Autoskopie是指什麼？ 虞和芳 29.9.23.發佈

Autoskopie是指什麼？ 虞和芳 29.9.23.發佈 Autoskopie是自視，在心理學中，自視指的是看到自己的各種現象。 這最初意味著在錄音中聽到自己或在視頻錄音中看到自己，可以從外部觀察到自己的行為、肢體語言、與他人的互動（通常非常令人驚訝）自我感知為一個真實的人看法。 描述和區分 此術語還指其它的現象： 一、分身體驗：是各種精神疾病的症狀，其中感知者將分身體驗為幻覺。 在鏡像幻覺（heautoscopy）中，一個人對自己身體的感知發生在自己的外部，由此此人充當第二個相同的人，同時幻覺圖像的運動和動作在自己的身體上感受到。 幻覺人物，即使看起來不同，也為幻覺者體驗的本質。 第二人稱可以體驗為同伴、鏡像或整個場景的部分外觀。 二、 出體體驗-靈魂出竅 在體外感知中，感知發生在第二個身體中，此身體看到靜止的實際身體。 這是指走出自己的身體並俯視自己，即出體體驗或看到自己的身體在面前的印象。 那些臨床上死亡但後來又復活的人，經常報告自視經歷。 迄今為止，對這一現象的科學研究還很少。 屍檢還可以證明： 已被證明與癲癇發作和血管性腦損傷有關。 Blanke 等人。 2004 年，描述了 6 名患者的自視症狀的現象學、神經學和神經解剖學相關性，以便首次提出關於潛在神經機制的可檢驗假設。

