希臘神話中有關 Medus 曲折的生平 虞和芳 1.8.25.發佈

希臘神話中有關 Medus 曲折的生平 虞和芳 1.8.25.發佈 在希臘神話中，Medus （古希臘語:Μῆδος)或Medeios /Medeus/Medeius(Mnδείας 或 Mήδε ος)是一位雅典王子，是國王 Aegeus 的兒子，因此是英雄 Theseus 同父異 母的兄弟。或是希臘神話中 Medea 與 Aigeus 或與 Iason (Jason)的兒子。他由 Cheiron 撫養和訓練。 Medus 的母親是 Colchian 女巫 Medea，Aeëtes 國王 的女兒 Medea。在某些記載中，他被稱為 Polyxenus，他 的父親是 Jason 因此是 Eriopis 的兄弟。當 Medus 和他的 母親被驅逐出雅典時，他首先跟隨她，但後來由於暴風 雨，他降落在 Perses 波斯河岸上並被帶到 Perses 國王面 前。為了保護自己，他冒充是 Creon 的兒子 Hippotes，若 是 Medus 以真實的身份出現，他會受到嚴重傷害的威脅， 因為神諭說過 Perses 將死於 Aietes 後裔之手，Perses 不 得不害怕遇見他。而他的母親 Medea 卻冒充 Artemis 女 祭司，當 Medea 得知有人被羈留在監獄中，她認為被關 押的人是來報復她對 Creon 克瑞翁的血腥行為。因此，她 在不知情況中背叛了她的兒子，宣布那人不是 Hippotes 而 是 Medus，是他的母親派來謀殺 Perses 的，Perses 應該把 他交給她來處置，這樣她就可以來處理這位關住的人。當 Medus 出現時，她意識到自己的錯誤而要求與他進行私 人談話。在那裡，她給了他一把劍，委託他殺死 Perses， 以報復他祖父所受到的不公正對待。Medus 遵循母親的 願望，殺死 Perses 並佔領他的帝國，以自己的名字命名 為 Medien。隨後他征服了其他民族，將他們的土地納入 他的帝國，最終在針對印第安人的戰役中 Medus 死亡。 也有人認為，Medea 帶著 Aigeus 給她的隨從，從雅典逃 到亞洲深處，與當地一位傑出的國王結婚，生下 Medus。 Medus 繼承他父親的統治，由於他令人欽佩的勇敢，他的 臣民以他的名字稱自己為 Meder 米底人。 另外的記載，內容大同小異如下。在 Jason 之子的記 載中，Medus 是由半人馬 centaur Chiron 在山中撫養長大 的。身為 Aegeus 兒子，Medus 和他的母親在 Medea 密謀 反對 Theseus 後被從雅典驅逐出境。Medus 跟隨他的母親，Medus 被一場風暴帶到了 Colchis 的 Perses 國王的宮 廷。Medus 被守衛抓住，並呈現給現任統治者。這個 Perses 是 Helios 的兒子和前國王 Aeëtes 的兄弟。他在他的兄弟 死後統治。但根據一些記載，Aeëtes 被 Perses 謀殺或廢 黜。當 Medus 看到自己落入敵人的手中時，他謊稱自己 是 Hippotes 為 Corinth 科林斯國王 Creon 的兒子。Perses 國王仔細調查並下令將他投入監獄，以保護他的王位免 受任何潛在的繼承者的侵害，因為 Medus 擔心 Perses 應 該知道 Aeëtes 的後裔 Medus 對他不利的預言。此後，據 說出現了農作物不孕和稀缺的情況。 Medea 女巫計劃，當 Medea 乘著雙軛龍的戰車回到 祖國時，她在國王面前假扮成 Artemis 女神的女祭司。她 說她可以為瘟疫贖罪以安撫諸神，她從國王那裡聽說，一 個所謂的 Hippotes 被拘留了。Medea 以為所謂的科林斯 王子是為了給自己的父親(即 Ceon 克瑞翁)報仇，在不 知情的情況下密謀背叛了自己的兒子 Medus。因為她說 服國王，他不是 Hippotes，而是他父親派來消滅國王的 Medus，並懇求將他交給她作為祭品，確信他就是 Hippotes。因此，當 Medus 被帶出來為他的欺騙付出死亡 的代價時，Medea 發現事情與她想像的不同，她說她想和 他談談，Perses 同意了。隨後，Medea 給了 Medus 一把 劍，要他為祖父 Aeëtes 報仇，Medus 殺死了 Perses。並獲 得了他祖父的王國。在一些記載中，國王是被 Medea 本 人用祭刀刺死的。神話的另一個版本指出，Medea 在被 Perses 廢黜後，恢復了她父親 Aeëtes 的 Colchis 王位。 當 Medus 掌權後，他獲得了一支軍隊的指揮權，進 軍 Pontus 河上方的亞洲大部分地區。他征服了居住在鄰近土地上的野蠻人，並以自己的名字命名為「Media 米底 亞」，以紀念他自己或他的母親。Medeus 也被認為是 Ecbatana 的 Meda 梅達的創始人。Medus 在向印第安人進 軍時身亡。

Samothrake 地區的傳說有關Harmonis和她的妹妹 Europa 虞和芳 1.8.25.發佈

Samothrake 的傳說 虞和芳 1.8.25.發佈Samothrake 地區的傳說有關Harmonis和她的妹妹 Europa 虞和芳 1.8.25.發佈 根據 Diodor 流傳下來的 Samothrake 的傳說 Harmonia 是 Elektra 和宙斯的女兒。Kadmos 因此來到 Samothrake 尋找被盜的妹妹 Europa，接到 Samothrake 的 命令，在那裡與 Harmonia 結婚。婚禮也在 Samothrake 舉 行，而不是在底比斯。或者 Kadmos 偷走了 Harmonia， 這就是 Samothrake「尋找失蹤的 Harmonia」節日習俗的 由來。根據拜占庭的 Stephanos von Byzanz 的說法，據說 Harmonia 是與她的兄弟 Dardanos 和他的兒子 Idaios 一起 從 Arcadia 來到 Samothrake 的。根據 Euhemeros 的說法， 據說 Harmonia 是腓尼基國王的長笛演奏者，Kadamos 是 同一國王的廚師，與她私奔。

Harmonia 和她有名帶咒語的項鍊 Harmonia 虞和芳 1.8.25.發佈

Harmonia 和她有名帶咒語的項鍊 Harmonia 虞和芳 1.8.25.發佈 Harmonia(古希臘文 Ἁρμονία)是希臘神話中的和諧 女神。對應羅馬神話中的 Concordia。 Harmonia 是 Ares 和 Aphrodite 的女兒。她是 Kadmos /Cadamus 的妻子，也是 Polydoros、Ino、Autonoë、Semele、 Illyrios 和 Agaue 的母親。 Harmonia 在底比斯城堡舉 行的婚禮上，眾神都出席送給她 禮物。底比斯的 Kadmos 送給她 一條由 Hephaistos 製作的精緻 項鍊。Polyneikes 後來將這件致 命的珠寶送給 Eriphyle，以便她 說服她的丈夫 Amphiaraos 參加 對底比斯的戰爭。 Eriphyles 過世後，這條項鍊
歸她的媳婦 Arsinoë，Alkmaion 的 妻子所有。後來它就落到了 Phegeus 和 Kallirrhoe 的手中。 它到處帶來不和及謀殺。Alkmaion 的兒子們殺死了 Phegeus 的兒子們後，它作為還願禮物放在 Delphi 的 Apollo 神廟中。這裡也帶來了壞運。暴君 Phayllos 愛上 Oitaier 將 軍 Ariston 的妻子。他偷了這條項鍊來贏得她，於是她的 兒子發瘋了，燒毀了她和她的財寶。 Dionysos 在底比斯戰勝 Pentheus 後，勝利之神命定 Harmonia 和 Kadmos 變成蛇，住在遙遠的土地上。他們 Polyneikes 將這件致命 的珠寶送給 Eriphyle 應該從那裡用野蠻的部落攻擊希臘。於是，他們離開了底 比斯，前往 Encheläer 人的 Illyrischen 人那裡，他們得到 了神諭的承諾，只有這兩個人擔任他們的總司令，他們才 能獲勝。事實上，Harmonia 和 Kadmos 帶領 Encheläaer 人 取得了勝利，成為 Illyriens 的統治者。Kadmos 和 Harmonia 在這裡生了另一個兒子，Illyrios。最後他們被宙斯轉移到 Elysion。然而，根據 Apollonios von Rhodos 的說法，他們 過世在 Illyrien 並埋葬在那裡。也有人說，最後他們從蛇 變成了石頭。

余虞對話 中國科技進步快 虞和芳 31.7.25.發佈

余虞對話 31.7.25.中國科技進步快 余處長：感謝大作詩兩首分享，回敬數語致意。 中國科技進步快 堪比美歐帝老外 競爭對手懷惡意 常會毀謗聯盟攻 這是一戰大原因 普魯士偏遠突興 受到英法俄包圍 有如古代秦國興 奧國王子被殺戮 德奧原為遠方親 找尋兇手俄袒護 兩國聯盟抱不平 英法俄開始增軍 俄國攻東普魯士 受到抵抗俄將亡 這是德國東戰場 西戰場德先下手 突破攻打中立鄰 按照Schlieffen 計畫 進攻中立比利時 進入法國英國慌 法國盡力來抵抗 扯鋸拉鋸傷亡重 Merz等城陷荒涼 海戰無敵艦炸沉 美國一艘民航船 美國來加入一戰 德國樹敵多難抗 德皇逃到鄰荷蘭 德國海軍生叛亂 蔓延所有海軍艦 美國生力軍作戰 德國難以再抵抗 巴黎合約法報復 對待德國條件刻 導致二戰納粹興 戰爭絕對要避免 進攻國家是禍首 俄國進攻烏克蘭 烏克蘭盡力抵抗 烏戰爭已四年多 無數生民難以躲 兩岸衝突日已久 國外加入更複雜 核子戰爭無贏家 但願大家齊合作 摒棄恩怨重理智 天網恢恢疏不漏 每人都有一天良 前人種樹後人涼 有福同享禍同擔 有了收穫大家享 祝福平安與健康 虞和芳上，Malta 晚9點。 ———————- Chung yu 百 尺 捍 頭   進  步  的  中  國   共  贏  的  絲  路   煥  發  新  生  機   遍  嘗  美  結  果 Chung yu 痛 污 聖 地     中  國  少  林  寺     釋  永  信  和  尚     貪  財  又  貪  色     竟  如  此  不  堪     佛  祖  能  原  諒 ?

懷念逝去親友的一種表示 虞和芳 31.7.25發佈

懷念逝去親友的一種表示 虞和芳 31.7.25發佈 中學時就讀到韓愈的“祭十二郎文”。韓愈在对身世、家常、生活遭际的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，感人肺腑。 其中的句子“汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？”，“所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”最後的“呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！” 這些都表明了對死亡的無奈，對逝者的惋惜動情的懷念。 下面是一封今天給Jenny的一信，也談到我對親友死亡的無奈，懷念之情，透過寫文、寫書來表示懷念紀念他們。 Jenny寄來一本她寫母親的傳記““阿梅 -- 台灣阿嬤的故事”，我回信後，她又來信，下面是今天給她的又回信，也談及我對失去親友的懷念。 Dear Jenny： 您“發現媽媽對民視的連續劇非常著迷, 但細看內容實在是乏善可陳, 過於強調人性的狡詐, 且非常愛拖延不是好劇, 所以我對媽媽說, 您這一生精彩的故事, 絕對要勝過這種連續劇.” 可見得您的真知灼見，做事絕不拖延，而您“就開始陸續訪問媽媽, 記錄她自小到大的故事, 最後才完成了這篇文章.”看出您的腳踏實地，當作就做，絕不拖延的良好習性。 推拖是一種人的天性，它於事無補，反而造成心理負擔。您說做就做的良好習慣，使得您學業超人，事業順利，這種好習慣，一輩子受用不盡。 您對母親最後的告別式, 複印提供給教會牧師及親朋好友們分享.是一件極好的著想，謝謝您也會讓我分享。 對親戚好友的懷念，紀念以有形文字來表達，是一種感恩和報答，也是一種安慰。基於此，我寫了，“無限思念”（對母親），“魂夢遙”（對舅舅和幺妹，她比我小六歲，卻在2016年往生，每當想到她，心中真是萬般不捨和難受）。 蔡元奮教授在去年10月7日驟然過世，為了紀念他，我把我們從2013年在北京開醫學會認識起，到2018年的通信，匯集成冊，定名為“種瓜得瓜”趕在去年年底出版。此書的定名，是採取他醫學講座中的精神，談到“了凡四訓”和自主神經的作用。這本書是他翻譯成為德文的一本著作，看出他對文學哲學佛學素養的高超精神。他是一位極為孝順（照顧父親四年）的兒子。父親失智數年，臥床不起，他每天記載父親的情況，要供後人做參考，可惜這份日誌未曾發表，我手邊只有他講述父親每次急症送到醫院住院治療的一些情況。他每次父親在醫院，他都留在醫院照顧。他父親在2017年過世後，對他是一個打擊，他一直盼望父親能夠再復甦起來。他在這四年照顧不省人事的父親中，透支太多的精力，睡眠太少，他還要授課，指導博士生。他信中寫，有時太睏，搭車在車上睡著而耽擱下車。 這是他去年過世的主要原因—心力交瘁，加上心境不暢。 因此我們還生存的人，一定要先注意身體，這是當務之急，絕對不能夠透支太多的精力而傷了元氣。 您時常出差，時差會造成對身體健康的影響，因此請在每次遠行出差或旅遊時，一定要注意，要多休息，保持心境開朗愉快。祝福 安康愉快 和芳，9.1.18.

