Kar國王 虞和芳 2.9.25.發佈

Kar國王 虞和芳 2.9.25.發佈 Kar是河神Phoroneus 和 Kerdo ／Cerdo的兒子，沒有後代。 Akropolis von Megara  麥加拉的衛城 Karia以他的名字命名，他在那裡建造了Demeter神殿。即使在保薩尼亞斯時代，他的陵墓在從麥加拉到Megara到Korinth 科林斯的路上也能看到。 根據 Stephanos von Byzanz拜占庭的史蒂芬諾斯的說法，另一位Kar卡爾是 Alabandos的父親， Alabandos是 karischen城邦的創始人。同一位作者也認為，他的陵墓位於Souangela蘇安傑拉城。根據 Stephanos von Byzanz的說法，蘇安傑拉城的名字來自 karischen 卡里亞語中的σοῦα soúa（意為「墳墓」）和γέλα géla（意為「國王」）。 可參考的文學 Reto Zingg: Kar 1. In: Der Neue Pauly. Band 6, Metzler, Stuttgart 1999, ISBN 3-476-01476-2. Reto Zingg：《卡爾》1。收錄於：《新保利》。第6卷，Metzler出版社，斯圖加特，1999年，ISBN 3-476-01476-2。

哈布斯堡帝國 Habsburgermonarchie 虞和芳 2.9.25.發佈

哈布斯堡帝國 Habsburgermonarchie 虞和芳 2.9.25.發佈 哈布斯堡帝國 Habsburgermonarchie 也稱為Habsburgerreich 哈布斯堡王朝、Habsburgische 哈布斯堡家族、或 österreichische Monarchie奧地利君主國 或 Donaumonarchie或Donaumonarchie多瑙河君主國）在史學界是指從中世紀晚期到1918年，由 Habsburg Haus哈布斯堡王朝和隨後的 Habsburg-Lothringen哈布斯堡-洛林王朝統治的領土，這些領土大多處於共主邦聯狀態。 哈布斯堡帝國是一個龐大的國家複合體，在政治上是一個所謂的複合君主國。與現代中央集權的民族國家不同，哈布斯堡帝國由多個本質上獨立的領土組成，這些領土僅由共同的君主元首聯繫在一起。然而，自1713年《 Pragmatischen Sanktion國事詔書》頒布以來，這一共同元首已被制度化並具有法律約束力。然而，現代意義上的統一國家最初建立於1849年《 Oktroyierte Märzverfassung 三月強制憲法》之後，但又因1867年的《 Österreichisch-Ungarischen Ausgleich奧匈帝國妥協案》而瓦解。 哈布斯堡王朝的興起始於13世紀末。 1273年，此王朝的首任代表 Rudolf I.魯道夫一世被選為神聖羅馬帝國皇帝，並於1278年憑藉奧地利公國獲得了重要的權力基礎。在接下來的幾個世紀裡，他的後代透過繼承和征服積累了領土，主要包括哈布斯堡王朝的世襲領地 habsburgischen Erblanden, 波希米亞和匈牙利王室的領地Ländern der böhmischen  ungarischen Krone, 前勃艮第尼德蘭的大部分地區ehemals burgundischen Niederlande  以及義大利的大部分地區，例如米蘭和托斯卡納公國 Mailand 和 Toskana。 16和17世紀，自查理五世 Karls V., 統治以來，西班牙王國 Königreich Spanien（包括其殖民帝國和那不勒斯王國Königreich Neapel）以及一度的葡萄牙及其海外領地都成為哈布斯堡帝國的一部分。然而，在查理Karls V退位、王朝分裂為奧地利和西班牙兩支王朝後，這些地區僅由西班牙王朝統治。這段時期稱為奧地利和西班牙哈布斯堡君主國 。哈布斯堡帝國不包括神聖羅馬帝國的帝國領土，哈布斯堡家族作為皇帝，對神聖羅馬帝國僅行使間接主權。哈布斯堡帝國也不包括所謂的帝國財產，這些財產屬於神聖羅馬帝國的（民選）國王或皇帝，不可世襲。與西班牙帝國一樣，位於中歐東部的哈布斯堡國家集團本質上是透過成功的婚姻政策建立的，但從 17 世紀末開始，它透過征服奧斯曼帝國des Osmanischen Reichs（德文的所有格用des之後的文法表示也是跟著變化）而大大擴張。自Karls V.查理五世的兄弟 Ferdinand I.,斐迪南一世以來，奧地利王朝由奧地利王朝統治，自 Ferdinand II.斐迪南二世以來，奧地利王朝由內奧地利王朝統治。自從最後一位男性王位繼承人的女兒 Maria Theresias瑪麗亞·特蕾莎與洛林公爵Lothringenden Namen（後來的皇帝Franz Stephan 弗朗茨·斯蒂芬）結婚以來，這個家族稱為哈布斯堡-洛林。Habsburg-Lothringen. 最後一位神聖羅馬帝國皇帝弗朗茨二世 Franz II.於 1804 年自行創立了奧地利皇帝頭銜，當時加冕拿破崙·波拿巴Krönung Napoleon Bonapartes 成為 Kaiser der Franzosen為法國皇帝， österreichische Kaiserwürde神聖羅馬帝國即將終結。從那時 起，他以弗朗茨一世Franz I.的身份統治著由此產生的奧地利帝國，儘管他在 1806 年 8 月 6 日宣布帝國解散。在所謂的 1867 年妥協之後，奧地利帝國以二元君主制的形式誕生了österreichisch-ungarische Monarchie奧匈帝國。 Franz Joseph I. 弗朗茨·約瑟夫一世以皇帝和國王的身份統治著由奧地利和現在平等的匈牙利部分組成的多民族國家，他們是帝國的真正聯盟。這就是帝國和皇家君主制名稱的由來。奧匈帝國及其同盟國在第一次世界大戰中戰敗後， Franz Joseph I.弗朗茨·約瑟夫的繼任者 Kaiser Karl I.查理一世皇帝於 1918 年 10 月 31 日解散了真正的聯盟。大多數非德國和非magyarischen Völker 馬札爾民族利用奧匈帝國可預見的失敗。軍隊建立新的獨立國家。 Kaiser Karl I.查理皇帝於 1918 年 11 月 11 日放棄參與政府。第二天，即 1918 年 11 月 12 日，共和國在德意志奧地利宣布成立。這標誌著哈布斯堡王朝 640 多年統治的結束。 1921 年， Karl 查理兩度試圖重新掌權名義上恢復的匈牙利王國，但都未成功。在戰勝國和小協約國的敦促下，布達佩斯議會Budapest在1921 Habsburg-Lothringen隨後於1921年11月通過了《 das Dethronisationsgesetz,廢黜法案》，此法案也最終剝奪了哈布斯堡-洛林王朝的匈牙利王位。 這是標示哈布斯堡帝國 Habsburgermonarchie 的結束