Thomismus指的是什麼？ 虞和芳 28.9.23.發佈

Thomismus指的是什麼？ 虞和芳 28.9.23.發佈 Thomismus指的是托馬斯主義，是中世紀晚期和現代追隨Thomas Aquinas（1225-1274）著作的哲學神學思想流派的名稱。 對他追隨的哲學神學思想稱為托馬斯主義者Thomisten。 在 19 世紀和 20 世紀初，Thomismus得到大力支持，特別是羅馬教廷對其的支持。 教宗 Papst Leo XIII. (1878–1903) 十三世也強調這一點，還出版 Enzyklika Aeterni patris 通諭《永恆的祖國》（1879）導致新經院哲學和新托馬斯主義的發展。 歷史 教會聖師Thomas Aquinas，是一位多明尼加會士、哲學家、神學家和學者。 他是一位分析思想家，留下的著作使他成為最重要的天主教神學哲學之一。 他最著名的著作包括神學教科書（Summa theologiae）和反對異教徒的教科書（Summa contra gentiles），他也寫了對《聖經》和亞里斯多德的評論。 例如，他的早期作品包括非常著名的專著《De Regime principum論君主統治》。 透過他的著作，他知道如何賦予神學科學的特徵，表明信仰和理性並不相互矛盾。 教宗Pope Pius V，庇護五世（1566-1572 年）於 1567 年晉升他為“Doctor ecclesiae”。教宗Leo十三世 （1878-1902）於 1879 年宣布 Aquins的教義「 Thomismus 托馬斯主義」為教會的官方哲學。 Leo十三世遵守這項聲明。 天主教神學院遵循Thomismus托馬斯主義理論的方法和原則·Aquin透過對自然法的基礎研究，奠定進一步的哲學基礎。他的學說將基本美德描述為信仰的指南，是道德神學中人類互動的基準。 Thomismus時期 Thomas von Aquin是一位頗具爭議的人物；他透過當時的言論自由為Thomismus的推廣做出貢獻。Thomismus 的實際發展經歷過不同時期。 第一個時期是防禦批評，貫穿 13 世紀和 14 世紀。 接下來是15世紀至16世紀的評論和辯護時期。 下一個時期是16/17世紀左右的反宗教改革時代，導致Thomismus主義教義的最大傳播。 直到 19 世紀，新經院哲學出現後，Thomismus（ Neuthomismus 新托馬斯主義）才經歷進一步的上升，包括 1879 年任命Thomismus主義為官方教會哲學。 一、13日/14日 世紀 蘇格蘭方濟會士Johannes Duns Scotus（1266-1308) 反對Thomismus主義。 他將意志置於智力之上，因為他為智力興趣指明了方向。 因此，Scotus更接近奧古斯丁基督教，而不是冷酷的Thomismus主義。 雖然多明尼加教士很早就實施Thomismus觀念，但方濟各會思想家，如完全拒絕經院哲學的 Roger Bacon羅傑·培根（1214-1294），提出替代方案。 在德國，Meister Eckhart（1260-1328）是Thomismus主義的批評者之一；他跳過了Thomas von Aquin的整個世界秩序，而依賴上帝與靈魂之間的關係。 Wilhelm von Ockham （1288-1349）是另一位英國方濟會士，他反對Thomismus主義觀念，以其現代思想導致現代唯心主義。 緊隨其後的是Nicolaus of Autrecourt（卒於 1350 年）和Nicholas of Oresme（1320-1382 年）。 除了列出的方濟會教徒之外，批評也在多明尼加宗教界內蔓延。 它由法國多明尼加Durandus of St. Pourçain（卒於1334 年）領導，他追隨William de la Mare（卒於1290 年左右）的批評，寫了一篇反Thomismus主義評論。 二、15/16 世紀 在Thomismus主義的其他捍衛者中，Johannes Capreolus（卒於1444 年）憑藉其著作《Defensiones Theologiae D. Thomae de Aquino》脫穎而出。Thomismus主義的評論和辯護著作使《神學大全》和《反外邦人大全》等著作成為大學教科書和閱讀書籍。 以樞機主教Thomas Cajetan（1469-1534 年）和騎士團將軍Franciscus de Sylvestri 為首的意大利 Dominikaner 成為Aquinaten 阿奎那派的進一步支持者。 他們也撰寫著名的評論，這些評論進入所謂的《Editio Leonina》。 三、16/17 世紀 在西班牙， Thomismus 主義在 16 世紀經歷復興，由包括多明尼加和Karmeliten 在內的「„Schule von Salamanca“學派」領導。他們的目標是使 Thomismus 主義與當時的新秩序相協調。 反宗教改革和 Trienter Konzils 會議（1545 年和 1563 年）的推動力最終導致Thomas von Aquin 於 1567 年提升為Doctor ecclesiae（教會博士）。 西班牙經院哲學的Thomismus 主義對實踐哲學和歐洲國際法的發展產生影響，後者尤其由 Hugo Grotius推動。Domingo Báñez（1528-1604）在與耶穌會士Luis de Molina（1535-1600）的憐憫糾紛中代表 Thomismus派的立場，以及Bartolomé de Medina（* 1527✝1580）是重要的支持者和評論者。這一階段。 他們為Thomas von Aquino撰寫開創性的評論，而耶穌會士則與Thomismus主義保持距離。 四、17/18 世紀 17 世紀最重要的Thomismus主義者包括Johannes a Sancto Thoma（1589-1644 年）及其著作Cursus philosophicus 和Cursus theologicus，以及Jean Baptiste Gonet（1616-1681）及其著作《Clypeus theologiae thomistae contra novos eius impugnatores》。 17世紀和18世紀，位於德語國家的本篤會大學在Thomismus 主義的傳播中變得更加重要。 Paul Mezger（Theologia thomisitico-scholastica Salisburgensis）和Ludwig Babenstuber，1660-1726；Philosophia thomistica Salisburgensis的著作對此負有特別的責任。 