Mithraskult 教派信仰 虞和芳 31.7.25.發佈

Mithraskult 教派信仰 虞和芳 31.7.25.發佈 Mithraskult 信仰或Mithraismus教是一種專門針對男性的神秘教派，自公元 1 世紀以來已在整個羅馬帝國傳播開來，其中心是 Mithras 的形象。直到 20 世紀中葉，人們普遍認為這人物是伊朗神或英雄 Mithra 密特拉，或Mithra的原型，但這一說法尚不明確，因為羅馬Mithra崇拜在神話和宗教實踐方面與印度伊朗Mithra崇拜有明顯不同。因此，今天人們對於羅馬Mithra教是從 Zoroastrismus瑣羅亞斯德教的一個分支發展而來，還是一種融合的羅馬創新，存在爭議。 而Mithra這一神祇自公元前14世紀以來就已經存在於小亞細亞。羅馬詩人 Statius 史塔提烏斯（† 96）首次提及羅馬Mithra教。有記錄的最古老的Mithra寺可追溯到公元 2 世紀中葉，最晚的可追溯到公元 5 世紀中葉。在羅馬皇帝 Commodus 康茂德 (180-192) 加入此教派後， Mithra教派在 2 世紀末和 3 世紀達到頂峰。隨著時間的推移，與太陽神 Sol 的聯繫變得越來越緊密，直到Mithra和Sol最終經常合併。作為太陽神、永生者Mithra，這位神受到許多皇帝的崇拜，尤其是自 Aurelian奧勒良以來，包括年輕的Konstantin I. (306–337). 君士坦丁一世 。然而，隨著基督教在羅馬帝國的傳播，Mithra教在幾代人的時間裡就消失了，幾乎完全被遺忘，直到近代透過考古發現才被重新發現。在鼎盛時期，Mithra教派遍布整個羅馬帝國，尤其是在邊境省份很受歡迎。Mithra教的聖所稱為 Mithräen 密特拉廟，通常位於地下或雕刻在類似洞穴的岩石中。不過，此儀式並未公開舉行。與希臘羅馬世界的其他神秘教派一樣，Mithra也圍繞著一個只有信徒才能知道的秘密。加入此教後，每個新成員都必須宣誓嚴格保守秘密。因此，我們對Mithra教的了解僅基於外部編年史家的描述以及Mithra教聖地中保存下來的眾多雕像。Mithra教尤其在羅馬軍團士兵中享有盛譽，但也受到其他公務員、商人甚至奴隸的歡迎。然而，女性卻嚴格排除在外。此教的組織由七個入會層級組成，成員在晉升過程中需要經歷這些層級。 Mithra教教義的內容存在相當大的不確定性。由於幾乎沒有關於Mithra的文學信息（如果有的話）留存下來，因此目前對其內容和形式的所有考慮都是基於沒有任何解釋性標題和銘文的圖畫表現，這些銘文通常只包含簡短的奉獻詞。因此，所有當前解釋，特別是所有過於嚴格的表述，都必須考慮到是高度的推測。 殺牛場景 Heidelberg-Neuenheim海德堡-諾伊恩海姆的公牛屠殺場景浮雕，公元 2 世紀 Tauroktonie：屠牛像 紀念碑、浮雕和Mithra寺壁畫的主要主題是所謂的屠牛像或殺牛場景，描繪的是Mithra殺死一頭公牛的場景。根據Mithra教神話，Mithra顯然追趕了這頭公牛，捕獲了牠，並將其扛在肩上帶進一個山洞，在那裡將其獻祭以更新世界。據說地球和所有生命都是透過公牛的血液和精液再生的。這裡可能存在著與Mesopotamiens美索不達米亞天牛和Gilgamesch-Epos.吉爾伽美甚史詩的神話聯繫。 Mithra描繪為青年，身穿羅馬束腰外衣，頭戴 phrygischen Mütze弗里吉亞帽。在殺牛的場景中，他單腳跪在牛背上。他用另一條腿支撐自己，用左手將公牛的頭拉回來，用右手刺入公牛的肩膀將其殺死。Mithra將臉轉向別處不看公牛，就像Perseus珀爾修斯殺死Medusa美杜莎一樣。Mithra的斗篷內部常常裝飾著星空。 除了Mithra和公牛之外，屠牛像上還描繪了許多其他圖案：蛇、狗、烏鴉、蝎子，有時還有獅子和聖杯。對這些圖形的解釋存在爭議：比利時Mithra研究者Franz Cumont在其 1896 年和 1899 年的出版物中將他們視為古代伊朗神話中的人物，而其他研究人員，尤其是近代研究人員，則將他們解釋為星座。 公牛對應星座 公牛屬於蛇座，蛇屬於小犬座，烏鴉屬於鴉座，蝎子屬於天蠍座。獅子對應獅子座，聖杯對應燒杯座或水瓶座。在夜空中，金牛座中的昴星團指向了Mithra的匕首刺穿動物肩膀的位置。 此外，在殺牛場景中，幾乎總是會出現兩個火炬手，分別名為 Cautes 和 Caut(e/o)pates，前者將火炬向上舉，後者將火炬向下舉。兩人都穿著Mithra的服裝，雙腿交叉。火炬手們的解讀尚未得到最終澄清。最常見的觀點是，Cautes 象徵著冉冉升起的太陽，而 Cautopates 則象徵著落日。另一方面，美國宗教歷史學家David Ulansey 懷疑火炬手代表春分：高舉火炬的Cauts卡烏斯特 象徵著春分，而低垂火炬的 (Caut(e/o)pates)卡烏斯特 則象徵著秋分。他們交叉的雙腿可能代表著春分和秋分時天赤道與黃道的交點。 可能的起源 羅馬人自己也認為Mithraskult 教起源於波斯，在 1975 年第二屆國際Mithra會議召開之前，大多數宗教史學家也持有這種假設。Franz Cumont等學者認為羅馬人採用並改編了伊朗的Mithra教（類似埃及 Isis伊西斯的情況）；如今人們普遍更加謹慎。毫無疑問，„Mithras“ 是„Mithras“這個名字的希臘化形式，而Mithras教的許多元素與伊朗文化有關。例如，Mithras教的授職等級是“波斯”，而Mithras本人在肖像畫中也穿著波斯人的服裝。然而，羅馬Mithras教的特點是伊朗Mithras教完全沒有的特徵：授職等級、教義的秘密性、對天文學的重視、洞穴般的寺廟和殺牛場景。殺牛的主題確實存在於古代伊朗神話中（以及許多其他古代文化中）。然而，其背景卻完全不同，例如在 Zoroastrismus瑣羅亞斯德教中， Ahriman 殺死公牛是一種邪惡的行為。此外，沒有證據顯示伊朗的光明與聯盟之神Mithras與屠牛有任何關係。根據 Plutarch 普魯塔克（約公元 100 年）的記載， Mithraskult教是由 Kilikien 西里西亞的海盜傳給羅馬人的；因此，許多研究人員認為，羅馬的Mithra神秘崇拜起源於希臘化的小亞細亞，那裡混合了伊朗和希臘元素。然而，1989 年，David Ulansey認為，羅馬屠牛神Mithra並非基於古伊朗Mithra，而是與神和星座 Perseus 英仙座有聯繫。Mithra教的起源可能要追溯到kilikischen 奇里乞亞 Tarsos 塔爾蘇斯的 Perseuskult 珀爾修斯崇拜：希臘天文學家 Hipparch喜帕恰斯在公元前 128 年左右發現了Perseus崇拜。在西元前4世紀，人們發現恆星球體的座標系並不是一成不變的，而是在緩慢旋轉，也就是歲差。根據目前天文學的理解，歲差是地球軸的長週期擺動，其週期為25,920年。當時的占星家將其視為天赤道的傾斜運動，其與黃道（春分和秋分）的交點緩慢向東移動。 Hipparch的發現表明，春分點——當時位於 Widder 白羊座，並於公元 1 世紀移至 Fische雙魚座——必定在 2,000 至 3,000 年前位於 Stier 金牛座。 Ulansey認為，殺死一頭公牛顯然是為了象徵「公牛時代」的終結。 Stoikern學派傳統上對占星術、星體宗教和天文週期有著濃厚的興趣，他們普遍認為神靈是一切自然力量的來源。由於歲差（顯然）移動了整個恆星球體，因此背後的神靈必須比恆星和行星的神靈更強大。因此，圍繞著這個「新發現的神」出現一種崇拜是合理的，因為他顯然擁有整個宇宙的最大權力。根據Ulansey的說法， Gott Perseus 神特別適合代表 Sternbilds des Stiers 屠牛的形象，因為他的星座位於金牛座的正上方。由於Perseus珀爾修斯的名字與波斯有關，因此可以想像，它的名字被伊朗神Mithra密特拉的名字所取代。此外，當時國王 Mithridates VI.米特拉達梯六世統治著小亞細亞。他的名字的意思是“Mithra 賜予的”，他的血統（神秘地）可以追溯到Perseus 。這種情況也可能導致Perseus 與Mithra聯繫在一起。 Ulansey 的假設在研究中得到了深入討論，並得到了認可和否定；批評者指出，他的許多假設純粹是推測。因此，他的假設並未被普遍接受。 然而， Reinhold Merkelbach於 1984 年提出的假設認為，Mithra教是由羅馬皇帝 Vespasian統治時期一位不知名的創始人創立的一種宗教，它僅僅是為了顯得古老而給予自己一種東方崇拜，這一假設得到了眾多支持者，尤其是在德語研究領域。 最終，需要說明的是，關於羅馬Mithra教的起源幾乎沒有普遍接受的知識，儘管一些文獻表明並非如此。 Mithras 作為太陽神 西元 379 年，Taq-e Bostan塔格博斯坦 出土的Ardashir II阿爾達希爾二世授職浮雕。國王身後站著太陽神Mithra，戴著光芒四射的王冠，手持寶劍。國王正在仰望Ahura Mazda 阿胡拉·馬茲達，在他的腳下躺著一位身穿羅馬服裝、頭戴王冠、留著鬍鬚的人物，此人正是Julian朱利安皇帝。 許多古代的描繪都把Mithra描繪成與太陽神Helios赫利俄斯或Sol索爾處於平等地位，或者作為戰勝了向他屈服的Sol/Helios. 索爾/赫利俄斯的勝利者。後來， Mithras越來越多地使用綽號 Sol invictus，意為“不敗的太陽神”，可能是為了表達他已經接替了Helios先前擔任的新的宇宙主宰者（宇宙統治者）的角色。然而，Mithra並不簡單地等同於太陽神，而且他原本不是太陽神。 幾個世紀以前，伊朗神Mithra也常被等同於太陽並被崇拜為太陽神。 獅頭神 在Mithra教藝術中，經常描繪另一個神聖的人物，但其名字和意義並不明確。它描繪了一個裸體直立的人形，長著獅子的頭，一條蛇盤繞著他的身體。或許這個角色也代表了被Mithra征服的力量，類似Perseus擊敗Gorgo/Medusa 戈爾貢/美杜莎的方式。人們相信獅頭神像徵著整個宇宙的秩序。一個類似的人物，也有翅膀並且纏繞著蛇，是來自 Dionysoskult狄俄尼索斯崇拜的 Aion埃翁或 Phanes法涅斯。 此外， zoroastrische 瑣羅亞斯德教中負面原則的化身，Ahriman,阿里曼，即創世神 Ahura Mazda的對手，被描繪成長著獅子頭並與一條蛇纏繞在一起。 Initiationsgrade啟蒙程度 Bronzetafel mit Ehreninschrift für den Mithraspriester Sextus Pompeius Maximus, die neben dem Porträt der Gottheit ein Opfermesser und eine Schale (patera) für das Trankopfer zeigt 奧斯蒂亞的幸福之門內的馬賽克，上面刻有入會等級的符號 Mithra教的七個啟蒙階段或奉獻等級如下： Corax (Rabe) 科拉克斯（渡鴉） Nymphus (Bräutigam)寧芙（新郎） Miles (Soldat)邁爾斯（士兵） Leo (Löwe)獅子座 Perses (Perser) 珀耳塞斯（波斯語） Heliodromus (Sonnenläufer)赫利奧德羅姆斯（太陽行者） Pater (Vater)父親 這些奉獻程度也被分配給了七顆流浪星： Merkur, 水星Venus,金星 Mars,火星、 Jupiter,木星、 Mond,月亮、 Sonne 太陽和Saturn 和土星、根據 Kelsos 的說法，這是靈魂穿越行星到達光明、到達恆星的旅程的隱喻。禮儀 刻有Mitra教祭司 Sextus Pompeius Maximus, 塞克斯圖斯·龐培·馬克西姆斯榮譽銘文的銅牌，上面繪有神像、祭祀刀和祭祀用的碗（patera）。 由於Mitra教沒有留下任何文本來源，基督教作家的辯論性陳述幾乎是Mithra信徒儀式行為的唯一來源。 Porphyry 也在 De antro nympharum 中提供了一些資訊。在這方面，應非常謹慎地使用Mithra寺的浮雕。考古學也提供儀式的證據，例如透過發現動物骨骼或祭祀物品。 在早期研究中經常觀察到Mithra教和基督教儀式的相似性（特別是在「 „Kultmahl“ 邪教餐」方面），這導致人們假設它們之間存在歷史聯繫。這些觀察主要基於基督教作家的描述，他們非常有意識地為了自己的利益建立這種聯繫。殉道者  Justin der Märtyrer賈斯汀和 Tertullian德爾圖良（大概以Justin為原型）都聲稱Mithra教的神秘儀式是對魔鬼發起的基督教聖禮的模仿。因此，異教儀式可能已經適應了這個論點；它也可以在 Iulius Firmicus Maternus 中找到。 啟動 與舊觀點相反，人們對Mithra教的入會儀式幾乎一無所知。 Capua 的浮雕可能記錄了麵包儀式； Tertullian 德爾圖良談到「麵包祭」。Porphyry提到了在進入獅子座等級時舉行的蜂蜜儀式。Justin賈斯汀將聖餐與Mithra教的入會儀式進行了比較；在這方面，他報告說，在背誦某些咒語時，人們會提供麵包和水。 Tertullian 特土良記載說，人們向Mithra的追隨者獻上花圈，而他必須拒絕，並說「Mithra是我的花圈」。 Capua 出土的入會浮雕可以部分證實某些酷刑與入會儀式有關的觀點。 Stieropfer公牛祭祀 早期研究中普遍持有的觀點是，Mithra教派會用公牛獻祭（或進行 Taurobolium 儀式），但考古學無法證實這一觀點：迄今為止分析過的骨骼發現中並不含有公牛骨骼。 餐點 屠牛之後，Mithra教浮雕中最常見的圖案是太陽神和Mithra共進晚餐。偶爾會發現公牛的肉被吃掉了。Mithra的追隨者顯然是在這樣的背景下理解他們的集體用餐的。羅馬 Santa Prisca聖普里斯卡教堂下方的Mithra神廟的浮雕表明，最高級別的持有者（Pater 帕特和Heliodromus赫利奧德羅姆斯）在特殊的長凳上扮演著Mithra和Sol索爾的角色（這在Capua卡普阿也得到了考古學的證實）。然而，尚不清楚社區的其他成員是否同時用餐，即每次公共用餐是否都採用這種形式，或者這是否只是一次性的儀式。我們有理由相信，餐點中的麵包和酒象徵公牛的肉和血。浮雕也展示了葡萄和魚作為餐食的一部分。在Tienen蒂嫩（比利時），人們發現了一場大型宴會的遺跡，這場宴會不可能在Mithra石窟有限的遊客範圍內舉行。顯然，至少在這裡，非會員也可以參加。目前還不清楚這頓飯是否具有任何宗教意義。 神話的戲劇化 如果Mithra信徒的用餐儀式像Mithra和Sol索爾那樣舉行，那麼就可以理解為儀式中神話的「重演」或「實現」。在Mainz美因茨Mithra神器上可以找到更多這樣的例子（由 Roger Beck解釋）：祭司重複射箭的動作，Mithra神用這支箭讓水從岩石中湧出。根據Beck的說法，日光燈模仿的是太陽（太陽神Sol索爾）的運行軌跡。所以它不是一個神話，而是一個教義。在神話和儀式的密切關係中，人們可以看到Mithra教的神秘主義和基督教之間的共同點。 Mithra環繞教的終結 Altar aus dem Mithras-Heiligtum von Gimmeldingen im Historischen Museum der Pfalz, der späteste Weihaltar für Mithras nördlich der Alpen Pfalz歷史博物館收藏的 Mithras-Heiligtum von Gimmeldingen吉默爾丁根密特拉神廟祭壇，是阿爾卑斯山以北最新的Mithra神祭壇 與基督教不同，Mithra教最初在羅馬帝國並沒有受到迫害。 Aurelian奧勒良皇帝（270-275 年在位）甚至曾短暫地將對太陽神無敵的崇拜定為國教，這與Mithra教一致。然而，Mithra從未成為羅馬帝國的公開教派，儘管其廣受歡迎，卻並未得到任何國家的支持。直到 391 年，基督教在 Theodosius I.狄奧多西一世皇帝統治下成為國教，其他宗教才被禁止，違者將被處以死刑。結果，Mithra教顯然在很短的時間內就崩潰了。 Reinhold Merkelbach的論點很有吸引力，他認為Mithra教作為一種效忠皇帝的宗教，當皇帝皈依基督教時就失去了其意義。 大部分已發掘的Mithra寺都被廢棄了；發現的邪教圖像大多沒有被任意破壞的跡象。在Mithra寺上建造基督教教堂的地方（例如Rom, Santa Prisca 和 San Clemente羅馬、聖普里斯卡和聖克萊門特），這很可能是由於所有權問題，而廢棄的Mithra寺只是因建築工程而受損。 Mithraismus教 和 Christentum基督教 一些宗教學者將Mithraismus密特拉教與基督教進行比較，特別是將Mithras密特拉的形象與 Jesus Christus 與耶穌基督進行比較。 原始版本 Maarten J. Vermaseren (Hrsg.): Corpus inscriptionum et monumentorum religionis Mithriacae. Den Haag 1956–1960 Maarten J. Vermaseren（編輯）：銘文和宗教紀念碑語料庫 Mithriacae。海牙 1956–1960

一些馬爾他的回顧 虞和芳 30.7.25.發佈

一些馬爾他的回顧 虞和芳 30.7.25.發佈 我們在1999年買下Senglea的Dolphin House，那時這個房子還沒有翻修。 在2001年搬來才在Senglea城定居下來，首先租一棟公寓的一個flat，預備翻修Dolphin House。 租下的公寓離開Dolphin House只有幾分鐘的時間相隔，那個公寓直接濱海，就定居在那出租的公寓內，監督在馬爾他Dolphin House的翻修。 那年9月初朱立德神父來馬爾他，住在我們的公寓內。為他安排跟Cachia神父和Camilleri神父相識，他雖然短短的來了幾天，是一段難忘的日子。對他的來訪，我寫過幾篇報導的文章。 他離開才三天就發生9月11日2001年，紐約兩座大樓受到恐怖份子的炸毀，這是21世紀的一件大事。 我寫的一些小說，如“誘惑”就是以這件事為背景。 在馬爾他的這段時期，認識了一些中國人，一篇小說“在機場內”，是以來自中國的一位學生，在馬爾他求學，接他的妻子來的經歷為背景。在馬爾他的此城認識一些德國人，也有德國以前的同學來訪，這一段時間，我寫了長篇小說“歸去來兮”；整理以前寫的小說文章出版，如“無限思念”，“東風西風”，“陌生客”，“總統後選人”，“放眼歐洲”，“放眼德國”，好幾本有關自然醫學等等的書籍。 這時跟中國南京來馬爾他的醫療隊有來往，直至今日。 其實遠在1970年代，在德國時，我們就跟從中國來的專家們有來往，第一次是三位德國語文系的教授：透過仲神父，為安排Ratzinger總主教（後來他成為Benedikt XVI教宗）給中國的三個來求學的學生獎學金，來的學音樂的湯沐海，學醫的陳家一，學工的楊明堯，那時是70年代。跟Vogelsang的國際青年圖書館，來讀三個月的德文系的學者熊正友，20年後，在德國又遇見他。 1984年，我們在德國舉辦中國醫學週，大大的將中醫特色介紹給德國。 這裡特別要提的是中國文化中心的王彥軍主任。。 自從他來到馬爾他後，對中馬，對台海兩岸文化交往，做出極大的貢獻。略舉幾件在馬爾他與中國文化中心的交往： 2016年邀請我講自然醫學。 2016年馬爾他中國文化中心邀請台灣和北京各兩位教授畫家。之後Dolphin Foundation邀請他們來晚餐。這段因緣際會，使我們的交往繼續。2017年，李振明和江明賢教授在台灣邀請我喝下午茶和吃晚飯。本來那天是我邀請戴瑞明大使的，他們因為次日一早要去大陸，就請他們一起來喝茶。不料卻由他們付了下午茶和晚餐。2018年11月2日，我們又到台灣時，請他們一塊聚會，跟一些台灣的教授們相聚。 2018年王彥軍主任特別趁北京故宮博物院單院長來馬爾他演講時，安排次日返回北京前，來Dolphin Foundation吃Brunch。當天他們就返回北京。因為我們為了中德關係的書，要找尋歷史博物館的資料，它正好屬於故宮博物院的領轄之下。 2018年有好幾場的中國歌舞團來馬爾他演出，尤其是中秋節的表演特別的精彩。這時我們得知王主任要在2019年春節後，調到韓國，心中依依不捨。 王主任在時，還安排2019年10月星雲大師來馬爾他的筆墨展覽。 在王主任在職的時候，積極建設圖書館。我前後贈送了二十多本拙作，得到兩次中國文化中心的感謝狀。 2019年在王主任赴韓國高就時，我們特地為他設宴送行，他邀請新上任的楊主任一起來，介紹大家相識。 2019年4月26來日，展出一帶一路的照片。 2019年10月，中國文化中心要展出星雲大師的筆墨，這是王主任一年前的精心安排。 在王主任的盡心盡力的安排下，中國文化，傳播到馬爾他，在馬爾他開設中文書法班，中國烹飪班，太極拳班。。。 中國就靠像王彥軍主任這樣有能力，不只是做份內的事，還不辭勞苦做許多額外的工作，才能夠使中國在短短的二三十年間，一躍成為受人矚目尊重的國家。這絕不是偶然。28.4.2019.

ekkles的意義是什麼 虞和芳 30.7.25.發佈.