Aion一字的代表和來源 虞和芳 2.9.25.發佈

Aion一字的代表和來源 虞和芳 2.9.25.發佈 Äon 或 Aion 永世（源自古希臘語 ὁ αἰών，源自古希臘語 ὁ αἰϝών）是古代和晚期古代哲學和宗教中的一個術語，最初指世界時間或永恆，後來指稱將其實體化的神靈。這些永世並非指時間段，而是指實體，或統稱「至高神靈」（靈知）的化身。 希臘文學與哲學 希臘文 aiṓn 指個體的“生命”或“壽命”，也指“非常漫長、無限的時間”、“時代”或“永恆”。 在醫學脈絡中，aiṓn 指的是脊髓，即生命力的源頭。在希臘哲學中，Aion最早出現在 Heraklit的Logos理論中：「Aion永恆之塔是一個玩耍的男孩，他來回移動棋子：王國屬於男孩。」 這裡的遊戲可能指的是由永恆時間之神掌控的一系列週期性的時間（日子、季節、世界時代）：遊戲結束，棋子重新排列，新的循環開始。 Euripides將 Aion 介紹為 Chronos之子。 在柏拉圖的思想中，「Aion永恆」作為經驗主義的、循環往復的時間理想對應物出現，柏拉圖用 Chronos神來表示經驗主義的時間。天空，以及天體和球體的運動週期，是永恆的象徵，但並非永恆Aion本身。因此，對新柏拉圖主義者來說，「永恆」成為宇宙秩序和時間的術語。  Aristoteles對 Aion 的描述如下：「涵蓋每個人一生的終極目標（telos，生物和精神的完美境界及最終階段）稱為 Aion（永恆）。同樣，整個天堂（包括群星）的終極目標也是 Aion，這個詞由 aei（ἀεί，意為「永恆」）構成，不朽且神聖。」 已故古代詩人 Nonnos von Panopolis將神明 Aion 描述為一位衰弱的老人，宙斯的顧問，他轉動時間之輪，在過程中不斷煥發青春，據說還在 Aphrodite 的誕生中發揮了作用。 更多關於這一詩歌神話人物的提及可見於 Quintus von Smyrna, 士麥那的昆圖斯Synesios von Kyrene昔蘭尼的西尼修斯Nonnos-Schüler以及諾努斯的學生 Johannes von Gaza Johannes von Gaza的作品中。 古代融合主義中的 Aion 作為神祇 Frontrelief von der Säule des Antoninus Pius (161 n. Chr.)  Antoninus Pius 柱正面浮雕（公元161年） 人們試圖將柏拉圖和亞里斯多德的「Aion」概念與 iranischen伊朗文獻聯繫起來，尤其是與 Zoroastrismus瑣羅亞斯德教中作為時間和永恆化身的Zurvan祖爾凡聯繫起來。Zurvan是 Zoroastrismus主義特殊形式中的創世神。 然而，只有在羅馬時代才可以證實對 Aion 的崇拜。在Euleusis埃萊夫西斯（SIG 1125）發現的一塊銘文上，其內容是獻給 Aion 的，據推測可追溯到 Augustus奧古斯都時期，但尚不能將其視為對Aion神廣泛崇拜的證據。Aion神出現在羅馬皇帝崇拜的背景下（例如，在 Antoninus Pius柱的正面浮雕上，長著翅膀的Aion 神左手拿著蛇和球體，高高地托著被神化的皇帝夫婦Antoninus Pius 安東尼·皮烏斯和 Faustina福斯蒂娜），但這也不能被視為對其崇拜的明確證據，因為它也可能是一個純粹的寓言人物。 （在古代宗教中，試圖區分寓言人物、位格、神靈和神性當然很困難，或許毫無意義。） Patera von Parabiago mit Aion im Tierkreis stehend (um 360 n. Chr.)， Patera von Parabiago和 Aion神矗立在黃道十二宮中（約西元360年） 無論zoroastrischen 教神Zurvan 與Aion神之間有何联系，顯然，對Zurvan的描繪（傳統上是一個長著翅膀、獅頭的人形，腳上纏繞著一條蛇）影響了Aion神的圖像學。在許多 Mithräen 密特拉寺中也發現了類似的圖像。然而，必須將其與對法涅斯的描繪區分開來，法涅斯來自俄耳甫斯時期，也經常與蛇一起出現，這很難解釋。