尼之間權力鬥爭的一部分 為了吸引居民來到新城，附近的村莊如：B.Kassope 透過 synoikismos 與 Nicopolis 合併。由於政治和金融特權以及優越的地理位置，此城市迅速發展並成為重要的貿易中心。據說在鼎盛時期，Nicopolis尼科波利斯曾有 32 萬人居住。 Aquädukt von Nikopolis尼科波利斯渡槽 Aquädukt von Nikopolis 城市地理位置優越，因為Préveza 半島將Ambrakische Golf 安布拉西亞灣與Ionischen 愛奧尼亞海（地中海）分開。半島背向地中海的一側是Mazoma-Lagune,馬佐馬潟湖，這裡非常適合作為天然的受保護港口。在城市建成之前，這個海灣是否已經與大海相連，研究人員對此存在爭議。 Nikopolis尼科波利斯約 50 公里長的輸水管道為該市提供新鮮的飲用水。 Octavian 屋大維還下令，名為Actia 的節日應在南部的Apollonheiligtum 阿波羅聖殿舉行。這些比賽與奧運相當，但也包括音樂比賽。 Nikopolis是早期基督教城市之一。早在西元 62-63 年，使徒 Paulus 保羅在前往羅馬的途中就曾造訪過這裡。在新約聖經中記載的寫給Titus 提多的信（第 3 章第 12 節）中， Paulus 報告說他計劃在Nikopolis過冬。在挖掘過程中，人們發現了六座大教堂，其歷史可能可以追溯到 4 世紀。西元293年，Nikopolis成為Epirus伊庇魯斯的首都。 5 世紀初，它被Goten哥德人佔領、掠奪，部分摧毀。皇帝Justinian I 查士丁尼一世於公元 540 年重建了它，城牆更加堅固，並建有 35 座塔樓。 1032年，Nikopolis被Bulgaren 保加利亞人摧毀，從此城市就注定滅亡。儘管它被部分重建，但從未達到以前的規模。中心轉移到Préveza。 該地區的挖掘工作始於 1913 年，分幾個階段持續到 1975 年。 可參考文獻： 。Jacob Isager (Hrsg.): Foundation and Destruction. Nikopolis and Northwestern Greece. The archaeological evidence for the city destructions, the foundation of Nikopolis and the synoecism (Monographs of the Danish Institute at Athens, 3). University Press, Aarhus 2001, ISBN 87-7288-734-6. Jacob Isager（編）：《基礎與毀滅》。 Nikopolis 尼科波利斯和希臘西北部。城市毀滅、 Nikopolis 尼科波利斯的建立和聚落形成的考古證據（雅典丹麥研究所專著，3）。大學出版社， Aarhus奧胡斯 2001 年，ISBN 87-7288-734-6。 。William M. Murray, Photios M. Petsas: Octavian's campsite memorial for the Actian war (Transactions of the American Philosophical Society, N.S. 79,4). American Philosophical Society, Philadelphia 1989, ISBN 0-87169-794-7.William M. Murray, Photios M. Petsas：Octavian屋大維為Actian 戰爭所建造的營地紀念碑（《美國哲學學會會刊》，N.S. 79.4）。美國哲學學會，費城 1989 年，ISBN 0-87169-794-7。 。Konstantinos L. Zachos, Evangelos A. Pavlidis: Nikopolis, die Siegesstadt bei Actium. Die Forschungsergebnisse der letzten Jahre. In: Heide Frielinghaus, Jutta Stroszeck (Hrsg.): Neue Forschungen zu griechischen Städten und Heiligtümern. Festschrift für Burkhardt Wesenberg zum 65. Geburtstag (= Beiträge zur Archäologie Griechenlands. Band 1). Bibliopolis, Möhnesee 2010, ISBN 978-3-933925-91-6, S. 139–160. Konstantinos L. Zachos、Evangelos A. Pavlidis：Nikopolis尼科波利斯，Actium亞克興附近的勝利之城。近年來的研究成果。引自：Heide Frielinghaus、Jutta Stroszeck（編輯）：關於希臘城市和聖地的新研究。為慶祝Burkhardt Wesenberg65 歲生日而出版的紀念文集 (=《希臘考古學貢獻》第 1 卷)。 Bibliopolis，Möhnesee 2010，ISBN 978-3-933925-91-6，第 139–160 頁。