ekkles的意義是什麼 虞和芳 30.7.25.發佈. Ekklesia（古希臘文：ἐκκλησία ）是古希臘城市（poliis）中的一種民眾集會／公民大會。他們的組成和政治權力因城市而異。除了 ekklesia 之外，還出現了其他術語。 荷馬曾經提到一群健壯男人的聚會。 歷史沿革 以雅典為例，希臘城市（poliis）中的一種民眾集會／公民大會為主要的民主議事機構，在公元前6世纪Solon梭倫（出生640BC於 雅典 ; †過世約 560BC )的立法改革前， 其已经存在，但不接納最低階級（Thetes），其審議程序由貴族控制。 根據《雅典政制》記載，梭倫通過立法允許所有公民有權進入雅典公民大會。集會地點通常位于普尼克斯、古雅典阿哥拉或狄俄倪索斯剧场。所有年满20周歲，具有完全公民權的雅典成年男性均可参與，獲得公民權的条件是父母双方均為雅典公民，完成兩年兵役。妇女、外邦人和奴隸因無公民權不得参加，犯有嚴重罪行被剥奪公民權者（"atimoi"）亦被排除。根据修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》記載，出征士兵和偏遠地區居民因距离限制难以定期參會，Attica最遠邊界距雅典约45公里，多数選民僅在討論重大問题時出席。公元前400年民主制度恢復後，開始發放"ekklēsiastikon”參會津貼“以確保達到法定6,000人出席要求。 在西元前 5 世紀和 西元前 4 世紀BC的民主城市中，宗教教會作為人民主權的載體具有特殊的重要性。在希臘化和羅馬時期，人民議會在城邦中仍然存在，但與議會機構相比，其意義有限。會議大多在劇院舉行，但在某些情況下，也會為 Ekklesia（即 Ekklesiasterion）設立一個單獨的會議場所。 在雅典民主時期，Ekklesia是雅典的最高統治者。所有年滿 18 歲的男性公民都會受到 keryx (κῆρυξ「使者」）的邀請參加儀式。然而，他們只有服完兩年兵役後才獲得投票權。西元前4世紀 ，雅典每年需要召開40次民眾大會。在早期，集會是在Agora舉行的，從 Cleisthenes 時代以及公元前 4 世紀晚期開始，集會開始在Pnyx 舉行，在 Dionysostheater狄俄尼索斯劇院。在古典時期大約有 35,000 到 40,000 名正式公民，平均約有 6,000 人參加選舉；這個人數也作為重要決策的法定人數。婦女、外邦人和奴隸不得參加。Ekklesia教會 接受 Bule (βουλή ）“400 議會”，後來為“500 人議會”的建議，並最終由 Bule 執行這些決定。 可參考的文獻 Jochen Bleicken: Die athenische Demokratie (= UTB 1330). 4., völlig überarbeitete und wesentlich erweiterte Auflage. Ferdinand Schöningh, Paderborn u. a. 1995, ISBN 3-8252-1330-7, S. 190–216. 約亨‧布萊肯：雅典民主（= UTB 1330）。第四版，全面修訂並大幅擴充的版本。 Ferdinand Schöningh, Paderborn等 1995 年，ISBN 3-8252-1330-7，第 190-216 頁。 Dorothee Haßkamp: Oligarchische Willkür – demokratische Ordnung. Zur athenischen Verfassung im 4. Jahrhundert. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-18809-8, v. a. S. 17–23. Dorothee Haßkamp：寡頭專制－民主秩序。論4世紀的雅典憲法。科學圖書協會， Darmstadt 2005，ISBN 3-534-18809-8，v. a.第 17-23 頁。 Mogens Herman Hansen: Die athenische Volksversammlung im Zeitalter des Demosthenes (= Xenia. Heft 13). Universitätsverlag Konstanz, Konstanz 1984, ISBN 3-87940-262-0. Mogens Herman Hansen： Demosthenes 德摩斯梯尼時代的雅典議會（= Xenia。第 13 期）。 Konstanz康斯坦茨大學出版社， Konstanz 1984 年，ISBN 3-87940-262-0。 Gerhard Schrot: Ekklesia. In: Der Kleine Pauly. Band 2: Dicta Catonis bis Iuno. Druckenmüller, Stuttgart 1967, Sp. 222–224. Gerhard Schrot：Ekklesia。出自：小保利。第 2 卷：《Dicta Catonis to Juno》。Druckenmüller， Stuttgart，1967 年，col. 222–224。

余虞對話悠悠蒼天有其道 虞和芳 30.7.25.發佈

余虞對話30.7.25.悠悠蒼天有其道 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意。 美拒賴過境簽證 又令人頻頻猜疑 川普策朝三暮四 世人對其策失信 這樣看出他個性 只重利益無良策 變來變去變其法 恰如馬戲班演戲 引人注目很新鮮 曲終人散戲一場 個性造成自身運 悠悠蒼天有其道 日月星辰有其序 古人觀天時地利 定下農耕日月曆 得知天理重倫理 三人行必有我師 孔老學說一貫之 一字含義大已哉 其中包含仁和愛 四維八德隱天道 天道變化顯預兆 順從其道者能昌 祝福平安與健康 虞和芳上，30.7.25.上午11點半 —————— Chung yu 一 掬 同 情 淚   美  不  准  過  境  紐  約   賴  清  德  取  消  出  訪   堪  憐  只  是  兒  皇  帝   一  切  听  主  子  主  張 Chung yu 隨 筆    豆  '豉' 如  何  唸   一  般  稱  豆 '屎'   真  夠  不  好  听   常  講  不  出  口   且  唸  豆  酺  吧   台  語  䕃  鼓  仔 Chung yu 誰 鳥 你   金  融  時  報  報  導   因  中  強  制  壓  力   美  禁  過  境  紐  約   賴  神  無  奈  嘆  息 Chung yu 美 不 可 靠 應 知 道     美  拒  賴  過  境  紐  約     發  出  一  危  險  信  號     恐  係  被  中  國  脅  迫     似  為  美  棄  台  預  兆

余虞對話：29.7.25. 文明古國絲綢路

余虞對話：29.7.25. 文明古國絲綢路 余處長：感謝大作兩首分享，回敬數語致意。 昨日未接余老詩 心中惦念若有失 生怕余老遇到事 未能寫詩分友人 或是網路出問題 寄件溝通受阻隔 幸好今天獲消息 讚揚中國機器人 巧奪天工不迷走 文明古國絲綢路 洛陽茶道交會庭 華 夏 文 明傳遠方 一帶一路通德國 抵德歐洲大港口 到達河港Duisburg 為歐最大河港口 與武漢結友好城 中華文明德國揚 祝福平安和健康 虞和芳上，29.7.25.晚10點三刻 ———————- Chung yu 巧 奪 天 工   中  國  機  噐  人   自  己  搭  高  鐵   自  主  規  劃  路   站  台  間  穿  梭   絕  對  不  迷  走   准  確  送  物  品   世  人  同  讚  許 Chung yu 舊 遊 地 入 夢 魂 若  問  古  今  興  廢  事     諸  君  且  看  洛  陽  城     絲  綢  之  路  一  起  點     萬  里  茶  道  交  匯  庭     華  夏  文  明  發  祥  地     享  受  一  步  一  盛  景

Kastellan此字的所指 虞和芳 29.7.25.發佈

Kastellan此字的所指 虞和芳 29.7.25.發佈 Kastellan城堡主（13 世紀中古高地德語為 kastelân，源自中古拉丁語 castellanus“屬於城堡”，源自拉丁語 castellum“城堡”、法語“châtelain”）是較大莊園的監督官員，例如例如。一座城堡，一座宮殿或一座宮殿。相關官方頭銜（例如，burgrave、burgvogt、城堡或宮殿隊長）之間的差異不在於任務，而在於地理和時間背景 中世紀和近代早期 任務 從中世紀早期對城堡（拉丁語為 castellum）的掌控開始，其功能和尊嚴逐漸朝著不同的方向發展。在德語國家，城主要不是帝國官員（burggraves），就是王侯僕人，他們擁有最高指揮權，並在城堡或城鎮及其相關領土內行使特定管轄權。從文藝復興時期開始，「castellan」一詞也被用來描述城堡中的監督者（管理者）。 castellany／Kastellanei 城堡主（castellany）是由城堡主管理的地區。中世紀時期，大多數歐洲國家都存在castellany行政區劃，直到被更為現代的行政區劃形式所取代。 城堡領主管轄範圍包括城堡區，即設防城堡（城堡）附近的土地，歸領土領主所有。城主以君主的名義行使統治和管轄權；該地區的軍事行政管理均由他管轄。 時間和國家特有的特性 法蘭克帝國 在中世紀早期的法蘭克帝國，宮廷總管或管家掌管王位，最終權力超越國王，成為國王，與其他城主相比具有特殊的意義。 西歐 在 Flandern佛蘭德斯和法國，有些領土的所有權與城主（法語：châtelain）的頭銜相關。他們行使民事和軍事權力，直到後來他們的權力受到限制。 波蘭 在波蘭，在西元 10 世紀和 11 世紀國家形成之初，城堡主掌管城堡（波蘭語為 grody，拉丁官方語言為 castella），並行使與戰爭和司法有關的權力。城堡主（波蘭語：kasztelan）這個頭銜一直作為貴族的純粹榮譽頭銜，直到 1795 年城堡主制廢除、省級行政區設立之後才有所改變。 瑞士 在瑞士，總督辦公室有許多不同的名稱，例如 Berner Oberland, 伯爾尼高地的 Kastlan、 Simmental西門塔爾地區的 Tschachtlan，借用自中世紀法語 chatelein 一詞）、Wallis瓦萊州的 Gubernator、Tessin提契諾州的 balivo、commissario 等等。 目前的作用 如今，城堡主是負責管理城堡地方行政事務的國家或私人官員。 他們通常也負責進行導遊和科學研究；在較大的公司中，他們也負責分配和監督完成這些任務所需的額外人員。 「castellan」一詞也用來指住家看管公共建築的看護人。 Castellan 作為姓氏 與許多其他專業和官方頭銜一樣，Castellan 也成為了一個姓氏，有多種拼字變體。與其他源自高級職位的姓氏（例如：國王、主教）一樣，Castellan 這個姓氏不一定是從官員那裡繼承而來，而是可以從 Castellan 的農奴那裡繼承而來。

Gorgias von Leontinoi 虞和芳 29.7.25.發佈

Gorgias von Leontinoi 虞和芳 29.7.25.發佈 Gorgias von Leontinoi（公元前 490 年至 485 年之間出生於 Leontinoi；† 可能最早出生於公元前 396 年）是一位希臘修辭學家、修辭學教師和哲學家。即使在古代，他有時也視為詭辯家。 Gorgias 革新了修辭學，又提出paradoxologia，即矛盾的思考和命題，故他又被譽為「謬論之父」。 Gorgias 主要以演說家和修辭學教師而聞名。他的主要哲學著作是《論非存在》和《論自然》。在這裡，他代表一種激進的懷疑主義，也許只是一種戲仿，根據這種懷疑主義，什麼都不存在，什麼都無法被知道。 Gorgias的大部分作品已經遺失。 《 Lobrede auf Helena 海倫的頌詞》和《Verteidigung für Palamedes.帕拉墨得斯的辯護》兩篇演講完整地保存了下來。 柏拉圖的對話錄platonische Dialog Gorgias《高爾吉亞篇》廣為人知， Gorgias 在書中以蘇格拉底的對話者出現。 生活 Gorgias的父親名叫Charmantides，他的兄弟Herodicus是一名醫生。  他終身未婚，並且經常旅行。 在他的遊歷中，他曾到過Athen, Olympia, Boiotien, Argos 和 Larisa 等地，他不僅擔任家鄉的使者，還進行公開演講和私人授課。他賺了很多錢，尤其是從他的教學中；在 Pausanias 寫於公元 2 世紀的遊記中，他講述他在Delphi德爾斐看到的Gorgias的金色雕像，而這尊雕像是Gorgias親自出資建造的。  西元前427年，Gorgias為使團的領袖，在雅典教會向聚集的公民Ekklesia發表講話，代表  Leontinois請求對 Syrakus敘拉古的軍事支持。據說他的演講引起了人們的欽佩。 據說Gorgias受到了Syrakus敘拉古的修辭學家TeisiasTeisias aus Syrakus 泰西阿斯和 Empedokles 恩培多克勒的影響。據說，與後者一樣， Gorgias也穿著祭司風格的紫色長袍。 Gorgias 的學生可能是 Isokrates伊索克拉底，他的墓碑上描繪Gorgias 教他天文、天文模型的場景。 Polos von Akragas 也是他的學生。 早在古代，Gorgias 稱為詭辯家， Flavius Philostratos甚至認為他是詭辯藝術之父。 不過，在柏拉圖的著作中，他並沒有以詭辯家的身份出現，而只稱為美德教師（aretḗ），其他人乾脆稱他為演說家（rhḗtōr）。因此，那些狹隘定義詭辯家概念的研究者並不認為他是詭辯家。然而大多數人認為他是詭辯的主要代表。 作品 Gorgias 的著作眾多，其中十一部為人所知，包括標題、內容片段或全部內容。其中有兩篇演講被完整地保存了下來：對Lobrede auf Helena. 和Verteidigungsrede für Palamedes。 這十一篇著作是： 論文 論非存在或論自然（Perì tou mḕ óntos ḕ Perì phýseōs）。這篇作品的殘片有兩個不同的標題，保存在兩份古代報告中，但來源不明。這兩份報告中可能都沒有轉載Gorgias 著作的原文。該文字可能起源於公元前 444 年。和西元前 441 年。 基督徒工藝（Téchnē）。雖然這種文字是否存在尚不確定，但一般認為是存在的。意思是演講者的技術技能。 3. 術語辭典（專名學）。除了 Iulius Pollux尤利烏斯·波魯克斯在第 9 卷序言中以自己的姓名法提到這部作品 Onomastikon 外，我們對這部作品一無所知。 4. 早期的光學研究。根據一些殘篇的內容，可以推測該文字的存在。 演講 1. 葬禮演講（Epitaphios）。這次談話大概發生在西元前 427 年和西元前 423 年之間。由於可能只有雅典公民才被允許公開發表年度葬禮演說，為陣亡的雅典人，因此人們認為這是一次模範演說。現存的引文之一呼籲希臘人團結起來對抗所謂的野蠻人（所有非希臘人）。 Gorgias 對死者的讚美被轉移到了他假定的教育計劃。關鍵字是神聖的美德、什麼是適當的、在需要的地方需要什麼、什麼是有用的、什麼是適當的、渴望。這也與許多詭辯家所主張的對立相呼應，他們主張將自然本性和國家法律進行對比，將適合實際情況的事物進行對比，將實用性置於法律之上。 2. 奧林匹克演講（Olympikòs 標誌）。 Gorgias 在奧運期間發表了這篇無法確定日期的演講。再一次，問題在於希臘人團結起來反對 除了野蠻人之外， Gorgias 還讚揚了節日聚會的組織者（即贊助者）。 3. Rede bei den pythischen Spielen in Delphi (Pythikòs lógos).在德爾斐皮提亞運動會（Pythikòs lógos）上的演講。這篇演講沒有留下任何內容，是Gorgias 在皮提亞運動會（繼奧運會之後的第二屆泛希臘運動會）上發表的。 4. Lobrede auf die Bewohner von Elis 為Elis伊利斯居民（Enkṓmion es Ēleíous）致悼詞。這篇演講只有第一句話被人們所知：“Elis伊利斯，一座幸福的城市。” 5. Lobrede auf Achilles 為Achilles的頌詞（Achilléōs enkṓmion）。目前尚不確定這次演講是否確實發生過。 6. Lobrede auf Helena 海倫的悼詞（Enkṓmion eis Ēleíous）。這篇演講普遍認為是真實的，並存在於兩份不同的手稿中，很可能是由 Gorgias 在公元前 5 世紀後期撰寫的。此文的目的是表明海倫無辜地跟隨Paris來到特洛伊。這可能是一種修辭練習。 7. Verteidigung für Palamedes 保衛Palamedes  (Ypèr Palamḗdous)。這篇演講稿完整地保存在手稿中，旨在為 Palamedes辯護，對抗他的對手Odysseus，為此，Gorgias運用了各種修辭技巧和邏輯證明（例如辯護證明）。 Lehre教學 Erkenntnistheorie und Ontologie認識論與本體論 Gorgias對哲學最重要的貢獻是他的論文《 Über das Nichtseiende論非存在》 或《 Über die Natur論自然》，這篇論文可能針對Melissos梅利索斯和 Parmenides 巴門尼德的存在觀點。Gorgias在那裡代表了知識論和本體論的立場。它的三個主要假設是：第一，不存在存在，也不存在非存在；第二，如果存在的話，它是人類所無法認識的；第三，如果它是可識別的，那麼這種知識就無法傳達給其他人。人們對這段經文的解釋大相逕庭。因此，Gorgias被視為Skeptizismus 激進懷疑論或Nihilismus 虛無主義的代表，這種懷疑論或虛無主義認為一切皆不存在，完全排除了知識的可能性。其他研究人員認為，Gorgias的激進論點只是對 eleatischen愛利亞學派絕對存在假設的批評，而這個假設並不排除感官知覺的可能性。還有一些人無法想像徹底虛無主義的嚴肅表現，並在文中看到了對哲學或個別哲學家的修辭戲仿。 在他的對話錄《 Menon 美諾篇》中，柏拉圖簡要地討論了Gorgias的知覺理論，根據柏拉圖的說法，該理論採用了 Empedokles 恩培多克勒的假設。Gorgias和恩培多克勒首先假設流出物（aporroai）從一切存在（從感知對象）和形式（schḗmata）中流出，其次假設流出物通過孔隙（póroi）進入感知主體。流出的形狀不能太大或太小，但必須剛好適合毛孔。因此，不同的形狀適合不同的感覺器官。有些是用眼睛感知的，有些是用耳朵和鼻子感知的。 Rhetorik修辭 人們認為Gorgias既傳授了理論修辭課程，也傳授了實踐修辭課程。 他對修辭散文的發展做出了決定性的貢獻，透過在一定範圍內要求採用詩歌表達風格和使用某些風格裝飾（ („gorgianische Figuren“)「高爾吉亞圖案」）來增強演講效果。 他為散文制定了正式的規則：對於要相互對應的句子，他要求平行的句子元素（等號）在內容和形式上相同（即，具有相同數量的音節），長度完全對應，並且如果可能的話，彼此處於對立關係（作為對立面）。對於一個句子或一個部分的結尾，他要求採用由相同的聲音結尾（homoioteleuton）產生的某些節奏。另外，句子（如子句）的結尾也應有節奏感。 正如智者學派的普遍做法一樣，他在論證過程中運用了矛盾的措詞和微妙的論點。憑藉這種新的修辭風格，他獲得了極大的歡迎，並成為了受人尊敬的榜樣。除了禮節和節慶演講（包括為在伯羅奔尼撒戰爭中陣亡的雅典人所作的葬禮演說）外，他還為教學目的撰寫了示範演說。 版本與翻譯 Thomas Buchheim (Hrsg.): Gorgias von Leontinoi: Reden, Fragmente und Testimonien. 2. Auflage, Meiner, Hamburg 2012, ISBN 978-3-7873-2278-7 (Text, Übersetzung und Kommentar) 托馬斯·布赫海姆（編輯）： Gorgias von Leontinoi:萊昂蒂諾的《高爾吉亞》：演講、片段和證詞。第二版，Meiner，漢堡 2012 年，ISBN 978-3-7873-2278-7（文本、翻譯和評論） Francesco Donadi (Hrsg.): Gorgias: Helenae encomium. Petrus Bembus: Gorgiae Leontini in Helenam laudatio. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-031635-3 (kritische Edition). 法蘭西斯科‧多納迪（Francesco Donadi）（編）：《高爾吉亞》：對海倫娜的讚美。 Petrus Bembus：Gorgiae Leontini 在海倫南的讚美。De Gruyter，柏林 2016 年，ISBN 978-3-11-031635-3（批評版）。 Jonas Schollmeyer: Gorgias’ „Lobrede auf Helena“: literaturgeschichtliche Untersuchungen und Kommentar (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte. Band 143).De Gruyter, Berlin/Boston 2020, ISBN 978-3-11-064390-9 (Edition mit deutscher Übersetzung, ausführlicher Einleitung und wissenschaftlichem Kommentar).。 Jonas Schollmeyer：《高爾吉亞的《海倫的委婉語》：文學史研究與評論》（=古代文學與歷史研究Band 143） Gustav Adolf Seeck (Hrsg.): Die griechische Literatur in Text und Darstellung. Band 2: Klassische Periode I. Reclam, Stuttgart 1986, ISBN 3-15-008062-2, S. 358–371 (Lob der Helena, griechischer Text und deutsche Übersetzung) 古斯塔夫·阿道夫·塞克（編輯）：文本和表達中的希臘文學。 第 2 卷：古典時期 I。 Reclam，斯圖加特 1986 年，ISBN 3-15-008062-2，第 358–371 頁（《海倫讚歌》，希臘文文本和德文譯本）