在 Mithräen 教的背景下，將Aion描繪成站在黃道十二宮中的年輕人的圖像很常見，例如現在 Münchner Glyptothek慕尼黑古藝術館展出的馬賽克，它來自 Sentinum （今 Umbrien的 Sassoferrato薩索費拉托附近）附近的一座羅馬別墅。 4世紀末， Epiphanius von Salamis薩拉米斯的埃皮法尼烏斯記錄道，即使在他生活在亞歷山大的時候，人們也會在1月5日至6日夜間慶祝聖母Kore誕生Aion的節日。Aion的誕生發生在Koreion科雷神廟的地下神殿。那裡有一尊Aion的木製雕像，在整夜吟唱讚美詩之後，雕像會裝飾上五個金色十字架，在黎明時分被抬著遊行。 這尊雕像在《Suda蘇達》中也有提及，據說這位神的真名是秘密。 它與基督教主顯節的相似之處顯而易見，而且在古代就已為人所知。Hermann Usener甚至認為這是基督教對異教崇拜的復興。 但正如Epiphanius伊皮法尼烏斯已經提到的那樣，Aion也與其他神祇有聯繫，例如透過尼羅河水的汲取，與 Eleusis奧西里斯的發現節（heúresis），以及與Epiphanie Dionysus狄俄尼索斯主顯節。 「永恆」一詞在靈知學 Gnosis（源自古希臘語 γνῶσις gnō̂sis，意為「知識」）或Gnosistikismós主義（希臘語 γνωστικισμός gnōstikismós 的拉丁化形式）是宗教研究中用來描述各種宗教團體的術語，這些宗教團體作為融合主義的教義，在公元 2 世紀達到了頂峰。然而，各種gnostikismós諾斯底體係也指向更早的（古代）先驅。 古代宗教和哲學體系從根本上致力於對起源的描述。基於起源的思維是基礎；沒有起源就不可能有起源。必須確定起源和存在的統一性，才能掌握世界和生命的本質和目的。 諾斯底宇宙進化論假定一種二元世界觀，將物質世界與光明的天堂世界區分開來。人們相信，一絲天國之光存在於人類靈魂之中，它困於塵世肉體之中。知識，γνῶσις (gnō̂sis)，指引著救贖之路；它源自於光明，讓人憶起自身（天國）的起源。物質世界，或造物主的創造，充滿了“孤獨”和對惡魔力量的“極度恐懼”，而所有現實生活過程都充滿著“毒害和惡魔”。 在大多數諾斯底體系和敘事中，至高神靈的各種化身統稱為「Aeon／Aion永世」，即所有永世的總和。不同教派的永世數量差異巨大，但所有人都相信它們構成了Pleroma普累若麻。這些永世，連同它們的神聖起源——“未知之神”，共同構成了Pleroma，古希臘語πλήρωμα，意為“圓滿”），即純粹精神實體的總和。這位「未知的神」超越了人類的一切想像，據說被一種豐盈，即pleroma，即靈性存在或精神實體，即永恆（aeon），所包圍，這些永恆源自他深不可測的原始根基。從神靈散發而出的永恆通常以男女配對或二元性（syzygies）的形式出現。永恆是實體的序列，即“精神實體”，這意味著第一個永恆或一對永恆發揮作用，其影響會影響到下一個對偶。然後，它被下一個永恆取代，而這下一個永恆在發揮其力量之後，又被另一對永恆取代，以此類推。 根據馬丁·R·馮·奧斯特海姆的說法，它們與「柏拉圖主義的基本思想」相似。然而，它們也與猶太教和基督教傳統中的天使等級制度相呼應。 Gnosis諾斯底體系大多假設存在著一種至高無上的「神聖意識」。這種「神聖原則」與世界、物質的、現實世界的創造無關。相反，他們假設在「至高無上的靈性存在」與物質的、現實世界之間，存在著一系列神祇。這些神祇是永恆的“神聖中間存在”，它們從最高層次作為流溢而出，並以一種下降的、大多是雙重的趨勢發展。它們離隱喻中的「神聖光源」越遠，它們的「光芒」就越弱。最後的永恆將變成「邪惡之神」。這個邪惡的永恆將成為「造物主」（創造者）。祂的努力將引領我們走向可見的世界；祂創造了世界及其物質，並由此為人類精神創造了肉體。 「人類精神」被視為來自「永恆光明世界」的流溢。人類的靈魂受到造物主所創造的肉體所封閉和囚禁。透過認知、知識和洞察力，人類可以意識到其靈魂的神聖起源，嘗試將其從「肉體的牢籠」中解放出來。人類內心善良的神聖火花，即其神聖的核心，只有透過從造物主所創造的邪惡肉體中解放出來才能得到救贖。