余虞對話：許多傳說難以證 虞和芳 13.5.25.發佈

余虞對話：13.5.25.許多傳說難以證 余處長：感謝大作詩兩首分享，回敬數語致意 許多傳說難以證 屬於神話的傳承 黃帝發明指南針 大敗蚩尤成為帝 中國文字源黃帝 醫術也始於黃帝 黃帝內經以其名 嫘祖養蠶製成絲 絲綢傳歐受人喜 圍棋為帝堯發明 陶冶其子暴燥氣 傳說帶有神話意 神話卻能述真理 藝術書畫陶冶情 還能治療慢性病 知足常樂與人享 祝福平安與健康 虞和芳上，13.5.25.上午10點四十 —————— Chung yu 待 証 圍 棋 起 源 於 中 國 古 稱 手 談 或 奕 棋 據 說 是 帝 堯 發 明 陶 冶 其 子 暴 燥 氣 Chung yu 端 午 節 五 月 五 曰 是 端 陽 鑼 鼓 震 天 競 渡 忙 偕 友 痛 飲 黃 籐 酒 往 日 情 懷 今 何 在

精神病患 虞和芳 13.5.25.發佈

精神病患 虞和芳 13.5.25.發佈 這是記載2001年瑜珈教師訓練營的一件病人狀況，我教她的甩手“我教她做摔手，把注意力集中在腳心的湧泉穴，試著把電從足心通 往地下中和掉。”這是身體腳底下的湧泉穴 ，有跟地上中和體內病態的力量。這是跟我們生存天地間的一種能量互通的治病方法。 ———————- 治療精神病患的一種方法 
第一位正式來找我的是一位叫 Amande 的女學生。她穿一件薄薄地長衣夏裝，那時是晚飯後，上靜默課前。 她說她每次做了瑜珈的呼吸後，精力特強，人像要發瘋一樣，靜不 下來，全身感到通了電，問我該怎麼辦。 我教她做摔手，把注意力集中在腳心的湧泉穴，試著把電從足心通往地下中和掉。 從她繼續說明的言辭中，知道她神精不正常，在來此 Camp 前還發作過一次，醫生給她開了很強的葯劑。她說若她的電流和高度的興奮感 不能平息下來的話，會發生事故的。 我看情況嚴重，要她快打電話，給她的精神科醫生，問對方該怎麼 辨。 她問我，她很熱，能不能去游泳。 我見她有多餘的精力，游泳運動正好可消耗中和這些過多的精力， 即鼓勵她去游泳。 當晚我在思考，她會出事嗎?她會不會傷害自己?會不會也傷害到 別人?我該不該把她的情況告訴 Devi，讓她知道 Amande 的情形? 上完了靜坐等課後，問她跟她的醫生聯絡上了沒有，她說還沒，明天再試，但她說她已感到好多了。 我才決定不要告訴 Devi，一方面，她信任我，跟我講她的情況，沒 有得到她的認可後，我不應眼別人講，包括 Devi 在內。何況誰知 Devi 的反應會是如何，說不定她會認為我在大驚小怪，反倒更不妙。那麼不如我再繼續觀察 Amande 的情況，若再轉嚴重的話，再看如何處理，再考慮是否得通知 Devi。 另有一位男士 Bill，高高的個子，他來半工半讀，在廚房幫忙煮飯。 他告訴我，他知道他應對人和善，但他內心有一股暴力，他一再設法制住它，但越壓越難受，他怕它會爆發出來，而弄得不可收拾。他問我該怎麼辦。此外，他的背在痛，雙膝也在作痛。 看他年紀輕輕的，人很壯實，他一定有多餘的精力。我要他多做摔 手運動，多按摩足心和手掌心，雙膝蓋膝眼，要他邊跑步邊做吐息，跑步運動時，要用腳尖，不可顛的太猛，傷到膝部。 幾天後他告我，膝蓋前兩天，突然卡嗒一響，他嚇了一跳，但自此 以後，他的膝蓋痛疼完全消失。2.1.2021