Tityos的犯罪和處分 虞和芳 29.7.25.發佈

Tityos的犯罪和處分 虞和芳 29.7.25.發佈 在希臘神話中，Tityos（古希臘語：Τιτυός Tityós）是來自 Euböa埃維亞島的土生巨人，是Gaia蓋亞的兒子，另一個版本則是宙斯和 Elara埃拉拉的兒子。據此傳說，宙斯使Elara懷孕後，便將她藏在地下（蓋亞），以躲避嫉妒的妻子Hera赫拉。母親在生下這個巨嬰時就過世了。 當巨人遇見美麗的Leto萊托時，他試圖強姦她。Leto呼救，她的孩子Apollo和Artemis用箭射死了Tityos。作為對其罪行的懲罰，他被放逐到Tartars，從那時起，兩隻禿鷹就一直以他不斷增長的肝臟為食。 Ovid在《變形記》（IV，457 頁）中提到，它覆蓋了九 iugera 尤格拉（超過一公頃半）的土地。 他與Sisyphus 和 Tantalos 並列為希臘神話中的三大罪人。

Marin Azzopardi轉寄分享的St. Dominic's Fair 聖多明尼克博覽會 虞和芳 28.7.25.發佈

Marin Azzopardi轉寄分享的St. Dominic's Fair 聖多明尼克博覽會 虞和芳 28.7.25.發佈 分享到Marin Azzopardi轉寄的St. Dominic's Fair 聖多明尼克博覽會 Marin Azzopardi修士正在波蘭，他在圖書館內發現了St. Dominic's Fair 聖多明尼克博覽會的歷史市集博覽會，將此博覽會的歷史地理演變，撐托出現在至今仍然成為波蘭與德國的歷史上的轉變和變遷和今日仍然存在的問題。今天本人虞和芳發布的 條頓騎士團佔領Danzig 1310年和castellanus德文Der Kastellan 此字的意思都受到他寄來的這篇文章的啟發，而探討與此有關的地理歷史。 下面請分享Marin Azzopardi修士轉寄的St. Dominic's Fair 聖多明尼克博覽會 聖多明尼克博覽會（波蘭語：Jarmark św. Dominika）是波蘭波美拉尼亞省港口城市格但斯克（Gdańsk, Pomeranian Voivodeship, ）Poland.每年 7 月至 8 月舉辦的年度文化和貿易活動。它始建於1260年，與聖誕市場和啤酒節一起被認為是歐洲最大的文化和貿易露天活動之一，每年有500萬至800萬國內外遊客參加。 過去，該展會通常持續兩週，但自2004年起，決定將其延長至三週。 2020年，在新冠疫情持續蔓延的背景下，該展會以有限形式舉行，吸引了25萬名參觀者和600家參展商（為往年的三分之一）。 歷史 該博覽會擁有 750 年的成功傳統，其歷史可以追溯到 1260 年，當時它由教皇亞歷山大四世下令創立。 聖多明尼克於 1234 年被封為聖徒，他的節日隨即被納入羅馬通用曆法，並在 8 月 5 日慶祝。隨著 1568 年特倫托曆法 Tridentine calendar的引入，他的節日被移至 8 月 4 日，直到 1969 年修訂版將其移至 8 月 8 日。因此，在 1568 年至 1969 年之間的某個時候，人們習慣於 8 月 4 日中午敲響鐘聲來宣布博覽會的開幕。起初，它只是為了祈禱和娛樂，但後來，博覽會開始發揮貿易和文化活動的作用，對這座城市具有重要意義。起初，它在多米尼克廣場舉行，但隨著活動的發展，需要更大的空間，因此博覽會被移至瓦利雅捷隆斯基街和德魯加街地區（ Wały Jagiellońskie and Długa）。此外，還創建了新的市場，如 Targ Drzewny、Targ Sienny、Targ Węglowy、Targ Wąchany 或 Targ Rybny。它們的名字與每個市場上出售的商品密切相關，而 Długi Targ 的名字則來自其形狀。約有 400 艘船駛入 Port of Gdańsk 格但斯克港參加八月博覽會，交易以多種語言進行。可以購買著名的托倫薑餅、卡舒比陶瓷、捷克玻璃、東方毛皮和地毯、英國布料、吉普賽罐、Goldwasser（一種伏特加）和琥珀（Toruń gingerbreads, Kashubian ceramics, Czech glass, Eastern furs and carpets, English cloth, gypsy pots, Goldwasser (a type of vodka) and amber.）。除了商人之外，參加博覽會的還有馬戲團演員、雜耍演員、雜技演員和劇團。 聖多明尼克博覽會成為這座城市的一項重要活動，紳士們甚至國王本人都會參加。對市民來說，最難忘的集市是 1310 年的集市，當時國王瓦迪斯瓦夫不在，條頓騎士團首次洗劫了這座城市 （king Władysław the Elbow-high, the Teutonic Knights ），殺死了許多商人和其他集市參與者。 聖多明尼克博覽會已舉辦了數個世紀，每年舉辦一次。然而，第二次世界大戰的爆發導致博覽會從這座城市消失了33年。 1972年，在格但斯克一家受歡迎的晚報Wieczór Wybrzeża的記者Wojciech Święcicki的努力下，博覽會的傳統得以恢復。在 1970 年代，博覽會主要被視為一項貿易活動，提供購買所需商品的機會。在通常被稱為“LiveJournal”的特別時裝秀上展示了最新的波蘭時裝系列。 今天的聖多明尼克集市 自 1972 年恢復以來，聖多明尼克博覽會多年來一直持續兩週。 2004年，決定延長至整整3週。每年，約有 1000 名商人、藝術家、工匠和收藏家參加博覽會，平均每天有 70,000 人參觀，週末人數通常會翻倍。據主辦單位稱，每屆聖多明尼克市集期間，約有 500 萬人來往於格但斯克老城區（2007 年的人數多達 850 萬人，至今仍保持著最高紀錄）。活動的當代特色讓人回想起中世紀的娛樂和貿易傳統。那裡有大量的小吃攤，提供冰鎮啤酒、肉類、馬鈴薯、香腸和烤架上烤製的烤肉串。來自國外的遊客也將有獨特的機會品嚐一些傳統的波蘭菜餚，例如pierogi（餃子）、bigos（用酸菜和/或新鮮捲心菜、肉和蘑菇燉製的菜餚）或配豬油和蒔蘿泡菜的農家麵包。 就像戰前一樣，這裡有一個遊樂場，它曾經是但澤自由城市時期的主要景點。 1938 年，一條 2 公尺長的鱷魚從動物園逃脫並跳入莫特拉瓦河 Motława ，這個遊樂場變得更加出名。抓捕它花了相當長的時間，而它的逃脫引起了轟動。由於眾所周知的原因，遊樂場這些年來已經改變了它的性質。鏡廳已經消失，魔術表演中也沒人用手鋸把女人切成兩半；然而，它仍然是主要景點之一。 ———— 攤位數量逐年增加，博覽會的內容也因各種文化和娛樂活動而多樣化。在攤位上，我們可以找到錢幣和集郵收藏品，以及手工藝品、服飾用品、貴重布料和古董。所有這些產品以及更多產品都可以在熱門的跳蚤市場上購買。不幸的是，就像世界上其他類似的展會一樣，也有一些假冒產品在出售。例如，過去可以購買科薩克、維特卡奇 Kossak, Witkacy 和許多其他知名畫家的畫作。不過，大多數商家和收藏家還是很公平的，認真對待遊客。他們不僅來自波蘭最偏遠的角落，也來自其他國家，如立陶宛、拉脫維亞、德國、奧地利、瑞典，甚至遙遠的以色列或烏茲別克 Lithuania, Latvia, Germany, Austria, Sweden and as distant as Israel or Uzbekistan。所有這些外國賣家都提供具有其文化特色的產品和紀念品。

條頓騎士團佔領Danzig 1310年 虞和芳 28.7.25.發佈

條頓騎士團佔領Danzig 1310年 虞和芳 28.7.25.發佈 這個德國騎士團（條頓騎士團）比較複雜，它在德國的普魯士，分為天主教和新教兩個不同的派別。如下面文中提到後來的 Friedrich II. 腓特烈二世皇帝（大帝）就是屬於新教。 條頓騎士團佔領Danzig但澤 Pommerellen 波美拉尼亞及後屬於條頓騎士團 1308 年 11 月 13 日，條頓騎士團佔領了Danzig 但澤／格但斯克，這是Danzig 市歷史上的重大事件，此後該市和 Herzogtums Pommerellen 波蘭波美拉尼亞公國的大部分地區被併入了條頓騎士團的統治之下。 史前史 Zwantepolc de Danceke, 1228 茲萬特波爾克·德·丹斯克，1228 年 13世紀，Dantzike但澤是 Lübischem Recht呂貝克法下的一個多民族居住的港口城市，幾個封建領主為此爭相爭奪， pommerellischen Herzöge 波美拉尼亞公爵們之間尤其如此。  Swantopolk II. „der Große“ 公爵斯萬托波爾克二世「大帝」從 1220 年到 1266 年在Danzig 但澤統治 Pommerellen波美拉尼亞，從 1227 年起實際擁有主權。 Friedrich II. 腓特烈二世皇帝在一份文件中確認了brandenburgische 勃蘭登堡對 Greifen 格里芬王朝的Herzogtum Pommern 波美拉尼亞公國的封建主權 （但沒有確認對 Samboriden桑博裡王朝的Herzogtum Pommerellen 波美拉尼亞公國的封建主權），然而Greifen-Dynastie 格里芬王朝的大多數pommerschen Herzögen 波美拉尼亞公爵對此提出異議。在Swantopolks II. 斯萬托波爾克二世統治期間，Danzig但澤根據呂貝克法律遷移，德國商人已在此定居。 在Swantopolk II.斯萬托波爾克二世去世後， Pommerellen 波美拉尼亞陷入了兒子和兄弟之間的繼承權鬥爭。在他統治的早期，他的兒子 Mestwin II. 梅斯特溫二世依靠 Mark Brandenburg, 勃蘭登堡侯國的 Askanier 阿斯坎尼亞人來對抗他的男性親屬，而他的兄弟和叔叔們也尋求Deutschen Orden條頓騎士團的支持。根據 1269 年的《 Arnswalde 阿恩斯瓦爾德條約》和 1273 年的《 Dragebrücke德拉格布呂克條約》，勃蘭登堡侯爵領地從Herzog Mestwin II. 梅斯特溫二世公爵手中獲得了Pommerellen 波美拉尼亞部分地區的封建權利。然而，根據波蘭歷史學家的說法，1282年Mestwin II梅斯特溫二世與大波蘭公國簽訂的《 Vertrag von Kempen 肯彭條約》對這些權利提出了質疑。 1271 年，Markgraf von Brandenburg-Stendal, 勃蘭登堡-施滕達爾侯爵 Konrad I.康拉德一世代表 Mestwin II. 梅斯溫二世佔領Danzig但澤，但於 1272 年被Herzog Bolesław den Frommen von Großpolen大波蘭公爵虔誠者波列斯瓦夫驅逐出該城；Mestwin II梅斯溫二世曾與Herzog Bolesław 波列斯瓦夫結盟，共同對抗勃蘭登堡。 1282年，條頓騎士團從Herzog Sambor II. 桑博爾二世公爵手中繼承了 Mewe 梅韋鎮，因此來到了 Weichselufers維斯瓦河左岸。 Samboriden, 桑博里德王朝內部的戰爭，以及勃蘭登堡侯國和條頓騎士團日益增長的威脅，導致Pommerellens 波美拉尼亞從 1278 年開始與大波蘭公國結成更緊密的聯盟。 1294 年，Mestwin II梅斯特溫二世去世，無男性繼承人，根據《 Kempen肯彭條約》，Danzig但澤落入 Großpolen 和König von Polen Przemysław II. 大波蘭公爵兼波蘭國王普熱梅斯瓦夫二世手中。他根據 Magdeburger Recht馬格德堡法律重新安置了但澤。 1296 年他去世後，其遺產被Herzog von Kujawie庫亞維亞公爵、和後來的 König von Polen Władysław I. Ellenlang波蘭國王瓦迪斯瓦夫一世·埃倫朗繼承，然而，他於 1299 年被böhmischen König Wenzel II. 波希米亞國王瓦茨拉夫二世廢黜，並被驅逐出波蘭。 1306 年， Przemysliden Wenzel III., 普熱米斯利德王朝的最後一位領導人瓦茨拉夫三世被謀殺後，早在 1304 年就從匈牙利流亡返回波蘭的Władysław I. Ellenlang瓦迪斯瓦夫一世·埃倫朗再次成為波蘭大部分地區（包括波美拉尼亞）的統治者。 「„Pommerellische Rebellion波美拉尼亞叛亂」1307 年夏天， pommerellischen Adelsgeschlechts Swenzonen,波美拉尼亞貴族斯文佐嫩家族 與Brandenburgern 聯合，反抗Herrschaft Władysławs I. Ellenlang 瓦迪斯瓦夫一世艾倫朗的統治。他們呼籲新領主佔領Pommerellen 波美拉尼亞和Danzig 但澤。Markgraf Waldemar von Brandenburg勃蘭登堡侯爵瓦爾德馬於 1308 年進軍Pommerellen 波美拉尼亞，攻佔了Danzig但澤的主要堡壘。少數波蘭駐軍駐紮在城外的城堡中，遭到Brandenburgern 勃蘭登堡軍隊的圍攻。 他們呼籲新領主佔領Pommerellen 和 Danzig. Markgraf Waldemar von Brandenburg在1308進軍 攻入Pommerellen和佔領Danzig的主要防禦工事壁壘。 少數波蘭駐軍駐紮在城外的城堡中，遭到勃蘭登堡軍隊的圍攻。 波美拉尼亞法官、和 Danzig為波蘭服務的但澤城 Kastellan 城堡主Bogusza，聽從多明尼加修道院院長威廉的建議，為了Władysławs I. 瓦迪斯瓦夫一世的利益，請求幫助條頓騎士團對抗勃蘭登堡人。 ——————-. 波美拉尼亞法官、為波蘭服務的但澤城城主Bogusza博古斯扎，聽從多明尼加修道院院長威廉的建議，為了Władysławs I. 瓦迪斯瓦夫一世的利益，請求幫助條頓騎士團對抗勃蘭登堡人。 ——————— 8 月，由Heinrich von Plötzke海因里希·馮·普洛茨克 和Günther von Schwarzburg京特·馮·施瓦茨堡 (Günther von Schwarzburg，京特·馮·施瓦茨堡的同名親戚) 率領的條頓騎士團的救援軍抵達城堡， Brandenburger 勃蘭登堡人隨即圍攻並撤退。叛亂的市民繼續抵抗，並從 9 月起遭到Bogusza 博古薩和條頓騎士團領導的波蘭駐軍的圍攻。在圍攻期間，圍攻者之間因工資問題發生了爭執。 Władysław I.瓦迪斯瓦夫一世拒絕向騎士團支付 10,000 馬克白銀作為對他們的幫助的回報。最後， Bogusza 隨波蘭駐軍撤退。條頓騎士團獨自繼續圍攻Danzig但澤。 1308年11月12日至13日夜間，騎士們猛攻該城，結束了圍攻。這起攻擊事件中是否有平民喪生以及有多少平民喪生至今仍有爭議。 儘管勃蘭登堡侯爵已被擊敗，但條頓騎士團現在佔領了這座城市。由於Władysław I. 瓦迪斯瓦夫一世無法為騎士團的騎士籌集承諾的補償，騎士團將這座城市納入其管轄範圍。為了從法律上確保與Danzig但澤共同擁有Pommerellens 波美拉尼亞的所有權，騎士團在1309年的 Vertrag von Soldin 索爾丁條約中以10,000馬克白銀的價格買下了勃蘭登堡家族對波美拉尼亞所有有爭議的所有權。這樣，波蘭波美拉尼亞公國就被兩個德國封建國家——勃蘭登堡侯國和條頓騎士團瓜分，繞過了波蘭王室的領土 Stolp, Schlawe, Rügenwalde 和 Bütow周圍的波美拉尼亞土地一直歸勃蘭登堡所有，直到 1317 年，其餘大部分土地（包括Danzig但澤的主要堡壘）歸條頓騎士團大團長所有。 爭議 1308 年 11 月 12 日至 13 日夜間，條頓騎士團攻占但澤時究竟發生了什麼事，這個問題在 14 世紀乃至 20 世紀都存在爭議。特別是在兩次世界大戰之間以及冷戰期間，這個話題經常被拿來用於政治和宣傳目的。先前聲稱該教團屠殺了 10,000 名波蘭人的說法已不再屬實。然而，條頓騎士團聲稱，有超過 16 名波蘭騎士被殺。 Błażej Śliwiński 最近推測有數千名居民死亡，但未能提供任何證據。然而，現在根據考古研究，毫無疑問，Danzig但澤古城的大部分地區被條頓騎士團摧毀了；隨後，在今天的雷希特施塔特（Rechtstadt）遺址上建造了一座新城。 Danzig的網站（截至 2008 年 7 月 15 日）稱騎士們屠殺了當地居民：…城堡總督Bogusza向條頓騎士團求助。 1308 年，佔領城堡的人屠殺了城堡裡的居民。從此事件被稱為「"the Gdańsk slaughter "格但斯克大屠殺」。 還有一座紀念碑，紀念1308年 Danzig 格但斯克大屠殺。 Norman Davies是一位在波蘭備受尊敬的英國歷史學家，他寫道，騎士們驅逐了Waldemar瓦爾德馬，並冷血地屠殺了當地居民。Johannes Voigt 在 1830 年寫道，這場屠殺後來由勃蘭登堡侯爵撤退後，由但澤城堡的保衛者對留在城中的勃蘭登堡佔領軍以及最初幫助勃蘭登堡軍隊攻占但澤的但澤市民進行；參見 Geschichte der Stadt Danzig. 格斯斯克市的歷史。 《新劍橋中世紀史》（1999 年）對此進行了詳細的報道，但沒有提到任何罪行，只提到該教團征服了其他城鎮，如Schwetz 施韋茨。然而，但澤的德國商人殖民地遭到了騎士團的攻擊，因為它與漢薩同盟城市 Elbing埃爾賓市存在競爭。 當時但澤人口的種族劃分同樣有爭議。 追蹤 條頓騎士團佔領但澤後，有爭議的但澤居民被殺，這導致了條頓騎士團和波蘭公爵（或後來的波蘭王國）之間的裂痕，他們曾在共同對抗異教普魯士人的鬥爭中成為親密盟友。 1311 年 Krakauer Aufstand des Vogtes Albert克拉科夫地方法官阿爾伯特發動起義後， Herzog Władysław I. Ellenlang 瓦迪斯瓦夫一世公爵嚴厲懲罰了那些未通過波蘭語測試的德國人。 1410 年 Schlacht bei Tannenberg坦能堡戰役後，但澤與騎士團之間的衝突進一步加劇，當時但澤倉促站到了勝利的波蘭國王一邊，但波蘭國王雖然贏得了戰役，但未能贏得戰爭。因此，新任大團長Heinrich von Plauen 海因里希·馮·普勞恩於 1411 年處決了幾位但澤議員，其中包括Arnold Hecht  阿諾德·赫克特和Conrad Letzkau.康拉德·萊茨考。這導致了對騎士團統治的拒絕和普魯士聯邦的成立。 1454年，但澤與普魯士聯盟一起脫離了騎士團，並作為皇家普魯士的一個自治部分，受波蘭國王統治。但澤城邦共和國於 1795 年在第三次瓜分波蘭時隨著波蘭立陶宛的解體而失去了自治權，而在此之前，它已於 1793 年被併入 Hohenzollern霍亨索倫王朝的普魯士王國——自 1772 年起，它一直被排除在外。在拿破崙皇帝和兩次世界大戰之間，但澤是城邦共和國。 這座港口城市的德波歷史是德國人和波蘭人爭論的焦點，特別是因為第二次世界大戰就是從這裡西平台開始的。