Alcimache在希臘神話中可指 虞和芳 1.9.25.發佈

Alcimache在希臘神話中可指 虞和芳 1.9.25.發佈 在希臘神話中，Alcimache (古希臘文Ancient Greek: Ἀλκιμάχη, 羅馬 Alkimákhe)可指: Alcimache,Aeacus的女兒，跟 Oileus生Medon ，或 Alcimache為 Phylacus的女兒，為小Ajax的母親，這與 Eriopis故事由 Naupactica為作者。 Alcimache ／Alcimacheia,為Harpalion女兒, 為 Maenadic of Dionysus追隨者; 她參加神的Indian campaign 被 Morrheus (Μορρεὺς)所殺 Alcimache,Athena的surname.

Medon一字可指不同的人物 虞和芳 1.9.25.發佈

Medon一字可指不同的人物 虞和芳 1.9.25.發佈 。 Meton是 Cilla的“巧匠”， Iphianassa的丈夫，Metalcas 和Zechis的父親。在特洛伊戰爭中，Metalcas被Neoptolemus,涅俄普托勒摩斯所殺， Zechis被透克羅斯所殺。 所殺Teucer。 Medon為 Antenor和 Theano兒子, 因此是 Crino,Acamas,Agenor,Antheus,Archelochus,Coön,Demoleon,Eurymachus, Glaucus,Helicaon, Iphidamas,Laodamas, Laodocus,Polybus和 Thersilochus.兄弟。 Medon被 Philoctetes所殺，後來Aeneas在地獄遇到他。