養生，治病，調理 虞和芳 13.5.25.發佈

養生，治病，調理 虞和芳 13.5.25.發佈 養生，治病，調理這三者有所不同。 養生是一種預防，是在治病，調理之先。知道如何養生，就不容易犯病。 如果得病，就得要治療。治病期間其後，都要注重調理。 得病不是突然得到的，有時要經過10年，20年，逐漸造成的，如不好的習慣堅持了10年，20年，30年才會得到高血壓、糖尿病、癌症。 調理是在得病後的重要措施。 養生，治病跟調養，此三者都息息相關。 身體最好是未病預防。那麼就是養生最重要，養好了身體，就不容易得病。 中醫有一句話，上醫治未病，但是得病後，就需要治療和調養，以便恢復健康。 調養需要耐心。 人體胃細胞7天更新一次；皮膚細胞28天左右更新一次；肝臟細胞180天更換一次；紅血球細胞120天更新一次；在一年左右的時間，身體98%的細胞都會重新更新一次，而骨細胞更新需要7年。這是中醫以病在皮毛，病在肌肉，而最後以病在骨骼，來分別疾病先後和嚴重等次。 病入膏肓之後，一般情況，醫藥也罔效，那就是回生乏術。 所以小病就要留意，不可釀成大病。“小洞不補，大洞吃苦”，病也是如此。不好的習慣，如菸酒，賭博，都要戒除。 因此養生之道最重要。我們需要把它定為人生生活計畫的一項，就跟洗臉漱口上廁所一樣。 事實上，養生並不難，只要做到下面幾點： 少吃，三餐不必吃太多，每頓7到8成飽，就夠了，要細嚼慢嚥，蛋白質，維他命，礦物質都要顧到。 適當的運動，不必太激烈，散步是最好的運動。若是能夠做些氣功，打太極拳，做甩手，八段錦都是好運動。 生活要有節奏，三餐定時，不可熬夜。 保持精神愉快。修心養性，知足多樂，助人為樂，跟人分享為樂。 至於生病後，調理身體，都需要一個過程，甚至可能是需要一個有點痛苦的過程，才能見到效果。 這時需要有長性，耐心才行。 所有得病的人應該反思一件事，為什麼得病？是不是自己是要負生病的責任，要如何改良？ 潔淨身心靈，少跟別人計較，去掉貪，恨，復仇，妒忌之心，感恩自己所有，自然整個健康狀態會逐漸增進，往好的方向修正。一切人生的修行修養，都是要往正向方面發展，即使健康如是！11.1.2021