castellanus（德文Der Kastellan此字的意思 虞和芳 28.12.25.發佈

castellanus（德文Der Kastellan此字的意思 虞和芳 28.12.25.發佈 Der Kastellan城堡主 （13 世紀中古高地德語為 kastelân，源自中古拉丁語 castellanus“屬於城堡”，源自拉丁語 castellum“城堡”、法語“châtelain”）是較大莊園的監督官員，例如一座城堡，一座宮殿或一座宮殿。相關官方頭銜（例如，burgrave、burgvogt、城堡或宮殿隊長）之間的差異不在於任務，而在於地理和時間背景。 中世紀和近代早期 任務 從中世紀早期對城堡（拉丁語為 castellum）的掌控開始，其功能和尊嚴逐漸朝著不同的方向發展。在德語國家，城主要不是帝國官員（burggraves），就是王侯僕人，他們擁有最高指揮權，並在城堡或城鎮及其相關領土內行使特定管轄權。從文藝復興時期開始，「castellan」一詞也用來描述城堡中的監督者（管理者）。 Kastellanei卡斯特拉尼 城堡主（castellany）是由城堡主管理的地區。中世紀時期，大多數歐洲國家都存在Kastellaneien 卡斯特拉尼行政區劃，直到由更為現代的行政區劃形式所取代。 城堡領主管轄範圍包括城堡區，即設防城堡（城堡）附近的土地，歸領土領主所有。城主以君主的名義行使統治和管轄權；該地區的軍事行政管理均由他管轄 時間和國家特有的特性 法蘭克帝國 在中世紀早期的法蘭克帝國，宮廷總管或管家掌管王位，最終權力超越國王，成為國王，與其他城主相比具有特殊的意義。 西歐 在Flandern 佛蘭德斯和 Frankreich法國，有些領土的所有權與城主（法語：châtelain）的頭銜相關。他們行使民事和軍事權力，直到後來他們的權力受到限制。 波蘭 在波蘭，在西元 10 世紀和 11 世紀國家形成之初，城堡主掌管城堡（波蘭語為 grody，拉丁官方語言為 castella），並行使與戰爭和司法有關的權力。城堡主（波蘭語：kasztelan）這個頭銜一直作為貴族的純粹榮譽頭銜，直到 1795 年城堡主制廢除、省級行政區設立之後才有所改變。 瑞士 在瑞士，總督辦公室有許多不同的名稱，例如在 Berner Oberland伯爾尼高地的 Kastlan[、(im Simmental, entlehnt aus dem mittelfranzösischen chatelein), Gubernator (Wallis), balivo, commissario (Tessin) und mehr.[2]  Simmental西門塔爾地區的 Tschachtlan，借用自中世紀法語 chatelein 一詞）、Wallis瓦萊州的 Gubernator、 Tessin提契諾州的 balivo、commissario 等等。 Heutige Funktion目前作用 如今，城堡主是負責管理城堡地方行政事務的國家或私人官員。 他們通常也負責進行導遊和科學研究；在較大的公司中，他們也負責分配和監督完成這些任務所需的額外人員。 如今，「castellan」一詞也用來指住家看管公共建築的看護人。 Castellan 作為姓氏 與許多其他專業和官方頭銜一樣，Castellan 也成為了一個姓氏，有多種拼字變體。與其他源自高級職位的姓氏（例如：國王、主教）一樣，Castellan 這個姓氏不一定是從官員那裡繼承而來，而是可以從 Castellan 的農奴那裡繼承而來。

余虞對話：時常出現警笛聲 虞和芳 27.7.25.發佈

余虞對話：27.7.25.時常出現警笛聲 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 時常出現警笛聲 尤其今年特別多 上午下午隨時啦 出現港口馬爾他 這種聲音很驚人 代表發生意外事 警察救濟車出動 搶救生靈要歌頌 方才首都警聲拉 長達好幾分鐘揚 大約下午五點鐘 之後教堂鐘聲響 都是來自首都響 現在突然聲靜寂 希望沒有人死亡。 昨天旁晚刮大風 一夜直到現仍刮 風聲鶴唳好可怕 俄烏戰爭仍然續 每日都有人戰死 Selensky突然失蹤 是真是假是亂傳？ 寄語遠方親友朋 多多保重祝安康 虞和芳上，27.7.25.Malta下午5點35 —————— Chung yu 民 心 所 向     民  進  党  必  須  清  醒     這  次  選  舉  竟  潰  敗     國  會  跛  腳  成  事  實     已  是  政  局  新  常  態     如  果  依  然  拒  改  革     終  將  面  臨  大  崩  盤 Chung yu 曾 相 識 共 習 舞   林  沖  与  余  沖   姓  異  名  相  同   近  聞  其  噩  耗   遙  祭  酒  一  盅 Chung yu 旁 觀 者 清   曰  記  者  小  笠  原  稱   民  進  党  優  㔟  結  束   民  眾  党  柯  桑  崛  起   綠  力  量  已  經  可  數 —————————

epic Dionysiaca, 作者為Nonnus of Panopolis 虞和芳 27.7.25.發佈

epic Dionysiaca, 作者為Nonnus of Panopolis 虞和芳 27.7.25.發佈 圖片 Mosaic of Dionysus from Antioch 安提阿的狄俄尼索斯馬賽克 Nonnus的主要作品是 48 卷的史詩《 epic Dionysiaca,狄俄尼索斯》，這是古典時期現存最長的詩作。 此詩共 20,426 行，以荷馬希臘語和長短格六音步詩寫成，主要主題是 Dionysus狄俄尼索斯的生活、他遠徵印度以及凱旋歸來。這首詩可追溯至西元 5 世紀。它曾經被認為文學品質較差，但近年來的大量作品（最著名的是Budé edition 布德版本和 18 卷本的詩歌評論）表明，它展現了完美的文學技巧，即使其獨特的baroque 巴洛克式奢華風格對於現代讀者來說是一種後天養成的品味。他的詩體引人注目：在六音步詩中，他比早期詩人使用了更高比例的揚抑格和更少的省略格；這一點，加上他對alliteration頭韻 和 assonance元音的巧妙運用，使他的詩歌具有獨特的音樂性。 對約翰福音詳細的釋義 他對約翰的釋義（Metabolḕ toû katà Iōánnēn Euaggelíou）也倖存下來。它的時間是一個有爭議的點：文本分析似乎表明它早於Dionysiaca狄俄尼索斯歌，而一些學者認為，一個皈依基督教的人不太可能為狄俄尼索斯歌的異教主題投入如此多的精力。其創作的終點是 Cyril of Alexandria亞歷山大的西里爾（即 425-428 年）撰寫的對約翰福音的註釋，因為Nonus諾努斯的《釋義》的神學層面顯然依賴於它。  更困難的問題是確定提早終點。或許這是 Pseudo-Apollinaris' Metaphrase of the Psalms ,偽阿波利納里斯創作《詩篇隱喻》（約 460 年）的時候，這首詩似乎指的是Nonus諾努斯的詩。 作品 《 Dionysiaca 狄俄尼索斯》的版本和譯本包括： Bilingual Greek-English edition 希臘文-英語雙語版（初始介紹，一些解釋性註釋）：W. H. D. Rouse（1940），《Nonnos》、《Dionysiaca》，附有 W. H. D. Rouse 的英文譯本、H. J. Rose 的神話介紹和註釋、L. R. Lind 的文本批評，英文譯本、H. J. Rose 的神話介紹和註釋、L. R. Lind 的文本批評，英文譯本圖書館 3 卷） Bilingual Greek-French edition希臘文-法文雙語版（附各卷導讀與註）：F. Vian（編）（1976–2006），《Nonnos de Panopolis, Les Dionysiaques》，19卷，巴黎 Bilingual Greek-Italian edition 希臘文-義大利雙語版（附介紹與註解）：D. Gigli Piccardi（普通版）(2003–4)，Nonno di Panopoli，Le Dionisiache，BUR，米蘭 Nonno di Panopoli，Le Dionisiache，a cura di D. del Corno，traduzione di M. Maletta，F. Tissoni 的註釋，2 卷，米蘭 1997 年。 F. Tissoni，《Nonno di Panopoli》，《I Canti di Penteo》（Dionisiache 44-46）。評論，佛羅倫薩 1998 《釋義》的版本和譯本包括： 譯成英文：Sherry, L.F.,《帕諾波利斯的諾努斯所作的聖約翰六音步詩釋義：導論與翻譯》（博士論文；哥倫比亞大學，1991 年）。 翻譯成英文：乾杯，馬克安東尼。帕諾波利斯的諾諾斯 (Nonnos of Panopolis)，《約翰福音釋義》。由 M.A.P. 從希臘文翻譯而來。文圖拉，加州：寫作商店出版社，2006 年 希臘文本的最後一個完整版本：Nonni Panopolitani Paraphrasis S. Evangelii Joannei edidit Augustinus Scheindler，accedit S. Evangelii textus et index verborum，Lipsiae in aedibus Teubneri 1881 一群學者（主要由義大利人組成）目前正在逐一重新編輯該書，並添加大量的介紹和註釋。迄今已出版： C. De Stefani (2002)，《Nonno di Panopoli: Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni》，Canto I, Bologna第一章，博洛尼亞 E. Livrea (2000), Nonno di Panopoli, Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni, Canto B, BolognaCanto B, 博洛尼亞 M. Caprara (2006), Nonno di Panopoli, Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni, Canto IV, Pisa M. 卡普拉拉 (2006)，Nonno di Panopoli，Parafasi del Vangelo di S. Giovanni，第四章，比薩 G. Agosti (2003), Nonno di Panopoli, Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni, Canto V, 佛羅倫斯 R. Franchi (2013)，《Nonno di Panopoli》。 Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni：canto sesto, Bolognacanto sesto，博洛尼亞 K. Spanoudakis (2014)，《帕諾波利斯的農努斯》。牛津大學約翰十一世福音書釋義 C. Greco (2004)，Nonno di Panopoli，Parafasi del Vangelo di S. Giovanni，canto XIII, Alessandria第十三章，亞歷山德里亞 E. Livrea (1989), Nonno di Panopoli, Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni, Canto XVIII, Napoli那不勒斯 D. Accorinti (1996), Nonno di Panopoli, Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni, Canto XX,Pisa 比薩

Nonnus 虞和芳 27.7.25.發佈

Nonnus 虞和芳 27.7.25.發佈 Nonnus（希臘文：Νόννος，拉丁語：Nonnus）是五世紀的希臘詩人。 正如他的名字所暗示的那樣，Nonnus似乎來自 Achmim （埃及），但人們對他的了解卻很少。他是古代最後一部偉大史詩《Dionysiac狄俄尼索斯卡》的作者。作品共 48 篇，約 21,300 六音步詩，描述 Siegeszug des Dionysos 狄俄尼索斯凱旋進軍印度的過程。一部名為《Gigantomachia》的作品已遺失。另外，還有以 Nonnos 的名義對 Johannes-Evangeliums約翰福音進行詩意釋義（Metabole）。據推測，Nonnus皈依了基督教，因此這段釋義成為了後來的作品。然而，沒有證據支持這個假設。神話註釋也以 Nonnos 的名字流傳下來

Simplicius of Cilicia為新柏拉圖主義者 虞和芳 27.7.25.發佈

Simplicius of Cilicia為新柏拉圖主義者 虞和芳 27.7.25.發佈 Simplicius of Cilicia(希臘語:Σιμπλίκιος ὁ Κίλιξ;c.490- c.560AD)是 Ammonius Hermiae 和 Damascius 的門徒，也是最後 一位新柏拉圖主義者。他是 6 世紀初受 Justinian(Justinian the Great，出生 482-逝世 14 November 565，為拜占庭的皇帝 the Byzantine emperor 從 527 到 565)迫害的哲學家之一，曾一度被迫 在波斯宮廷尋求庇護，然後才獲准重返帝國。他寫大量關於 Aristotle 亞里士多德的著作。雖然他的著作都是對亞里士多德和 其他作家的評論，而不是原創作品，但他的智慧和驚人的學識使 他成為古代最後一位偉大的哲學家。他的著作保存許多有關早期 哲學家的信息，否則這些信息就會丟失。

收到Martin Azzopardi修士一份非常珍貴的土耳其珍藏 虞和芳 26.7.25.發佈

收到Martin Azzopardi修士一份非常珍貴的土耳其珍藏 虞和芳 26.7.25.發佈 這是一份引起穆斯林世界，特別是土耳其人民極大興趣的古老手稿！ ！ ！一份可追溯到 16 世紀的珍貴文本 - Bartholomaus Schachman (1559-1614)旅行相冊，發現於波蘭Walowa圖書館！ ！ ！ 親愛的朋友們， 您好，再次謙虛地告訴您，我正在波蘭Gdansk 期間的Wałowa圖書館進行一些研究。圖書館收藏了Bartholomaus Schachman，1559-1614創作的原版 16 世紀旅行相簿。這張專輯引起了整個穆斯林世界尤其是土耳其人的極大興趣。最近，這本書引起了the Sultan of Qatar卡達蘇丹的注意，他建立Qatar 和 Gdansk, Poland. 之間的研究合作關係。 插圖旅行相簿詳細記錄了Bartholomäus Schachman1588 年至 1589 年間穿越 Ottoman Empire,奧斯曼帝國最重要的旅程之一，其中包括 100 幅水彩微型畫。 Bartholomäus Schachman是一位旅行家和探險家、藝術贊助人和收藏家、慈善家和鑑賞家、政治家和市長，他生活在歐洲政治和宗教發生重大變革的時代，在Ottoman Empire奧斯曼帝國的大力擴張下，宗教藝術和世俗藝術都蓬勃發展。Schachman在奧斯曼帝國的旅程僅持續了兩年，從 1588 年到 1589 年，而他的相簿（透過他在旅途中收集的水彩細密畫展示）成為十六世紀最偉大的遊記之一。 Bartholomäus Schachman生活的時代是歐洲政治和宗教發生重大變革的時代，是地理大發現的時代，是宗教和世俗藝術蓬勃發展的時代，也是奧斯曼帝國大擴張的時代。他於 1559 年 9 月 11 日出生於Danzig,但澤（現稱Gda´nsk格但斯克），當時Danzig市是波蘭王國的自治貿易城市和Hanseatic League漢薩同盟成員。Danzig是漢薩同盟最大的城市之一，也是最重要的海港和造船市場之一。Bartholomäus Schachman從 1588 年到 1589 年歷時兩年穿越奧斯曼帝國，他的相簿記錄了他的冒險故事，成為十六世紀最偉大的遊記之一。

余虞對話：技術進步令人驚 虞和芳 26.7.25.發佈

余虞對話：26.7.25.技術進步令人驚 感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 技術進步令人驚 網路世界相溝通 不需郵差信溝通 速度驚人幾秒鐘 足不出戶對話通 深圳机噐人送貨 自己搭乘坐地鐵 不用汽車紅綠燈 便利生民降成本 居民稱奇心快活 祝福安康和快樂。 虞和芳上，26.7.25.中午12點25 —————— Chung yu 進 步 驚 人   深  圳  机  噐  人   自  己  坐  地  鐵   自  己  去  送  貨   全  球  都  驚  奇   降  低  主  成  本 Chung yu 故 鄉 之 戀     為  愛  江  西  事  物  佳     作  詩  常  向  世  人  誇     霜  染  楓  林  稻  翻  浪     持  酒  烹  雞  話  桑  麻 Chung yu 然 否 ? 且 待     全  球  民  意  走  勢     中  升  美  已  大  降     美  國  教  授  奈  伊     曾  撰  署  名  文  章   "美  國  世  紀  終  結"     其  情  似  已  在  望