「他們記錄了[……]一種Thomismus主義，尋求與西班牙、義大利和當代法國多明尼加學校的傳統、嚴格的Thomismus主義西班牙經院哲學以及赤足 Karmeliten 會對Thomas的接受有綱領性的聯繫」，隨後 Salzburger Thomismus主義開始為人所知。 五、從19世紀開始 現在，在Neuthomismus, 新托馬斯主義時代，耶穌會士也開始轉向 Thomas von Aquin 的教義。 新托馬斯主義成為新經院主義的核心，最早起源於法國和比利時。 教宗Leo十三世對Thomismus主義的轉向表示讚賞。 正如曾提到的，找出Thomismus主義確立為教會的官方哲學，以及創始人的作品收錄在《Editio Leonina利奧尼娜版》中。 中性主義開始了一種“根據 Immanuel Kant康德的哲學”，它也引用借鑑Aquinaten 的早期著作，如《論存在與本質》（De ente et essentia）。 Thomismus主義的教學內容 Thomismus主義是神學和哲學的結合，最初源自於經院哲學。 個別宗教哲學家將Thomismus的興趣、方法和論文總結為分析Thomismus主義，包括Alvin Plantinga(* 1932）和Josef Pieper(1904-1997）。 Thomismus主義哲學 Thomas von Aquin 的哲學試圖遵循亞里斯多德的哲學和教義，將這些元素與羅馬天主教的教義聯繫起來。 在《神學大全》中，他提出一個綜合，他想用這個綜合來提供宗教與哲學之間現實的整體解釋。 亞里斯多德的著作在 13 世紀成為大學的主要內容，由Albertus Magnus(約 1200–1280 年）和他的學生 Thomas von Aquin傳播。 Thomismus 哲學是真理對應論或充分性理論最著名的代表之一。在Questiones disputatae de veritate中，真理的表述可以視為「事物與理解的一致」：在後來的Thomismus 哲學中，在對存在的理解中，區分單義的存在和不明確的存在之間的區別。以及類似的理解。 哲學神學特徵 經院神學家Petrus Lombardus(約1095/1100-1160）的主要著作是《Sententiae》四本書，其中所寫的句子是教會神父和聖師作為整個神學的介紹。 他們進入Thomismus ，後來Capreolus評論它。 他的著作自13世紀以來一直是神學研究的標準，受到Albertus Magnus 和Thomas von Aquin的評論。 1265年至1273年期間的《神學大全》認為是Thomas von Aquin 的主要著作。 它涉及神的哲學、神學教義、道德和美德的教義 - 也稱為基本美德- 以及基督論和聖禮。 這部具有許多哲學元素的分析著作，對Thomismus 主義來說很重要，因為它旨在呈現上神的啟示，透過自然神學尋求後果。 從哲學上講，它跨越形而上學、人類學和道德哲學領域。 神學的總和不只是回答神學問題，也提出哲學前提與條件。 神（上帝）的證明 在Thomismus 中，神的證據在於理性與信仰之間的必然性。 他們認為神的存在，可以透過理性來理解。 對Thomismus 主義學說來說，世界是一個有計劃的、透明的安排，透過它，事物可以達到更高的完美。 Thomismus主義對神的證明是基於對世界的治理（gubernatio rerum），根據這一點，在最高層次上有一個能夠設定目標的存在，“這就是我們所說的神（上帝），”Thomas von Aquin.。 Ontologie des Thomas von Aquin本體論 Thomas von Aquin的存在論及其原則——稱為本體論——可以表述如下：Thomismus本體論的核心要素是「類比實體」學說，這意味著存在的概念並不明確，但類似。 整體而言，這些對「存在」的反思在Thomismus主義中所佔據的地位並不大，而是我們應該如何思考「存在」一詞不同含義的邏輯觀點。 另一個重要的區別是物質和形式的區別。 Thomismus主義與宗教裁判所 自 13 世紀初引入宗教裁判所以來，多明尼加修道會根據教皇的命令提供宗教裁判所，以追蹤和起訴異端分子。 除了方濟會等其他教派的審判官之外，多明尼加在整個中世紀都擔任審判官，特別是在法國、義大利和神聖羅馬帝國。 Thomismus主義為宗教裁判所提供理論基礎。 Aquin 在他的《神學大全》中呼籲對異教徒實行逐出教會和死刑。 Thomismus主義教育機構（精選） 今天，世界各地有許多教育機構和研究所教授Thomas von Aquin的方法和教義，對其進行科學發展。 當他們掌握在教會手中時，他們主要由多明尼加人領導。 。Die Päpstliche Universität Heiliger Thomas von Aquin聖托馬斯阿奎那羅馬教皇大學，也稱為Angelicum，是羅馬的一所羅馬教皇大學。 這所大學教授Thomismus意義上的神學、教會法、哲學和社會科學；其最著名的學生之一是Karol Wojtyla，即後來的教皇約翰·保羅二世（1978 -2005）。 。Angelicum源自“Studium Generale”，此學院由多明尼加於1222年創立，由 Thomas von Aquin於1265年領導。 。Die Päpstliche und Königliche Universität des heiligen Thomas von Aquin in Manila馬尼拉聖托馬斯阿奎那教皇皇家大學是一所私立天主教大學。 它成立於1611年，是亞洲最古老的大學之一。 。Die Päpstliche Akademie des hl. Thomas von Aquin hat ihren Sitz im Vatikan聖教皇學院 托馬斯·阿奎那常駐梵蒂岡，致力於Thomismus的教學和研究。 它組織國際Thomismus大會。 。Die Universität des Nordens Heiliger Thomas von Aquin 北方聖托馬斯阿奎那大學是位於 San Miguel de Tucumán (Argentinien阿根廷）的天主教大學。Thomas 哲學的第一場講座於 1949 年在聖多明哥修道院開始，而大學直到 1965 年才成立。 。Das Thomas von Aquin-Institut für Philosophie, Theologie und Geschichte托馬斯·阿奎那哲學、神學和歷史研究所於 1991 年在莫斯科成立，是一所天主教會學院。 2006年獲得大學特權並獲得國家承認， 授予學位。 。Das Thomas-Institut in Köln 科隆托馬斯研究所是主要從事中世紀哲學研究的研究機構。 此研究所成立於1948年，隸屬於科隆大學哲學Seminar。