心靈與疾病的關連 虞和芳 13.5.25.發佈

心靈與疾病的關連            虞和芳          13.5.25.發佈                    身心一體，心靈不止跟心理疾病息息相關，還跟許多身體上的疾病密切相連，因此我們可以說，肉體的疾病是心靈在我們身體上傳達的訊息。 先從五臟與心靈心緒情感的關係講起： 怒傷肝  喜傷心  思慮傷脾 悲憂傷肺  驚恐傷腎 下面逐一解釋，並加以與疾病聯繫  按照中醫的說法：肝藏血，主疏泄條達，所謂怒則氣逆，祖國醫學闡明的很清楚，大怒傷身，大氣傷神。人在發怒時，體內會釋放出一種能量，使血液加快流速，無形中血壓會升高，心臟負荷加重。身體整個氣血都往頭上湧，這時會青筋暴起，面紅目赤，容易引起心腦血管爆裂，造成腦瘀血，腦血栓，心肌梗塞等的嚴重後果。 即使怒氣忍住，不發作出來，也同樣具有危害，怒氣長期積壓，輕則容易肝血虧虛，造成貧血，肝自身防禦能力下降，易染傳染性肝等疾病，重則使得免疫系統受損，引起肝硬化，肝癌等嚴重疾病。 癌症跟心情和免疫系統有很大的關連，女性尤其要注意，肝在中醫裏被稱為女人的先天之本，經常情緒不穩，就容易得乳腺增生，子宮肌瘤，盆腔炎等疾病。女子月經週期也跟情緒影響密切，怒則氣上，血不下行，瘀於其中，則易造成月經失調，腹痛，氣滯，甚則閉經等後果。《內經》說：肝，為將軍之官，謀慮出焉，五行屬木，通目，主筋，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。 高血壓--憤怒 中風--缺乏關愛  演戲 肝--壓抑的憤怒 許多生殖器官得癌症的人，都是跟心情有關，尤其是壓鬱性的忍氣吞聲，積怒在心的女性。 有人分析乳癌的心理情況為包容先生的罪惡自己的罪惡感。 腦瘤為固執的意念。凡是瘤、癌都是氣滯血瘀，都跟肝臟不能疏散，抑悶有關。所以內經說，肝藏血，主疏泄條達。這跟心情有很大的關係。 肝開竅於目：眼病與肝有密切的關係，因此有人得出結論， 眼病是因為心中有不想看到的事。這與一些內向的人，一氣之下突然失明，都是與情緒有關。 膽--受到驚嚇 腳痛--不想走出去 抽筋，足痛，腳痛，不想走出門，都跟肝有關。 14.5.2020, 8.9.24.

余虞對話：心電感應瞬時見 虞和芳 12.5.25.發佈

余虞對話：12.5.25.心電感應瞬時見 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 大江一去不復返 洪水翻騰能作浪 時間逝去留痕跡 臉上腦中見蹤跡 轉化各種意識體 影響心緒創作意 夢中回憶常出現 產生正負作用見 它們不受時間限 隨時呼喚隨時顯 心電感應瞬時見 平時附在人體內 成為魂魄來呈現 長恨歌中一句話 魂魄不曾來入夢 說曹操曹操就到 這句話語合於道 古人今人能溝通 心有靈犀一點通 精神靈魂有神力 不受軀體能永恆 文天祥作正氣歌 環遊世界互溝通 軀體身體會腐化 精神作用能昇華 理智情感互交流 匯成溪水匯成流 洪水爆興風作浪 細水婉轉能長流 中外名句多得很 “love me little love me long 愛我少些卻久長 一切眾生會死亡 生老病死人循環 享受長壽是人老 福壽同享靠淡然 孔老都是很淡然 富貴對我如浮雲 這是孔子說的話 老子孔子都云道 一以貫之為忠恕 老子說明一重要 昔之得一者天清 注釋一請見老子第39章 地得一寧神一靈， 人有靈魂是天良，盡心樹種後人涼 教宗盡力搭橋樑 可點擊 天主教會的教宗Pontifex Maximus 頭銜 虞和芳 ... Der Pontifex一字的來源和意義 虞和芳 9.5.... 教宗Pontifex意義 週日祈禱言停戰 呼籲停戰釋戰犯 放拐走烏克蘭孩 Putin週四俄烏會 地點定在土耳其 烏國總統立回應 他到首都去相會 教宗接見六千人 今日會在大禮堂 全是各國媒體人 發言倡導和平挽 期待和平能有望 敬祝平安與健康 虞和芳上，12.5.25.晚9點半。 注釋一 三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲如玉，珞珞如石。 　 ———————- Chung yu 光 陰 似 箭 月 如 梭   人  生  太  匆  匆   快  似  一  陣  風   昨  日  英  俊  仔   今  已  老  阿  公 Chung yu 一 回 首 巳 近 百 歲   人  生  巳  近  末  路   猶  憶  昔  日  壯  游   同  窗  故  友  何  在   往  事  那  堪  回  首