希臘神話中的 Prometheus造了人 虞和芳 26.7.25.發佈

希臘神話中的 Prometheus造了人           虞和芳             26.7.25.發佈  Prometheus是屬於最先的泰坦神。Prometheus有先見之明，看出Zeus會得勝，加入Zeus陣容，終於Zeus戰勝巨人族，把他們監禁在地獄深處。 1). Prometheus的塑人. 傳說是Prometheus塑造最初的人.他不只是創造了人,他是對人類極為友善,貢獻最大,為人類犧牲最大的一位了不起的神. 他是一位極為聰明精巧的神，屬於Titan泰坦神族.他看出泰坦神族無法戰勝宙斯,先去勸說泰坦神族不要鬧到彼此動武,勸說不聽,雙方展開大戰,他知道,最後得勝的會是宙斯,於是他就依歸宙斯. 他以大地的泥土混合水,按照神的形狀,捏造出人.把不同動物的各種長處天性,如伶俐,勇敢,動作敏銳等等都放進到人的身體內,請智慧之神把智慧,靈魂呼吸吹入人體內,於是第一代的人就產生了. 2). Prometheus的諄諄善誘 人雖然創造出來了,但是他們需要一位領導人物,指導教育,該如何應用他們的本能能力,大地的資源來生產,改善生活. 於是Prometheus耐心的教導人們利用植物,採摘果實,進一步耕種,發展農業.教人們如何馴服野生的馬,供人使用.給他們醫學的常識,如何利用各種藥草製作藥物,治療疾病.還教導人們製造工具,使用工具砍伐樹木,建築房子.Prometheus對人類的貢獻,就兼具中國的燧人氏,神農氏,伏羲氏,有巢氏的功勞. 3). Prometheus的分牛 宙斯在天上,注意到人間的種種進化的情形,一方面高興神高於人類,多了一個他可以統治的領域.他願意保護人類,但要求人類對神的服從敬仰,來報答神的恩惠.另一方面,他要定下一個人和神的分野.標明人和神的不同. 一天在大會中,代表人類的Prometheus,拖來一頭公牛,把牠分成兩份.一份是牛肉,內臟包在乾扁扁的牛皮內.另一份是不能食用的牛骨,外面裹以滑潤潤的牛脂肪。Prometheus要宙斯選擇其中一項. 宙斯選擇牛脂,得到的卻是無用的,不能食用的牛骨，宙斯心中對Prometheus偏袒人類,得以食用牛肉,而他得到的是骨頭,十分的惱怒.但是這是他自己的選擇,他有口難言. 自此之後,人類殺了牛,食牠的肉,用牠的皮,把無用的牛骨,混上牛脂祭神. 4). Prometheus的偷火. 人類在Prometheus的照顧安排下,不斷的進步. 宙斯看到這情形，擔心人類會跟神越來越接近，於是警告Prometheus,不准許他把文明之火帶到人間. 火對人類來說是太重要了,Prometheus不顧宙斯的反對,竊火來到人間。宙斯對於Prometheus此舉憤恨有加,就想出一個方法來懲Prometheus. 5). Pandora潘朵拉的盒子. 宙斯命手下巧妙的製造出一個迷人的女人Pandora潘朵拉,給她一個精緻的盒子作為宙斯的禮物.宙斯把Pandora送給Prometheus作為他的妻子.宙斯要藉著一個女人來讓Prometheus上當. Prometheus看透宙斯的心懷不軌,小心為戒,不肯娶她為妻.偏偏Prometheus的弟弟,Epimetheus看到如花女郎,不疑有他,不聽Prometheus的警告,娶了Pandora. Prometheus警告Pandora千萬不可打開宙斯送給她的這個盒子. 但是Pandora禁不住內心的好奇,一天趁Epimetheus不在家的時候,偷偷的打開那個盒子,只見一大堆的疾病,妒嫉,恨,復仇…從盒子內跑出. Pandora一看不妙,連忙把盒子關上,這時她把希望關在盒子裡面沒有出來. 自此人類的生命有了災害,疾病橫生,互相妒嫉陷害,彼此你爭我奪,但是人們的希望還存在心內,儘管人類有多大的災害,人們還不放棄希望. 6). Prometheus受到的處分  宙斯對Pandora帶給人類造成的禍患還不滿意，他要重懲Prometheus的違令,來懲一警百。宙斯命令使神Hermes把Prometheus加上鐵鍊,栓綁在Caucasus的山上，每天令一個老鷹叼食他的肝，作為他的偷火的處分。但是Prometheus是位不死之神，他的肝被老鷹叼食後,次日又長出來,又被老鷹啄食掉。他被判此刑三十年,後來Heracle在摘取金蘋果時,來到那裡,才把Prometheus解救出來。 8.5.22.

自然療法的起源，來自希臘神話Pandora的盒子 虞和芳 26.7.25.發佈

自然療法的起源，來自希臘神話Pandora的盒子 虞和芳 26.7.25.發佈 在希臘神話中,人是由Prometheus神塑造出來.他又偷火給人,觸怒天神宙斯.宙斯因此要帶給人類災害,命令手下巧妙的製造出一個迷人的女人Pandora，給她一個精緻的盒子，送給Prometheus為妻子。宙斯的目的，是要藉著一個女人來讓Prometheus上當. Prometheus看透宙斯的心懷不軌,小心為戒,不肯娶她為妻.偏偏Prometheus的弟弟Epimetheus看到這樣標緻的女郎,不疑有他,不聽Prometheus的警告,娶了Pandora. Prometheus警告Pandora千萬不可打開宙斯送給她的這個盒子.但是Pandora禁不住內心的好奇,越是警告她，她越想看，到底這個盒子內裝的是什麼東西。一天趁Epimetheus不在家的時候,偷偷的打開那個盒子,只見一大堆的疾病,妒嫉,恨,復仇…從箱子內跑出. Pandora一看不妙,連忙把盒子關上,Pandora把希望關在盒子裡面沒有出來。 自此人類的生命有了災害,疾病橫生,互相妒嫉陷害,彼此你爭我奪,但是人們的希望還存在,儘管人類受到災害來臨，人們還不放棄希望. 人類有了疾病,Prometheus教導人類用植物,告訴他們一些植物的特殊醫療效用. 這是自然療法的起源. 19.4.22.8.5.22.

Graecians這一字代表什麼？ 虞和芳 26.7.25.發佈

Graecians這一字代表什麼？ 虞和芳 26.7.25.發佈 Graecians希臘人還有 Graei 和 Graeci（古希臘語：Γραῖοι，Graşoi 和 Γραικοί，Graikoí）是一個ancient Hellenic 古老的希臘部落。他們的名字是整個希臘人的拉丁和英文名稱的起源。 古希臘語中的希臘人或希臘人也可以指代整個古希臘人。 換言之，Graecians希臘人等同ancient Hellenic 古希臘人 來源詞源 希臘人的名字 希臘人 根據 Pausanias 的說法，他們的名字可能來源於 Graea (Γραία) 的地名，此城市與 Tanagra 相同。這個詞的意思是“老”，基於形容詞γραῖα“老（女性）”。 歷史 根據歷史學家 Georg Busolt 的說法， Graecians人在公元前 9 世紀建立 Cumae 市時，是最早殖民意大利（即 Magna Graecia）的人之一。他們是與拉丁人接觸的第一批希臘人，這使他們通過 synecdoche借代， 採用 Graeci 的名字作為Hellenes希臘人的名字。 Aristotle 亞里士多德（公元前 4 世紀）記載，在Deucalion大洪水期間，Graecians是Hellas人（即“Dodona 和 Achelous [河流] 附近的國家”）的居民，他們也稱為Hellenes希臘人。 在《 Parian Chronicle帕里安編年史》中， Hellenes 最初稱為Graecians希臘人。他們於公元前 1522-1521 年建立 Panathenean Games泛雅典運動會。 同名祖先 Hesiod說，Graecians 的同名祖先是Graecus (Γραικός)希臘人，為Pandora II的兒子和Latinus的兄弟。Graecus的母親是Pandora II，以她的祖母Pandora命名，是Deucalion和Pyrrha的女兒，Hellen為Pandora II的兄弟。其他消息來源稱Graecus為Thessalus的兒子。 此文涉及 Aristotle Boeotia Deucalion Deucalion和Pyrrha的女兒為Pandora II Georg Busolt歷史學家 Graecians人，也即是希臘人 Hellenes希臘人 Hesiod說，Graecians 的同名祖先是Graecus Graecus (Γραικός)希臘人，為Pandora II的兒子和Latinus的兄弟。 其他來源稱Graecus為Thessalus的兒子。 Latinus為Pandora II兄弟 Parian Chronicle Pandora Pandora II Pausanias synecdoche借代 Tanagra地區3.4.22. 標籤： 希臘神話，名詞來源 2022年5月8日 星期日 Pandora的盒子 虞和芳 8.5.22.發佈 自然療法的起源，來自希臘神話Pandora的盒子 虞和芳 26.7.25.發佈 在希臘神話中,人是由Prometheus神塑造出來.他又偷火給人,觸怒天神宙斯.宙斯因此要帶給人類災害,命令手下巧妙的製造出一個迷人的女人Pandora，給她一個精緻的盒子，送給Prometheus為妻子。宙斯的目的，是要藉著一個女人來讓Prometheus上當. Prometheus看透宙斯的心懷不軌,小心為戒,不肯娶她為妻.偏偏Prometheus的弟弟Epimetheus看到這樣標緻的女郎,不疑有他,不聽Prometheus的警告,娶了Pandora. Prometheus警告Pandora千萬不可打開宙斯送給她的這個盒子.但是Pandora禁不住內心的好奇,越是警告她，她越想看，到底這個盒子內裝的是什麼東西。一天趁Epimetheus不在家的時候,偷偷的打開那個盒子,只見一大堆的疾病,妒嫉,恨,復仇…從箱子內跑出. Pandora一看不妙,連忙把盒子關上,Pandora把希望關在盒子裡面沒有出來。 自此人類的生命有了災害,疾病橫生,互相妒嫉陷害,彼此你爭我奪,但是人們的希望還存在,儘管人類受到災害來臨，人們還不放棄希望. 人類有了疾病,Prometheus教導人類用植物,告訴他們一些植物的特殊醫療效用. 這是自然療法的起源. 19.4.22.8.5.22.

有機會為需要我們的人服務是一種人生有意義的目的 虞和芳 26.7.25.發佈

有機會為需要我們的人服務是一種人生有意義的目的 虞和芳 26.7.25.發佈 下面是回覆Martin Azzopardi修士寄來他在波蘭服務逃難到那裡的烏克蘭難民的mail和照片，我上午給他的回函。 Dear brother Martin：Thank you so much for sharing!  Your mission in Poland is very important and meanful for the people in need。 I member in my humble clinic，after a television program of bavarian over Natural healing Therapy which was a documental film with patients and discuss at televition studio with  university professor and professor  Li and me, over treating diseases of pain, like headache, migrain,  trigilminus, Isiasneuragy over 45 minutes.   afterwards a new female patient was in my clinic said to  me: You should not think the Germans love you, they only need you.  I answered: exactly, I don't expect they love me, I am where people need me  and cherish my contribution.  With this at our. mind, I think we are the same, so we can keep smiling.   Best regards Yu Ho-fang, 26.7.25. Malt in the morning at 9 : 30.AM  

接到Martin Azzopardi修士在一家Gdansk老書店裡發現的資料和老式照片 虞和芳 25.7.25.發佈

接到Martin Azzopardi修士在一家Gdansk老書店裡發現的資料和老式照片 虞和芳 25.7.25.發佈 Martin Azzopardi修士在馬爾他創辦一所中國角，為那裡的學生介紹中國文化。很受到學生們的喜愛。 他最近寄來很多有關THE REBUILT CITY OF GDANSK (DANZIG)居民與德國人相似的看法源自於此城市複雜的歷史，特別是其長期處於德國統治之下以及第二次世界大戰前大量德國人口。 雖然這座城市現在位於波蘭，其人口主要為波蘭人，但歷史上曾有一個龐大的德國社區，留下了持久的文化印記，在某種程度上也留下了物質印記。 蘇台德地區「蘇台德地區流亡」是指第二次世界大戰後捷克斯洛伐克蘇台德地區德語人口被迫流離失所。 這次驅逐發生在 1945 年至 1946 年之間，涉及約 250 萬人，其中大部分被遷移到德國和奧地利。驅逐是該地區被納粹德國吞併以及隨後戰爭的直接後果，其動機包括與納粹政權合作的指控和更廣泛的歷史怨恨。 波蘭的蘇台德地區是？ 部分邊境地區被波蘭入侵併吞。此後，原本未被承認的蘇台德地區成為德國的行政區。第二次世界大戰後，捷克斯洛伐克重建，蘇台德地區的德國人被驅逐，如今此地區幾乎全部由捷克語使用者居住。 這個地區不少人逃離到德國，他們很能幹，在德國的診所內，有幾位從那裡逃亡回德國的人，定居在德國，他們重新開闢園地，跟他們的後代在德國重新找到歸宿，有些設立工廠，生活富裕，使我想到“上天酬勤”的這個成語，果然不錯。

夫妻樹和萬年青 虞和芳 25.7.2025發佈

夫妻樹和萬年青           虞和芳         25.7.2025發佈 
 接到正雄寄來一首夫妻樹/萬年青的詩 「夫妻樹 
 妳我是萬年青 手牽手 腳交腳 
 萬年青年年長高 每次看著萬年青 我思念萬年    萬年 
 （註）林地這二株萬年青，約六年前併種，秀蘭笑 說夫妻樹。 那時20公分，如今約四公尺了。            」 ********* 讀到他的詩，題目是 夫妻樹，裡面提到的是萬年青的相思。 
 查網路，夫妻樹是指玉山國家公園塔塔加夫妻樹。兩夫妻在海拔逾2400公尺的山上相守54年，有不少淒美傳說。據傳它們原是一對愛侶，因雙方家長反對無法成婚，二人相約在此殉情，之後長出兩棵相依偎的紅檜；這是感人相愛的故事。 「夫妻樹」佇立在新中橫公路上，多年來已成為玉山國家公園地標之一。雖稱「樹」，其實真實身分是「枯木」。 1963年，兩樹因森林大火枯死；1996年又遭雷擊，兩夫妻簡直是一對苦命鴛鴦。可是他們因禍得福，枯木獨特的蕭瑟感，在塔塔加一片蔥翠盎然中，顯得格外醒目，博得更多關愛眼神。它可惜在2017年6月30日晚上，夫妻樹不敵連日大雨肆虐，北側紅檜枯木（夫樹）自然倒伏，終結佇立玉山園區的一生。 去維基查萬年青： 
 萬年青（學名：Rohdea japonica）是萬年青屬下的一種，是多年生常綠草本植物，又名蒀、千年蒀、開喉劍、九節蓮、冬不凋、冬不凋草、鐵扁擔、烏木毒、白沙草、斬蛇劍等，原產於中國南方和日本，是很受歡迎的優良觀賞植物，在中國有悠久的栽培歷史。 萬年青葉翠綠，四季常青，冬季時綠色的葉子配上紅色的果實，高雅秀麗，有永葆青春、健康長壽、友誼長存、富貴吉祥的美好寓意，這一點從1688年陳淏子的園藝學著作《花鏡》中可以得知：「以其盛衰占休咎，造屋移居，行聘治塘，小兒初生，一切喜事無不用之。」春節時，人們喜愛將萬年青擺在室內來慶祝節日。 屬名Rohdea是以德國不來梅的植物學家Michael Rohde的姓氏命名。 有一種食品名叫「萬年青菜乾」，是由於其翠綠的色澤與萬年青相似，但實際上這種食品的製作原料是油菜，而不是植物萬年青。 
 夫妻樹和萬年青是兩種不同的植物。 正雄把他對逝去妻子的相思，將有名的夫妻樹，跟他對妻子相思懷念連接在一起，表示他的相思無限： “每次看著萬年青 我思念萬年    萬年” 
 人的生命不論活多長，終有別離的一天，這對相愛的戀人來說，是痛苦無邊的事。正雄將這種痛苦，這種思戀以夫妻樹和萬年青來闡發，正是詩人手下的妙筆詩句。 夫妻樹和萬年青28.10.2020發佈  

對婆婆的回憶 虞和芳 25.7.25.發佈

對婆婆的回憶 虞和芳 25.7.25.發佈 有關月亮 同學Paul寄來一篇觀月者，讀了此文引起我的一段有關月的童謠和對教我們此童謠婆婆的回憶。 Paul談到月亮，“Thus, we became moon watchers. The moon knows my heart because she has a  maternal softness and her light not only shines upon but caresses our  upturned faces. Sometimes, we do not see her but we know she is there  guiding our steps in the cold and dark morning !” 是的，月亮一直為人們所關切“但願人長久，千里共嬋娟”，月亮不管我們在哪裏，都會跟隨我們。月亮的盈缺，自古就使人們有很多的想像，遐想。 記得小時後聽到我家的王婆教我們小孩童謠“月亮走，我也走，我給月亮提笆簍。一提提到天門口，打開天門摘石榴。石榴樹上一碗油，大姐二姐來梳頭。大姐梳個金板兜，二姐梳個銀板兜，三姐不會梳，梳一個糾糾在後頭。“ 這位王婆婆跟我們一起來台灣，聽說是遠房親戚。丈夫二十多歲早死，她生了一個兒子，就守寡，在我祖父家幫忙。在我記憶中，她那時來台灣已有六十歲了。我父母都工作，她就照顧我們四位兄妹。她能幹得很，我母親生妹妹時，她來接生。聽說哥哥姐姐在四川出生時，也是她來接生。她把家中弄得井井有條。我們小孩都被她照顧長大。她到八十多歲，非要回浙江寧波老家。 當我哥哥，小名叫毛毛和姊姊，小名叫大妹，在1965年9月同一天飛往美國求學後，她一看到飛機就罵，說它把毛毛和大妹帶到遠方，不回來了。我1966年也離家到歐洲。在1972年返回台灣時，那時家已經搬到台北，母親在師大附中任教。王婆婆說，我們小孩一個個都離開台灣，她不肯在台灣待下，就非要回大陸。父母託人為她安排返回家鄉，設法送她返回寧波。那裡她跟兒子和媳婦孫子會合。我父親剛60歲就過世，母親提前退休也到美國。後來姐姐和母親從美國還返回大陸去看王婆婆，那時她已90多歲，雙眼失明，但是還知道那是她們去看她。在1975年，我在慕尼黑圖書館做事時，有一位武漢參館的宋老闆要回中國去看他的兒子，我請他經過寧波時，帶給王婆婆我一個月薪水3000馬克。他去看她，說她頭腦不清，他把錢交給他的兒子和媳婦。 我們每一個人都對她十分感激，時常想到她。我們到大學畢業一生都跟她度過，直到家中小孩全部出國，她就要返回老家，她有中國人的傳統，不肯過世在外處，要返回家鄉。 想到我們這一代的各處為家，失去我們的根源，是幸福？不知道。 我想我們這一代每人都有其支離破碎的過去。 夢到跟一位阿嬤說話               夢中出現不同的人物，其中有一位三、四十歲的婦人和旁邊的一個人。 跟她談了一些話，談的什麼話，不記得，只記得其中有一句話，就是問她，每天幾點睡覺，她說她都是每晚在10點，就上床睡覺。 這位婦女的模樣是跟昨天瑞明寄來一個短短影片 A Little boy的阿嬤很像。 在那影片中，她準備殺一隻雞，一隻手抓住雞脖子，另一隻手拿著菜刀。每當她要割雞脖子的時候，旁邊的小男孩就哭叫，不讓她殺這隻雞。 這個片子雖然短，但是那位小孩的哭叫非常的感人，使人想到，他可能曾經看過母親殺過養的雞，使他不願意再看到雞被殺，這是這個小孩在懂得生死的區別後，孩童的惻隱之心。 晚上就出現這位阿嬤的臉孔，她對著小孩和那隻雞之間微笑，有些為難的神態。每當小孩哭時，她就把切雞脖子的刀停下來，看出她猶疑的反應。 夢中就出現我問她每天幾點睡覺，她回答10點。 這個夢是昨晚看到那部小影片，和我發布長壽健康的短文有關。它跟我們家中的王婆婆和我也有關的反映。 它反映出我小時候看到王婆婆殺雞，兩人都不忍心的情境。換言之，那部電影的阿嬤殺雞，小孩啼哭，這是一幕反映出，喚醒出，我小時候經歷過的情境。 那時家中養雞。每到逢年過節的時候，王婆婆都要殺雞。 她每天都是早睡早起。 在殺雞之前，她先抓住一隻待殺的雞，先切雞脖子的動脈時，她都要先唸一道詞： 不是我要殺你，而是有客人來，不得不殺你。她先切雞脖子，將從脖子內的血，倒在一個碗內，等被殺的雞不動了，放入在一盆燒熱的水浸入，那是為拔雞毛用的，這樣可以容易拔雞毛。 她是習慣於做這件事，我曾經看過她殺雞，心中雖然感覺不忍心，可是並沒有去阻止，禁止。 這變成知道我沒有權利去阻止，禁止後的心情寫照。 在台灣的時候，偶爾去菜市場，在市場中，對待被放在籃子裡面出售的動物，都是沒有仁慈之心，放在小小的圈欄子內，任這些小動物們擠來擠去，不滿意的叫來叫去，這些小動物的命運，最後都是被殺。 我寫過一篇 白白，那是描寫在法國生活時的一隻豬的寓言小說。 王婆婆雖然殺生，可是她有原則，不吃牛肉，她來自農家，養過牛，看到牛辛苦工作後，不忍心吃牛肉。雖然她來到我們家幫忙，也給我們炒牛肉，滷牛肉吃，可是她絕對不吃牛肉，也不吃自己養的，殺了的雞。 這是她的仁慈之心。 她活到90多歲，跟我們來到台灣時，不到60歲，到她近90歲時，一定要回到大陸老家。她有一個兒子，我母親不得不給了她一筆錢，把她送到她兒子和媳婦那裡。後來母親還跟我姊姊返回大陸，去看她，可惜她卻全盲，也不完全知道她們是誰了。儘管如此，我曾經將在德國，我在巴伐利亞圖書館賺的一個月薪水，請慕尼黑武漢餐廳的宋老闆，去大陸時，帶給王婆婆。她把我們幾個小孩帶大，我們對她都有無限思念和感激。我也曾為她寫過一篇回憶的文章。 昨晚看到瑞明寄來的A Little Boy的短片，晚上就出現一位阿嬤，她很像那位短片中的婦女，而醒後我想到兒時王婆婆殺雞的一景，她都是早睡早起，而我老是做不到這點10點關燈睡覺，就出現夢中那位阿嬤說她都是10點睡覺的夢境。6.6.22.