余虞對話 28.9.23. 人生道上路參差

余虞對話 28.9.23. 人生道上路參差 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意 人生道上路參差 逆來順受也不差 遵守良知良能心 柳暗花明又一村 前人鋪路後人行 前人種樹後人涼 知識經驗照明燈 後人行路有指針 生老病死人生路 這是每人的命數 交叉路口要小心 失去自我最傷心 亡羊補牢仍未遲 仁義在心無畏懼 人非聖賢誰無錯 知過能改非墮落 放下屠刀能成佛 有過改正可避禍 多多修行多助人 人我兩歡可得樂。 敬祝 安康 虞和芳敬上。28.9.23.Malta午12點12分 ———— Chung yu 國 之 將 衰   國  際  觀  察  評  論   美  國  現  狀  駭  人   上  層  貪  金  不  止   底  層  嗑  藥  不  停   政  客  熱  衷  權  力   民  主  也  巳  生  病 Chung yu 不 提 也 罷   人  生  道  上  多  參  差   昔  曾  高  歌  今  喑  啞   若  問  當  時  究  如  何   不  提  也  罷  別  提  它 ! Chung yu 猶 有 明 理 人   民  進  党  日  昨  党  慶   創  党  元  老  魏  耀  能   痛  斥  該  党  已  腐  化   獨  裁  貪  污  已  成  群 Chung yu 古 國 古 物 多   黃 帝  手  植  柏   五 千  年  以  上   如 何  保  䕶  它   確 實  費  思  量   古 樹  成  化  石   留 予  後  人  賞

談到為親友立傳 虞和芳 28.9.23.發佈

談到為親友立傳 虞和芳 28.9.23.發佈 接到友人一信，他談到為友人入史的事，又問及南華大學的事，下面是我對他的回函 正雄： 謝謝來函。 是的，知名人物，都有wikipedia在記載，或是有博物院、紀念館來紀念他們。 如柏楊，綠島改為白色恐怖人權博物館,還有一部分是中研院的研究站。 在白色恐怖人權博物館內，柏楊被關的地方，牆上寫下柏楊入獄的情況。 新竹清華大學有孫觀漢教授當初在1950年代受到蔣中正總統邀請來到台灣設立的原子爐。 孫觀漢教授在美國退休後，後來也到新竹物理系任教，他一生在他的物理領域中有很大的貢獻。他過世時，陳水扁總統參加他的追悼會，柏楊和我都出席。柏楊妻子卻沒有參加。我挽著柏楊的手臂扶持他，聯合報將這張照片登出，下面的文字把我寫成柏楊夫人。 為柏楊，梁上元曾編輯《柏楊與我》一本書來紀念他。 孫觀漢教授在1973年後到80年間，跟我通過100多封信，內有他的一百首詩。他過世後，曾有人建議我，要將他的手書，收入紀念他file內；我沒有寄出，因為裡面有很多私人的事情，不便發表。至於跟柏楊一些他手書的信件，我以digital的形式寄出。 殷海光教授的故居，改為殷海光教授紀念館。他的故居曾跟你拜訪過。我在blog中，發表好幾篇紀念殷海光教授的文章。 他們三人都在維基中，有立傳。 至於南華大學，每次開研討會，都有記載。 每次學生來馬爾他遊學，回去後都要有報告發表。2011年南華大學師生來馬爾他，鍾教授發表的一本書冊，得到教育部的當年最佳的遊學獎。 至於跟我有私交的親朋們，如台大醫學院的蔡元奮教授，為他出版《種瓜得瓜》和為我舅舅及妹妹2016年出版一本《魂夢遙》，今年跟家姐家嫂合出一本《一位勇者奮鬥的故事 懷念虞和元博士》，家嫂是畫家，內中的畫，我題詩。 再談 祝福 安康 虞和芳上。28.9.23.Malta，上午10點20分