回覆女兒一信中談到治療疾病的方法 虞和芳 12.5.25.發佈

回覆女兒一信中談到治療疾病的方法 虞和芳 12.5.25.發佈 Liebe 威英： 感謝妳寄來Weihnachtspäckchen，我們既沒有收到此包裹，也沒有收到通知有包裹來。請寄來妳的寄件收據，可以憑著此條子，我們去詢問。 你的女病人analem Juckreiz，這跟Verstopfung有關，一定要設法先治療便秘。 便秘的中醫治療方法 中醫理論認為便秘 原因歸納有飲食不節(如:飲酒過度、嗜吃辛辣)、情志失調(如:思慮過度，久 坐少動)、年老體虛與感受外邪;依據證型可分:實秘(熱秘、氣秘)與虛秘(氣 虛、血虛、冷秘): 1.熱秘:症狀有大便乾、小便短赤、腹部脹滿脹痛、口乾有口臭;治療方法以清 熱潤腸，導滯通便為主。 2.氣秘:表現主要是大便乾結、腹部脹、頻頻曖氣打嗝、排便不乾淨的感覺;治 療原則為順氣導滯。 3.氣虛:症狀為雖有便意，但排便難、不易排出，面色白精神差、易疲倦等症狀。 治療原則為益氣潤腸。 4.血虛:症狀表現大便乾結、面色萎黃、頭暈目眩、心悸;治療以養血潤燥為主。 5.冷秘:症狀有排便困難、手腳不溫、腹部冷痛、怕冷。治療原則為溫陽通便。 你說“Ich behandle sie vor allem mit stärkenden Kräutern und gegen Blutmangel (dünner schwacher Puls), jedoch helfen sie seit längerem nicht mehr gegen den Juckreiz und die Verstopfung.” 此病人是屬於氣虛和血虛型，要用第3和4兩種方法。若是她手腳發冷，也屬於第5型，要喝熱牛奶加蜂蜜。 至於病人所說“habe geträumt, dass sich ein Hund in meiner Hand festkrallt.。。。 habe ich immer wieder Träume, in denen sich Tiere (Vögel, Katzen oder Hunde) in mir festkrallen (als wüssten sie, dass ich eher ängstlich auf solche Tiere reagiere).” 這代表她害怕，不安。這是心臟腎臟虛弱，要補心和補腎臟。 這需要長期的治療。最好告訴她一些穴位，要常按摩，如內關，神門，足三里，三陰交，太溪穴要常按摩，肚子要多按摩，每天雙手按摩腹部，先順時針36下，再逆時針按摩36下。 請點擊 口齒運動 虞和芳 17.1.2021發佈 這對每個人都有益處的健康口齒，吞津液的十二段錦運動。 祝福 安康 母字 20.1.2021.