蔡老闆娘帶我們去大林的教堂 虞和芳 25.7.25.發佈

蔡老闆娘帶我們去大林的教堂 虞和芳 25.7.25.發佈 蔡老闆是南華大學餐廳的老闆娘，沒有想到她會是天主教徒。下面是記載一段她帶我們在聖誕夜，去大林教堂慶祝的事 虞和芳，12.1.19. ——- 昨天晚上是聖誕夜，蔡老闆娘說，在大林的天主教堂有聖誕夜慶典，她來接我們去參加，講好晚上9點來小木屋接我們。 她在晚上8點半就來，那時我們剛從研究室回家，我在樓上做操，他在樓下，給她開了門。 我停下做操，很快的換了衣服下樓。 她說天氣很冷，她早來到。我送給她一本「東風西風」小說。拿了一個送給神父的紅包，內裝1000元，以及一本「無限思念」的書。 到了教堂，我們坐在最後一排。 那裡雖然小，卻布置的很不錯。 教堂內對教徒都用台語說話。 神父先去古坑做彌撒，9點半才來到大林做聖誕夜彌撒。 他用中文做，說「今天有外地的人來參加」，後來他用英文講一個夫婦互送聖誕禮物，丈夫賣了錶，給妻子買髮夾，妻子賣了頭髮，給丈夫買錶鍊的故事。 在去領聖餅時，看到Chris。他一個人騎車來做彌撒，他是從印尼來的學生，可是不是回教徒，而為天主教徒，很可愛。 彌撒完後，大家在旁邊的房間內吃點心。 蘇豊勝神父過來跟我們談話，我把禮物和書籍送給他。 跟Chris談了一會話，他母親是在他來台灣的第一年過世的，是得腦瘤第二次開刀逝世。 這使我想起，那時他選我的課程，因為母親過世，回印尼的家。 我那時並沒有注意到他的傑出處。 另外一個黑人是來自剛果，我跟他用法文交談。他很高興，說在大林，他第一次跟人用法語聊天。 S說，這次去參加聖誕夜的彌撒，是一件新的經驗。裡面唱的聖誕歌，幾乎都是德文的曲子和翻譯成中文的歌詞。 25.12.11.日，12.1.19.

今天去Demajo牙醫院複診 虞和芳 25.7.25.發佈

今天去Demajo牙醫院複診 虞和芳 25.7.25.發佈 我們今天在Demajo牙醫院複診，對方給的約會是中午12點。 這次是第二次去Ta’Xbiex，比較熟悉情況，叫Bolt計程車，2分鐘之後到，後來換了另外一人來，這次一趟路要13歐元，比上次10點的時候要貴2歐元，回程卻是18歐元。同是同一段路，時間和價格會有差距。 這次早到一刻鐘，很快的，剛坐下來沒有多久，Dr Jane就叫我們進去。 她已準備好了打麻醉劑，S說他不願意接受麻醉劑，她將它放在一邊，說那麼等會需要時才用。 她在給S昨天拔除的牙齒旁邊，修理那個牙齒，鑿了兩個洞，她說要recon，我們不懂它的意思，她說上次解說過了，在鑿洞處有不少的細菌叢生，要阻止它的蔓延開來才行。 中途來了一位男醫生，看了S，問他好不好，S說好，我以為那是上次給S拔牙的Dr John，而S後來告訴我，那不是Dr John，而是另外一位，可能是要給他植牙的牙醫。 她和助手兩人差不多各花了一個小時的時間給S診治。在這期間，我不時的去看S的情況，並且給他照了幾張相。 後來那Jane牙醫，還是給S打了麻醉針，當S右邊痛的時候，給他左邊一塊麻醉藥劑，他咬了後，Kiefer右邊不痛了，可是右膝蓋痛，身體上下都有神經系統相連，這是中醫所說的經絡。 S治療完後，我把那張保險公司Mapfre的單子，交給Jane簽名。她說乾脆一次列完要治療的日期和價格，說下次治療在9月，因為8月是度假月，後來她又說S可以下週五再來一次，她還在。然後說，下次付款還是下次付款，她把它再刪除，今天就弄今天的付款，這樣給S一個大的袋子，裝他的資料。 她跟S談了S牙齒上牙床在下牙床前面，這是德國Halbsburger皇帝和後裔特別有的牙齒形狀。 她說，S可以立即進食，不受限制。 我們返家後，S要吃麵，肉用一個罐頭，這樣很快就可以吃午飯，因為返家已快到了兩點。 我馬上弄麵食，把蔬菜熱上，同時把早上倒垃圾後，拿上來的馬爾他香腸熱上，又用油煎炸後午餐，也把肉罐頭拿到桌上吃。 S說有香腸就不用吃罐頭食品。 飯後我們睡了一覺。 我夢到在做希臘神話下集校正。 現在已是晚上六點20分了。我得要準備晚餐了。

余虞對話：余老經驗超常人 虞和芳 25.7.25.發佈

余虞對話：25.7.25.余老經驗超常人 余處長：感謝大作詩五首分享，回敬數語致意。 余老經驗超常人 少小從軍肩大任 東南西北都走遍 古今中外知識豐 未滿四十韓愈嘆 視茫茫而髮蒼蒼 文名傳頌令人贊 我們都算幸福人 年近古稀能視聽 透過網路互溝通 退而不休念家國 老當益壯余老贊 談笑風生學不斷 載入每日新詩歌 天行健吸新知識 年逾古稀勤耕耘 詩詞歌賦隨手得 篳路藍縷與人享 祝福快樂與健康 虞和芳上，25.7.25.下午五點 —————- Chung yu 論 時 人 顧 立 雄 君 肱 股 之 臣 賴 皇 寵 幸 主 掌 朝 政 晚 節 不 保 待 史 評 論 Chung yu 自 述 老 來 無 所 事 兀 坐 對 蒼 穹 心 已 少 別 念 恰 似 一 痴 翁 Chung yu 逝 水 年 華 空 悠 悠 人 生 近 末 路 年 華 逝 水 流 青 春 一 小 子 瞬 已 見 白 頭 Chung yu 談 何 容 易 習 近 平 近 說 中 國 與 歐 盟 國 際 社 會 中 都 是 '大 個 子' 應 相 互 尊 重 合 作 共 亨 通 歸 舟 何 處 人 生 已 近 末 路 多 少 夢 想 殘 留 每 憶 青 春 孟 浪 何 處 能 覓 歸 舟

夢到我在拷貝希臘神話中的一段話 虞和芳 24.7.25.發佈

夢到我在拷貝希臘神話中的一段話 虞和芳 24.7.25.發佈 今天應該是今年來最熱的一天。 他早上7點就泡在澡堂的水中，到下午三點才起身，這時我已經午睡起身。 我夢到在拷貝希臘神話中的一段話，那是一段Demeter尋找失蹤的女兒，到處找尋不到，失神落魄的到達一個小城，受到主人殷勤的招待，尤其是一位佣人會講笑話故事，給她飲料喝，她才笑逐顏開的留在這個家庭，要升度他們的一位兒子永遠不死，母親不知情，半夜醒來，看到她把自己的兒子在火上烤，大驚失色的喊叫，禁止此事，以為這是一個瘋婆。Demeter於是放棄她兒子的永生，他因而死掉，這時Demeter恢復自己的身分，要她們給她建造一座廟宇。她先生成為她廟宇的第一位祭司。這個夢重複了好幾次，將它記下來。此夢說出，即使神明在悲傷不順的時候，也是希望得到別人的關懷開懷。 我夢到此夢的原因是在睡前要打印，印表機出現一個標記，要我插入一個 USB儲存器，我按照指示插入，然後印表機就轉個不停，我不懂此意思，沒有時間在一旁等待，要關上它，這時印表機出現紊亂，它不再運作，我要關上它，它不聽使喚，關不上，我就把電源拔掉，又插上，還是同樣情況，我把電源插上，沒有用，這樣試了幾次，行不通，只好把它的電源拔除，就上床午睡，出現這個夢。 我睡醒後，S起身，說澡堂內的水很涼爽還乾淨，要我在內泡個涼水。我是感覺到很熱，就在澡堂內泡了一會，然後洗髮洗澡起身。我把澡堂內的水拿出一些沖洗廁所，這時地打滑，一盆水灑在地上，我索性把放在地上的毛巾把地上擦乾，用洗澡水又把它弄乾淨，然後把兩條毛巾放到樓梯欄杆上曬，又把擦地的布把澡堂再弄乾淨一些。做完這些事後，我出到客廳，告訴他，印表機故障的事，他不要聽，說以後有時間會去看這個印表機。 我內心有些不高興。對待他，我說過，任何時間他要跟我說話，我都會放下我的工作，來聽，或做任何他需要我的地方，這是他疫病打預防針後，我照顧他，不分時間地點，只要他需要我，我就停下工作來侍候他。所有的三餐都是我來管。我自己身體健康也亮了紅燈，但是我還是為他做所有我能夠做的事。他的手臂好了，現在牙齒又發生毛病，我一直照顧他，順著他，他要怎樣就讓他去做，要買什麼，就去買。他現在的身體健康比我好多了，我照樣的做，我能夠為他做的事。他不願意吃我做的飯菜，有時只好要他自己動手，他偶爾也自己來弄菜，但是所有準備工作，收拾洗碗等工作，都是我一人來管。這些傭人不做，她只是管打掃，洗衣，曬衣服，這已經夠減輕我的不少負擔，她還洗乾淨當天早上的碗盤，但是每天有三餐的飲食，所以洗碗是很囉嗦的工作，她能夠幫上早餐的廚房碗盤，也是聊勝於無了。 以前法國的Malabre，照顧我們家事，三餐非常的滿意。 她8點買了新鮮麵包來，準備我們的早餐，然後處理家事，準備午餐和弄好晚餐放入冰箱。12點離開，很能幹，一切瑣碎的家事全弄妥當。 法國古堡跟德國的古堡差不多大，但是底樓有洗碗機，洗衣機，這些運用自如。馬爾他這裡雖然有洗碗機，可是在樓下，樓上高，不能用洗碗機，我們都生活在樓上，一切飲食食品都要端上樓來，家中又沒有電梯，這些是很費時間吃力的工作。疫病打預防針後，後遺症兩人都受影響。他行動不便，這些搬運食品的事，準備三餐洗碗都歸我來管，而佣人只能夠來兩個上午，這是跟法國不同。這是我最後人也受不了的原因。 方才我咳嗽，他很關切，聽到了，叫我多喝水。那是下午茶的時候，我燒了熱水，泡了紅茶，每人一個joguhrt，幾塊餅乾，我弄了一個橘子，切了皮，切小塊，因為他的一顆牙齒，昨天拔除，咬東西不方便。 這樣兩人享受著下午茶，享受海邊美景，人生一切要靠自己的安排。要做的事，不拖延，立即做，也是乾淨俐落，心情會為之開朗。 不可要求別人，期望別人代勞，自己多做事，不期待別人的讚譽，心理就自然而然開朗。

余虞對話：人言為信中文明 虞和芳 24.7.25.發佈

余虞對話：24.7.25.人言為信中文明 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 人言為信中文明 一言出駟馬難追 國若無信失民心 友伴聯盟粉離去 德國納粹侵鄰國 日本進攻犯中美 上天報應很分明 希特勒納粹敗亡 日本挨兩原子彈 上天不言執天罰 人有天良行天法 盡心盡力揚正氣 祝福平安與康健 虞和芳上。24.7.25.上午10點一刻

回覆60年前就創刊“曙光文藝”的社長一封信 虞和芳 24.7.25.發佈

回覆60年前就創刊“曙光文藝”的社長一封信 虞和芳 24.7.25.發佈 正雄： 奇怪，我們之間通信來往可能有障礙，每次你一來信，我都是儘快的當天回覆信件。上次也是如此，我還把給你的回信發佈在當天的http://www.yuhefang.blogspot.com。 之間有時我還給你寄一些信息的副本做參考，可能你也沒有收到。 南華大學有次等待我們出證明的信件，我當天就寄出去，對方沒有收到，他們等了幾天，因為他們跟教育部申請來歐洲的學海築夢的計畫，時間快要截止，不得不又來信請我從歐洲出證明。這個證明是“學海築夢”計畫的原則，需要歐洲的學術機關協助，教育部才能夠以此為根據給予考量是否也給予申請學校的補助最多是到一半費用的補助。（2011年南華大學歐洲研究所，得到教育部最高的補助，來歐洲遊學2個月，之後的遊學成果報告，得到當年教育部最佳的獎狀。）自然生物科技研究所的教授，只好又來信，請我們寄證明，這第一封信件的證明，絕對寄出去，因為我寄給副本的人收到了。可見有些時候某些郵電會出了問題。我跟學生或是比較往來密切的教授們都說明，若是有某些重要的事情，在五天之內，沒有我的消息的話，請再來函詢問。 去年10月7日，一位時常通信的台大醫學院的蔡元奮教授突然過世，我們還打著11月初在台北跟他會面。 悲哀憑弔之餘，為他出版一本“種瓜得瓜”的書，來紀念他，請點擊https://search.books.com.tw/search/query/key/虞和芳/cat/all/adv_author/1 。裡面錄下我們在北京同時參加而認識後的六年來的通信，其中就缺少兩個半年的通信，很是可惜。 在這博客來介紹的書籍中，還有“魂夢遙”，來紀念我的舅舅和小我6歲的妹妹在2016年，先後兩天之內的過世，以及“無限思念”那是記載我思戀過世母親的一文，作為全書的書名。 接到你今天的這封來信，使我知道你沒有收到我的信息，也感激您來信的問候關切之情。 你自己的情況如何？你的大作“樹”一書，感謝贈送，使我有機會閱讀大作，也知道你的一段過去。 在60年前，您創辦的“曙光文藝”，就看出您的創意精神。也感謝寄給我當時刊登出我的兩篇小文。使我有了那兩篇拙著的拷貝。 望您多加保重。 敬祝 安康 虞和芳上 14.4.19. 夢到Roeck教授來訪 虞和芳 1.3.2020發布 夢到Roeck教授來訪 虞和芳 發布 夢中是在馬堡，Roeck教授來訪 ，他問我退休了沒有，我說，退而不休，我每年還要去一次南華大學，而且我們還在為Schweckhausen的古堡，來回的跑，很是費神。 他說他也是很忙，現在忙著寫書，退休後，他能夠專心一致的來從事以前沒有時間來做的事情，來做歷史的考量考證，非常的愉快和忙碌。 為什麼我們在馬堡，夢中沒有交代。 此夢出現的近因，是前些日子，我在編寫“自然醫學一瞥”書時，在新興傳染病中，遇到居然有一項馬堡病毒出現，我很是驚奇，就去探求它的究竟。當此病毒發生時，在那段時間，我正在馬堡，而卻不知道有這件事發生。 馬堡對我來說，是生命中，一段很重要的時段。 馬堡大學，是一所德國有名的大學，這個城市是學生城市，在那裡我度過好多年的時光。那時我跟Heilfurth教授寫論文，他是一位德高望重，學問淵博，很有人心愛心的教授，他收了好幾位外國來的學生當博士生。我認識的就有兩位，一位來自土耳其，她跟一位德國人結婚。Heilfurth教授說，那位德國人學的是基督教神學，她的父親反對，他是土耳其軍官，是回教徒，不允許女兒嫁給一位基督教的牧師。她的男友，為了她，重新學醫學，他們才能成婚。在他們的蜜月，邀請Heilfurth教授夫婦，一起去加勒比亞遊輪旅行。H教授的另外一位博士生是泰國人。我剛轉到馬堡大學讀書時，她正完成博士論文，準備回泰國。我們在馬堡大學的學生食堂午餐，她坐在我旁邊，兩人閒聊起來，她得知我想要在馬堡大學英文系修博士，就建議我，去民族學系修博士，她介紹Heilfurth教授給我。在德國只要是文學院，都是可以互相相通的，我可以在民族學系修博士，以英國文學和美國文學當作副科。她介紹我給Heilfurth教授，就這樣定下來了我的進修方向。 人生有很多的偶然，也有很多的可能性，在馬堡大學求學時間，我生下第二個小孩。 人生的際遇是難以事先預料得到。 我對馬堡大學和heilfuth教授無限感激。 這次看到馬堡病毒，看到馬堡大學醫學院的研究人員，因為在做研究時，從猴子中，感傳到這種病毒而喪生，很是惋惜，就因為此病毒在人身上第一次發現，就定名為Marbug Virus。 這是此夢的一些前後因素。 從一個夢，引起無限的對過去回憶人物的思念。 我在這段期間後，從一位年輕求學的人，一晃就成為一位老者。跟Roeck教授談退休的工作。Roeck教授是我們在南華大學時，邀請到南華大學參加每年一度的國際研討會時，在2008年，來到南華大學。那時歐洲研究所的郭所長，委託我跟歐洲教授聯繫，來南華大學參加研討會或是客座教授。Roeck教授就是其中的一位。 當Roeck教授來南華大學期間，帶他去參觀高雄的佛光山。他對此行非常的懷念，在他出版的書籍中，特別提到來台灣此行的事。 Prof Rock前些日子來函，說他去年退休了，他在Augsburg的18世紀老房子，才翻修完成，他可以來Schweckhausen古堡，貢獻一些他翻修的經驗，以及日後基金會舉行國際研討會的安排等經驗。他精通英，法，義大利文， 他近兩年的著作有Der Morgen der Welt. Geschichte der Renaissance. Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-69876-7.世界的早晨。 文藝復興的歷史。 Beck出版社，慕尼黑2017，ISBN 978-3-406-69876-7。 Leonardo. Der Mann, der alles wissen wollte. Biographie. Beck, München 2019, ISBN 978-3-406-73509-7，萊昂納多。 想知道一切的男人。傳記。 Beck，出版社，慕尼黑2019，ISBN 978-3-406-73509-7。 1.3.20201.3.2020