余虞對話 27.9.23. 位高權重業績高 虞和芳 27.9.23發佈

余虞對話 27.9.23. 位高權重業績高 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意。 位高權重業績高 料理萬機要有效 選賢舉能很重要 政府高官眾人瞧 無德無功如行屍 占據茅房不拉屎 後台垮掉猢猻散 社會國家陷入亂 民主政治古有之 希臘雅典民主治 連出三位哲學家 Socrates，Plato，Aristoteles Socrates判死刑 另外兩位相繼逃 國家興亡匹夫責 紙上談兵無法行 有志難伸很痛苦 無德無能民受苦 強軍黷武屍遍野 遇到戰爭更受苦 妻離子散斷腸哭 知足常樂天賜福 人人為我我為人 人人若能發揮仁 大同世界有希望 祝福快樂並健康 虞和芳上 27.9.23. Malta晚11點一刻 ——————————- Chung yu 十九屆亞運會習致詞語   " 中  國  特  色        亞  洲  風  采       体  育  盛  會        紛  呈  精  彩"       歡  迎  各  國        嘉  賓  到  來       預 祝  成  績        勝  過  歷  屆   "  天  城  之  地" (註)盡  情  遊  覽     註:馬可坡羅曾稱杭州 語 Chung yu 如 文     美  國  政  府  預  算     未  被  議  會  通  過     政  府  恐  將  停  擺     還  想  稱  霸  世  界     這  回  並  非  首  次     最  後  終  將  解  決 Chung yu 繁 華 褪 盡 一 老 婦   滔  滔  淡  江  逝  水   淘  盡  多  少  英  雄   阿  扁  而  今  安  在   困  居  斗  室  之  中   蔡  皇  即  將  退  位   摟  貓  伴  聆  晚  鐘 Chung yu 政 界 怪 物   唐  鳳  男  扮  女  裝   不  明  有  何  能  奈   竟  然  被  任  部  長   只  因  女  皇  青  睞   至  今  未  見  政  績   堪  稱  尸  位  素  餐

國際情勢與兩岸關係 虞和芳 27.9.23.發佈

國際情勢與兩岸關係 虞和芳 27.9.23.發佈 目前國際情勢與兩岸關係正是有很多的各種網路上不斷傳播的內容，令得人心惶惶。今天接到湯教授的一篇講座國際情勢與兩岸關係，寫的非常的中肯，下面是給他的一封回信。 紹成教授： 今天讀到您的講座ppt國際情勢與兩岸關係。 寫的非常的好，分為五大部分，從Titel Bild在世界地圖內的兩個三角形，一大一小，分的清清楚楚，之後娓娓一步步的道來。前言 國際與兩岸觀點切入 International and cross-strait perspectives ， 最後的展望 6.7條 大陸不想打，美國不敢打，台灣不能打
China wants no fight, US dares not fight, Taiwan can not fight 2024 開展新局? new start? 這個問話非常的好，跟易經的64卦，又重頭開始有異曲同工之妙。未來沒有人知道如何，只能憑歷史的經驗，給我們一個借鏡。 裡面附有您的大作五部，其中有一本《從中國看德國》，共三冊，這是Dolphin Foundation和跟您在國立政治大學 國際關係研究中心 教授/研究員 時的一個合作出版。 是的，中國和德國的關係，Dolphin Foundation在南華大學有過好幾年的合作研究計畫，2013還開過中德關係的國際研討會，德國在台代表相當於德國大使也來參加，多虧您的協助參與。 13:10-14:10 Roundtable - Roundtable -German Chinese Relations in the Historical Context German Chinese Relations in the Historical Context 圓桌論壇：德中關係─以歷史發展作為探討 以歷史發展作為探討 Moderator: Kwo, Chiu- Kwo, Chiu-ching (Chair, Graduate Institute of European Studies, TKU) 郭秋慶 (淡江大學歐洲研究所所長) Speakers: Speakers:Yu, Ho-fang (Senior Research Fellow, College of Social Science, NHU) 虞和芳 (南華大學社會科學院資深研究員) Chu, Chin- Chu, Chin-peng (Professor, Department of Public Administration, National Dong Hwa University) 朱景鵬 (東華大學公共行政學系教授) Ma, Yong (Institute of Modern History, Chinese Academy of Social Science) 馬勇 (中國社會科學院近代史所研究員兼教授) Yu, Wen- Yu, Wen-tang (Professor, Dept. of History, NCHU) 余文堂 (中興大學歷史學系教授) 。 那是一段美滿，不只是跟南華大學，也跟您結緣的時期。 今天讀到您的這個講座，是難得一見的著作，感謝轉寄分享。這個題目會一再的受到注視。 希望明年或是後年Schweckhausen的古堡，內部翻修好後，舉行一場類似的座談會，您是這方面的專家，歡迎您來。 謝謝您的夫人靜家博士和令嬡玉德的來函，她們擬今年聖誕節來馬爾他度假，馬爾他是屬於歐盟的申根國家，2011年武平所長，和鍾志明教授，就帶歐研所的研究生來馬爾他，履行學海築夢的遊學計畫，此後接下的緣分繼續，今年暑假有三組南華大學不同的系所來Dolphin Foundation訪問。大家能夠在歐洲相聚，真是有緣和愉快。10月中，會有一位在2011年來遊學的研究生研壬來此。他曾帶母親和姊姊，來馬爾他度假，今年10月中，又會跟他姊姊在來此訪問。 高興聖誕節您夫人和女兒從柏林來訪。也謝謝她們寄來您的這篇講座。 祝福 安康 虞和芳上Malta，27.9.23.晚9點一刻