手指腫脹的原因和治療方法 虞和芳 12.5.25.發佈

手指腫脹的原因和治療方法 虞和芳 12.5.25.發佈 下面是一封給女兒的信件，她是自然醫學的治療大夫，談到她的手指腫脹的可能原因和治療方法。 威英： 妳手指腫的情況如何？是兩隻手的手指都腫？還是一隻手的手指。是每個手指都腫，還是只有幾個手指腫？有沒有疼痛感，或是麻木感？這情況有多久了？當時它發生時，有沒有特殊的因素？手指腫脹是發熱或是發冷？ 妳的手腳一直都是發涼，妳喜歡喝熱水，連果汁都要加熱水，以此來說，妳是屬於陰盛陽虛型，這在診斷病情，和治療方法上，都要加以顧及得到才行。 下面講手指腫脹的原因，妳遇到這樣的病人可以做此類似的分析，幫助妳觀察，診斷和治療。 手指腫脹的原因 1、炎熱的夏天:炎熱會使血管擴張,讓更多熱量從皮膚中流失,以保持體溫不會升高。這時血管內的一些體液也會流向軟組織,從而引起浮腫。現在是冬天，這不是你的情況。 2、攝入過多鹽分:餐館中的菜餚、買來的零食、任何油炸食品中都含有大量鹽分,造成水分在體內滯留,引起了浮腫。妳喜歡吃甜，這也不是妳的原因。 3、骨關節炎:如果手指關節出現腫大,這可能是骨關節炎的症狀之一。這種病症是由於關節處的軟骨退行性變而引起的,多見於中老年人和肥胖者。 妳還年輕，身體並不肥胖。不過我認識的病人，有得關節炎的，並非中老年人，也非肥胖者。我妹妹就有關節炎。 4、腕管綜合症:由前臂向手掌運行的神經在手腕部位受壓,引發手部腫脹無力,這就是腕管綜合症。同時還伴隨疼痛、灼熱、刺痛和麻木。妳有沒有這樣的現象？ 5、淋巴水腫:淋巴液將人體廢料、細菌和病毒排出體外,當淋巴液無法充分排出時,會引起淋巴水腫,導致肢體腫脹。這時手指、腳趾和上下肢均會發腫。 6、雷諾氏病Raynaud syndrom:雷諾氏病指的是血管動脈收縮而引起的肢端動脈陣發性痙攣,通常是由寒冷的天氣或壓力而觸發的。由於動脈收縮而引起血流減少,導致手指冰冷麻木。當溫度回暖或壓力消失時血液循環恢復正常,這時腫脹就會出現。這種病症較為常見,女性多發於男性。病症可影響到四肢並引起痛苦、變色（蒼白），並會產生寒冷或麻木感。對於那些未確診的人來說通常會令人痛苦，有時可能會造成血管阻塞。 當雷諾氏症的人處於寒冷的氣候中，它能潛在變得危險。當暴露於低溫時，於手指、腳趾、鼻子或者耳垂的供血量會顯著降低；皮膚轉變得灰白或白色，並且在受寒部位會失去知覺。這些症狀是間歇性發生，當症狀消退或部位變暖和時，血液會逐漸恢復流通，受害的膚色會先變紅（rubor）， 然後回復正常，經常伴隨腫脹，刺痛和疼痛的「針刺」感覺。不過，並非全部病患都有發作症狀，發現所有前述所提的膚色變化，特別是當病情輕微的個案。 7. 滑鼠手「滑鼠手」通俗而狹義的講就是「腕管綜合症」，是指人體的正中神經、以及進入手部的血管，在腕管處受到壓迫所產生的症狀，主要會導致食指和中指僵硬疼痛、麻木與拇指肌肉無力感。這是時常使用滑鼠的人，容易得到此病。得此病的人，大多數人幾乎天天都在使用電腦，這些上網族多數每天重複著在鍵盤上打字和移動滑鼠，手腕關節因長期密集、反覆和過度的活動，就會導致腕部肌肉或關節麻痹、腫脹、疼痛、痙攣。有人將這種不同於傳統手部損傷的症狀群稱為「滑鼠手」。 治療手指腫脹的運動 1、握拳:每天清晨起床之前,在床上進行握拳動作,速度不宜過快,但握時應用力握緊,每天做50-100次。 2、分開手指:起床之前做此動作,和握拳交替練習,每天做50-100次。 3、雙手溫水浴:起床後可將雙手浸泡溫水20分鐘,水溫保持在50℃左右。腕關節屈伸練習:起床後活動腕關節,一般次數不應過多,30次左右即可。 3、手指腫脹小偏方 藥材:紅花+艾葉+麻黃,各三分之一等分,一次購買大約10元就夠了。 功效:消腫止痛、卻風除濕、活血化瘀、柔軟關節等作用。,疼痛腫脹等症。也可以用於風濕、關節炎、外傷等引起的關節僵硬腫大疼痛等。 用法:各取等量一小把,合計大約一小茶杯,放入小洗手盆內,加開水沖泡(用水直接煮沸效果更好)。 手放於盆上熏蒸,盆口、手上蓋毛巾保溫,可持續時間更長,等水溫適中時在藥水內直接泡手。 請妳告訴我，妳的情況，和自己下的診斷。 治療方法最簡便易行的是做甩手運動： 每天15分鐘「甩手操」疏通全身筋絡！ 甩掉一身酸痛「甩5次蹲 ... www.starfocus.news › post07227081115310 這裡面有講解和示範。 這個功法不但對疏通筋絡有效，還可治療很多經脈不通的病症。妳可看示範的外科醫生，他得大腸癌，他的解說。 祝福 安康 母字，25.1.21.