Oileus的連帶關係 虞和芳 1.9.25.發佈

Oileus的連帶關係 虞和芳 1.9.25.發佈 Oileus（古希臘語：Ὀιλεύς: Oileus）是神話中Lokrer洛克里亞人（Locrians，居住在希臘中部的洛克里斯）的國王。他的父母是Odoidos和Laonomes。然而， Hyginus卻稱他的父母是Leodacus和Agrianomes。他的兄弟是同名城市Calliarus的創始人。他與Eriopis厄裡奧皮斯結婚；他們的兒子是Ajax the Lesser小埃阿斯，他出生於，根據Hyginus的說法，Naryka是Oileus的故鄉。在索福克勒斯Sophocles創作的一部未定名悲劇中，Oileus在Telamon得知兒子－偉大的Ajax死後安慰了他。但當他自己得知兒子死訊時，他卻失去了平靜。他與情人Rhene，一位仙女，育有一子，Medon，特洛伊城邦 Phthier弗提亞人的領袖。在Argonautika des Apollonios von Rhodos羅德島的阿波羅尼烏斯的《阿爾戈英雄紀》中，Oileus參加了阿爾戈英雄的航行，在遭到 Stymphalischen Vögel 斯廷法利斯鳥的襲擊時，一根羽毛像箭一樣刺穿了他的左肩，導致他受傷。

余虞對話1.9.25.孟子四端君子傳

余虞對話1.9.25.孟子四端君子傳 余處長：感謝大作詩15首分享，回敬數語致意。 數日未接余老信 突然出現真高興 大作洋洋1 5首 余虞對話上層樓 孟子四端君子傳 正氣歌有文天祥 君子淑女尊古訓 忠恕修身並養性 順從天意心開朗 祝福平安與健康 虞和芳上，1.9.25.上午10點半 ————— 1. Chung yu 贈 南 崁 診 所 20.8.25.   醫  精  理  博   南  崁  診  所   治  病  救  人   堪  稱  聖  手   促  進  醫  德   不  負  所  託 2.Chung yu 21.8.25. 夜闌人靜     人  生  多  變  幻     朝  霞  變  夕  陽     雖  然  無  限  好     惜  已  近  夜  闌 Chung yu 22.8.25. 3.祝 賀   中  國  人  形  机  噐  人   已  經  從  跚  跚  學  步   進  步  到  健  步  如  飛   此  成  就  誰  堪  與  比   全  世  界  捨  中  其  誰 4.爭 鋒 國 際 端 看 國 力 Chung yu   組  國  家  隊   打  世  界  杯   聲  亮  第  一   誰  能  与  比   令  人  感  嘆   撫  今  追  昔 5.Chung yu 四 端   孟  子  提  出    四  端  之  心   ' 惻  隱  之  心    羞  惡  之  心     辭  讓  之  心    是  非  之  心'     余  翁  四  端    為  政 在  民     民  意  勝  天    天  難  測  評 6. Chung yu 人 欲 醉 永 不 悔 葡  萄  美  酒  夜  光  杯   欲  飲  琵  琶  馬  上  催   醉  臥  沙  場  君  莫  笑   古  來  征  戰  幾  人  回 (註)   我  曾  身  經  千  百  戰   老  來 依  然  永  不  悔     註: 詩 出 唐.  王 翰 "涼 州 詞" 7.Chung yu 27.8.25 苔　花   苔  花  如  米  小   也  學  牡  丹 開   白  日  不  到  處   青  春  恰  自  來  (註)     註 :清 . 袁 枚 詠 物 詩 8. Chung yu 29.8.25 人 民 至 上   習  近  平  說   改  革  縱  放   所  以  偉  大   才  表  榮  光   宏  偉  雄  圖   人  民  至  上 9. Chung yu 30.8.25. 行 大 路 遵 古 䚯   中  國  軍  隊   召  之  必  來   來  之  必 戰   戰  之  求  勝   大  路  不  孤   眾  行  致  遠   古  有  明  䚯   既  尊  應  作 Chung yu 30.8.25. 10.言 若 有 信 人 必 尊 之   言  之  可  行   然  後  言  之   行  之  可  言   而  後  言  之   言  必  有  信   眾  人  從  之 11.偶 成 Chung yu 31.8.25.   " 文  章  本  天  成     妙  手  偶  得  之"     出  自  陸  游  句     深  得  本  翁  心 12. Chung yu 時 論   澤  倫  斯  基  一  痴  雄   加  入  北  約  已  成  空   歐  美  指  使  力  抗  俄   一  切  幻  想  俱  淪  夢 Chung yu 13.望 鄉   年  已    九  十  八   樹  只    剩  殘  花   何  日    返  故  里   卸  首    望  天  涯 14. Chung yu 習 近 平 知 青 20.8.25.   習  君  近  遊  余  村   該  村  草  木  茂  盛   山  腰  氤  氳  旖  旎   一  幅  江  南  風  景   七  年  知  青  歲  月   理  念  蘊  含  邃  深 15。 Chung yu 摒 息 以 待   全  人  類  命  運   靠  二  者  決  定   言  似  過  其  實   確  否  待  史  証