夢到幾位尼姑的來來龍去脈 虞和芳 27.9.23.發佈

夢到幾位尼姑的來來龍去脈 虞和芳 27.9.23.發佈 夢中可能是在佛光山，幾位尼姑，她們很勤儉的工作，整理園地，對來往參訪的遊客，非常的和氣。這樣遊客們感到很滿意，自動願意樂捐奉獻。 在台灣佛教有好幾位有名的法師，屬於人間佛教就有好幾位，星雲大師就是其中的一位，他們深入人間，積極的為人間做事，多半辦學校，做善事設立醫院。這是透過行動來普渡眾生。 分析此夢，它跟南華大學，和今年來歐洲遊學的師生有一些關聯。 設立慈濟醫院為有名的聖嚴法師，她是一位女中的仁人。 在南華大學任教時，旁邊有大林慈濟醫院，那時去那裡看牙醫，對義工們，照顧病人的和藹可親的態度，深感意外，尤其一位台大牙科畢業的女醫生，特別的細心為S看牙齒，不輕易拔牙。 她設法拯救S的一顆牙齒。那時看見慈濟醫院的醫生們，和志工們，每人幾乎都自願奉獻，那裡的大廳內，有自願音樂會，給等待看病的病人，可以在那裡休息時，分享到美麗的音樂。音樂療法，注重心靈的也是自然醫學療法的特別方式。自然醫學屬於心身靈的醫學。 今年來馬爾他Dolphin Foundation的三位自然醫學研究所的學生，他們都是年紀已上四、五十歲，提前退休，其實是退而不休，他們只是繼續的在醫學方面工作，才會來上自然醫學研究所，他們由生物科技學生化的群智教授帶領來馬爾他遊學。其中有一位為中醫師，一位為運動受傷的教練，專門治療肌肉骨骼因為受傷引起的疾病，並且在幼稚園和大專院校教授課程，如何正當的運動，另外一位是珮珮，一位在銀行部門的專業人員，做照顧老人的慈善工作。我們在座談會中，和平常的對話中，也談到不同的療法，如針灸、按摩、氣功、音樂療法，有一位傳播系的學生，正好過生日，我們在馬爾他的前陽台上為她輕生，大家合唱：Happy Birthday to you。她學過舞蹈，頭上戴上，那三位學兄們為她做的生日禮物的餐點飲料，其中有西瓜瓤製作的飲料。她高興的舞蹈起來，好個慶生會的音樂舞會。大家快樂的打成一片。這是所有經歷過這次的慶生會的師生們，一輩子不會忘懷的。 在大林的慈濟醫院，那裡有一位南華大學歐研所的學生，治癒她血友病的血液病，那是免疫系統的血液西醫，跟中國福建省的中醫合作，用在福建出產的中藥，治癒她的血友病，更使人對此醫院救世濟人的精神，引起佩服和敬意。