一些馬爾他的回顧 虞和芳 24.7.25.發佈

一些馬爾他的回顧 虞和芳 24.7.25.發佈 我們在1999年買下Senglea的Dolphin House，那時這個房子還沒有翻修。 在2001年搬來才在Senglea城定居下來，首先租一棟公寓的一個flat，預備翻修Dolphin House。 租下的公寓離開Dolphin House只有幾分鐘的時間相隔，那個公寓直接濱海，就定居在那出租的公寓內，監督在馬爾他Dolphin House的翻修。 那年9月初朱立德神父來馬爾他，住在我們的公寓內。為他安排跟Cachia神父和Camilleri神父相識，他雖然短短的來了幾天，是一段難忘的日子。對他的來訪，我寫過幾篇報導的文章。 他離開才三天就發生9月11日，2001年，紐約兩座大樓受到恐怖份子的炸毀，這是21世紀的一件大事。 我寫的一些小說，如“誘惑”就是以這件事為背景。 在馬爾他的這段時期，認識了一些中國人，一篇小說“在機場內”，是以來自中國的一位學生，在馬爾他求學，接他的妻子來的經歷為背景。在馬爾他的此城認識一些德國人，也有德國以前的同學來訪，這一段時間，我寫了長篇小說“歸去來兮”；整理以前寫的小說文章出版，如“無限思念”，“東風西風”，“陌生客”，“總統後選人”，“放眼歐洲”，“放眼德國”，好幾本有關自然醫學等等的書籍。 這時跟中國南京來馬爾他的醫療隊有來往，直至今日。 其實遠在1970年代，在德國時，我們就跟從中國來的專家們有來往，第一次是三位德國語文系的教授：透過仲神父，為他們安排Ratzinger總主教（後來他成為Benedikt XVI教宗）給中國的三個來求學的中國學生獎學金，來的有學音樂的湯沐海，學醫的陳家一，學工的楊明堯，那時是1970年代。中國跟德國來往不多。 跟Vogelsang的國際青年圖書館，來讀三個月的德文系的學者熊正友，20年後，在德國又遇見他。 1984年，我們在德國舉辦中國醫學週，大大的將中醫特色介紹給德國。 這裡特別要提的是馬爾他中國文化中心的王彥軍主任。自從他來到馬爾他後，對中馬，對台海兩岸文化交往，做出極大的貢獻。略舉幾件在馬爾他與中國文化中心的交往： 2016年邀請我講自然醫學。 2016年馬爾他中國文化中心邀請台灣和北京各兩位教授畫家。之後Dolphin Foundation邀請他們來晚餐。這段因緣際會，使我們的交往繼續。2017年，台灣師大藝術學院的李振明和江明賢教授在台灣邀請我喝下午茶和吃晚飯。本來那天是我邀請戴瑞明大使的，他們因為次日一早要去大陸，就請他們一起來喝茶。不料卻由他們付了下午茶和晚餐。2018年11月2日，我們又到台灣時，請他們一塊聚會，跟一些台灣的教授們相聚。 2018年王彥軍主任特別趁北京故宮博物院單院長來馬爾他演講時，安排次日返回北京前，來Dolphin Foundation吃Brunch。當天他們就返回北京。因為我們為了中德關係的書，要找尋歷史博物館的資料，它正好屬於故宮博物院的領轄之下。 2018年有好幾場的中國歌舞團來馬爾他演出，尤其是中秋節的表演特別的精彩。這時我們得知王主任要在2019年春節後，調到韓國，心中依依不捨。 王主任在時，還安排2019年10月星雲大師來馬爾他的筆墨展覽。 在王主任在職的時候，積極建設中國文化中心的圖書館。我前後贈送了二十多本拙作，得到兩次中國文化中心的感謝狀。 2019年在王主任赴韓國高就時，我們特地為他設宴送行，他邀請新上任的楊主任一起來，介紹大家相識。 2019年4月26日，展出一帶一路的照片。 2019年10月，中國文化中心要展出星雲大師的筆墨，這是王主任一年前的精心安排。 在王主任的盡心盡力的安排下，中國文化，傳播到馬爾他，在馬爾他開設中文書法班，中國烹飪班，太極拳班。。。 中國就靠像王彥軍主任這樣有能力，不只是做份內的事，還不辭勞苦做許多額外的工作，才能夠使中國在短短的二、三十年間，一躍成為受人矚目尊重的國家。這絕不是偶然。28.4.2019.

懷念逝去親友的一種表示 虞和芳 24.7.25.發佈

懷念逝去親友的一種表示 虞和芳 24.7.25.發佈 中學時就讀到韓愈的“祭十二郎文”。韓愈在对身世、家常、生活遭际的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，感人肺腑。 其中的句子“汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？”，“所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”最後的“呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！” 這些都表明了對死亡的無奈，對逝者的惋惜動情的懷念。 下面是一封今天給Jenny的一信，也談到我對親友死亡的無奈，懷念之情，透過寫文、寫書來表示懷念紀念他們。 Jenny寄來一本她寫母親的傳記“阿梅 -- 台灣阿嬤的故事”，我回信後，她又來信，下面是今天給她的又回信，也談及我對失去親友的懷念。 Dear Jenny： 您“發現媽媽對民視的連續劇非常著迷, 但細看內容實在是乏善可陳, 過於強調人性的狡詐, 且非常愛拖延不是好劇, 所以我對媽媽說, 您這一生精彩的故事, 絕對要勝過這種連續劇.” 可見得您的真知灼見，做事絕不拖延，而您“就開始陸續訪問媽媽, 記錄她自小到大的故事, 最後才完成了這篇文章.”看出您的腳踏實地，當作就做，絕不拖延的良好習性。 推拖是一種人的天性，它於事無補，反而造成心理負擔。您說做就做的良好習慣，使得您學業超人，事業順利，這種好習慣，一輩子受用不盡。 您對母親最後的告別式, 複印提供給教會牧師及親朋好友們分享，是一件極好的著想，謝謝您也讓我分享。 對親戚好友的懷念，紀念以有形文字來表達，是一種感恩和報答，也是一種安慰。基於此，我寫了，“無限思念”（對母親），“魂夢遙”（對舅舅和幺妹，她比我小六歲，卻在2016年往生，每當想到她，心中真是萬般不捨和難受）。 蔡元奮教授在去年10月7日驟然過世，為了紀念他，我把我們從2013年在北京開醫學會認識起，到2018年的通信，匯集成冊，定名為“種瓜得瓜”趕在去年年底出版。此書的定名，是採取他醫學講座中的精神，談到“了凡四訓”和自主神經的作用。這本書是他翻譯成為德文的一本著作，看出他對文學哲學佛學素養的高超精神。他是一位極為孝順（照顧父親四年）的兒子。父親失智數年，臥床不起，他每天記載父親的情況，要供後人做參考，可惜這份日誌未曾發表，我手邊只有他講述父親每次急症送到醫院住院治療的一些情況。每次他父親在醫院，他都留在醫院照顧。他父親在2017年過世後，對他是一個很大的打擊，他一直盼望父親能夠再復甦起來。他在這四年照顧不省人事的父親中，透支太多的精力，睡眠太少，他還要授課，指導博士生。他信中寫，有時太睏，搭車在車上睡著而耽擱下車。 這是他去年過世的主要原因—心力交瘁，加上心境不暢。 因此我們還生存的人，一定要先注意身體，這是當務之急，絕對不能夠透支太多的精力而傷了元氣。 您時常出差，時差會造成對身體健康的影響，因此請在每次遠行出差或旅遊時，一定要注意，要多休息，保持心境開朗愉快。祝福 安康愉快 和芳，9.1.18. 9.1.19。

人生是什麼？ 虞和芳 23.7.25.發佈

人生是什麼？ 虞和芳 23.7.25.發佈 人生是什麼？ 這個問題，從古自今，不知多少人談過，不知多少哲學家，宗教家，教育家，或是老師以及我們每個人都一再面臨到的問題。每人都有各自的高見，都可作為我們的參考。而每個人，每個經歷，時間不同，所做的想像，回答都會不同。 從時間的角度來看，人生是包括過去，現在和未來，是連綿不斷。 從空間來看，包括我們所居住的地方，要去的地方，所經歷的地點。 從生為人的角度來看，包括我們的思維，接受的文化，我們的畏懼，盼望，期待，選擇，理想，我們的身體和心靈。 可說人生包羅萬象，每人有自己的人生，跟其他人不一樣，就跟每人有五官，也跟別人不一樣。更妙的是我們每人有自己的手紋，自己的聲音，自己從前人遺傳下來的DNA，換言之，每人都是獨一無二。 每人都有他自己的人生，沒有別人能夠替代，但是每人的人生多多少少會受別人的影響，祖先的遺傳，環境，文化，也會影響他人。 人生無所不包，無所不容，但是每人都不同。適合甲的，可能不適合乙。 我們只可以從自己的角度來看造就完成我們自己的一生。 下面是我寫給宇平的一封信，講到每人的生命來之不易，每人只有一個人生。這使我想起殷海光教授的一句話：我們有，而且只有這一生，而它很容易浪費掉，尤其在此時此地。 我們生存在人世間，每人可以有自己的選擇如何過自己的人生。 我們生命得來不易，我們對自己的生命沒有做出任何努力，對這世界，不曾做過貢獻，但是我們得了生命，世界上的日光，空氣，水，都存在，供我們的生存。我們就這樣得到生命，真是該感激。 我們生出來後，什麼都不會做，要靠父母或別人供養，然後逐漸長大，學習成長。這些都要靠別人的貢獻。 人很難獨自一人生存。我們依靠別人成長成熟。那麼我們長成後，也應該貢獻精力為他人。這是一個共生共存共榮的世界。 我們在任何時間，任何地點，都有我們可以跟人分享，跟人之間溝通，傳遞我們的一份正面的影響。那麼這一生就沒有白過。 下面是給同學的一封信，討論一些人生，和我從母親那裡得到的生命產生的神奇。 宇平： 感謝三個檔案分享。TRILOBITES  Neanderthals and Modern Humans Agreed About One Thing: This Cave  A new paper suggests Neanderthals and Homo sapiens alternately settled the same shelter more than 50,000 years ago.  Gibraltar cave chamber discovery could shed light on Neanderthals’ culture  這兩篇文章報導的發現，很值得一讀，謝謝。 此外Fwd: Epiphany Moment  在這10個檔案中，有悲傷，Leland和Borjen的過世，你為Borjen和DaZen clinical trial盡心盡力，感到心神疲憊，這是很自然的現象。你跟朋友們聚會吃 Lobst，你跟友朋訂在10月13日2021年的聚會，大家都高興。 這就是人生。人生充滿了各色各樣的經歷，情況，不同的感受喜怒哀樂失望期望。而未來，誰都不知道。 我認為，我們來到人世間，是一個難得的機緣，試想，若是我們的祖先父母，只要有任何一種改變，就不會有我們。記得我小時候，感覺父親管我們太嚴。我就跟母親說：爸爸好凶，妳為什麼跟他結婚，為什麼不離婚？ 她的回答：我沒有跟你們父親結婚的話，怎麼會有你們呢？ 我的父母一生中，我沒有聽到他們吵過一架。他們都是最現代的人。母親是最開放的人之一，她在高中畢業旅行時，去北京城外的玉佛寺旅行。母親反對迷信，就在那廟裡，跳到玉佛身上，從頭打到腳，要去除迷信，因為聽說誰有病，去請玉佛保佑，撫摸她身上的自己得病處，就會治癒。可是奇怪的是，她返家後發高燒，喪失記憶，不能參加大學入學考試。 所幸她讀的是師大附中，保送北師大，所以她只能進北師大。每當別人說，這是她打玉佛的報應。她說：那跟打玉佛根本不相關，那是她們旅行，她著涼感冒傷風發燒所致，才會生病。 我父母什麼宗教都不信，她說只要按照良心做事，就夠了，這就是她的為人。 她一輩子都教書，在台糖的南光中學，教過我哥哥，在嘉義女中，教過我們三姐妹。 當我們小孩結婚後，免不了跟另外一半會為有些事情不合，爭吵的時候，我們都很佩服，父母從來沒有在我們小孩面前吵嘴。 她一生春風化雨的在教育界服務，退休後去美國，後來在美國加入救世軍，為需要協助的人服務。 每當我想到人生，和人生的無常時，我就想到母親說的那句話。 我們來到人世間，就是一個很不容易的機會，太幸運了，我們盡心盡力，這一生就沒有白過。未來誰都不知，若是知道未來一切，就失去期望，盼望，希望的意義。這也是人生的奧秘處。母親雖然過世二十年了。我時常思念她，當我思念她時，她就在我身旁，我就感覺暖暖的。 我曾出版一本書《無限思念》，那是寫我思念母親的一篇文，作為全書的title。 虞和芳 無限思念 無限思戀 - 博客來 https://www.books.com.tw › produ... 祝福 安康 虞和芳，17.2.22.

今天我們去到Demajo總部看牙醫 虞和芳 23.7.25.發佈

今天我們去到Demajo總部看牙醫 虞和芳 23.7.25.發佈 這是兩週前，因為S左邊牙齒腫痛，我們去Valletta同一個Demajo的Chris牙醫那裡看病，他照了X-ray後，發覺那裡鑲牙crown裡面牙齦發炎，說只在Ta’xbiex總部那裡有儀器可以治療，於是給了我們今天的這個10:30分約會去那裡看一位叫Jane的醫生。 我們因為從來在那裡沒有看過病，今天S說要9點半出門叫車。 叫到了車，對方說，9分鐘後來到，但是他找不到地址，後來換了另外一輛汽車來，不過準時到了這個診所，雖然司機停下來在汽車電腦上找尋那個地方，它在一棟大樓內，很難找到。 Chris說明S的疾病，也把那個X 光的照相寄過去。 我們等了一個時間，輪到叫S的名字。這位Jane牙醫，自己不能夠治療，請了一位叫John的醫生。她要S在一個打印同意書紙上簽名，對方說可以給我們一個副本，但是卻沒有給。John把鑲牙取下，用不同的鉗子，把那顆牙齒拔掉，它已分成好幾塊。拔出後，Jane開了一個藥方，要我們週五再去治療。 取出此藥方後，叫了車子返回。 在這期間，Jane問我們什麼時候去Chris那鑲牙，大約兩年前，而這次是兩週前到Chris那裡，吃了一週的抗生素。她開的藥方，叫我們注意24小時內，不可以吃熱的食品，飲料，不能做運動等注意事項。開的藥是管止痛，發炎和敏感。 回來已下午一點。我給他弄了午飯，開了一個雞肉罐頭和一個大青色的豆子關頭。 晚上我弄了炒洋菇，肉，蒸蛋和切一個大Panpermus水果。現在是晚上9點半。他在看電腦有關Benedict教宗的影片。

余虞對話：祝福平安與健康 虞和芳 23.7.25. 發佈

余虞對話：23.7.25. 祝福平安與健康 中國進步令人驚 引起強國妒忌心 生怕後來者居上 採取先下手為強 這是一戰大原因 德國小國猛飛達 工業發展生民安 英法俄在周圍望 英國發明蒸汽機 德國發明電馬達 工業革命在歐始 雖然德國蒸汽機 發明開在Lahn河上 他的名字叫Papan 德國如古代秦國 突然崛起鄰國慌 德築大船駛海上 來到中國青島灣 英國船長服役德 在英以死刑被判 這是為敵國服役 德國皇帝威廉II 為英王Vitoria孫 但是英國議會定 兩國利益不同分 奧國王子被槍殺 Serbian不交兇手 奧國出最後通牒 俄國幫塞爾維亞 德國感到被包圍 與奧同盟發爭戰 世界一戰大爆發 最後美國加入戰 世界大局立扭轉 凡爾賽條約訂立 對德判決不平等 德國一戰死亡多 法國有一大戰場 全是德國軍陣亡 就在高速公路旁 曾在法國住數年 不時到墳場拜訪 好多德國年輕人 20歲左右才成人 戰死異國冤死鬼 誰無父母白養育 為國爭光卻敗亡 威廉皇帝逃荷蘭 荷蘭一戰採中立 德荷又是遠房親 德國戰後改共和 被迫簽名戰敗國 承認一戰單獨錯 賠款喪地失榮譽 德國歷經一戰亡 凡爾賽約不公平 賠款喪地上下傷 威廉帝客死遠方 恢復王室返家鄉 此願一直不能成 棺材永遠留荷蘭 中國是為戰勝國 凡爾賽約不公正 青島歸屬與日本 五四運動中國發 轟轟烈烈新文化 這裡不做多解說 只看戰後納粹起 引起二戰攻鄰國 勢如破竹很難抵 中國八年抗戰堅 日本偷襲珍珠港 美國參戰納粹亡 日本受美原子彈 終於無條件投降 台灣歸回祖懷抱 似乎恢復正常道。 時光流逝千年喜 電子造成新時代 戰爭採取無人機 各種武器加飛彈 世界大戰若發起 不見敵人身已亡 世界將會成何樣 無人能知其發展 上天有道酬勤勞 努力耕耘成果享 前人種樹後人涼 贈人玫瑰手留香 敬祝平安與健康 虞和芳上，23.7.25.晚8點20 —————— Chung yu 日 新 月 異     中  國  無  人  機     低  空  經  濟  力     載  重  四  百  斤     航  程  兩  百  里     純  以  電  推  動     進  步  誰  可  比 Chung yu 望 鄉 思 人  隱  居  羊  稠  畔  全  山  一  遍  青  登  高  作  遠  望  何  日  見  故  人 Chung yu 日 新 月 異     中  國  無  人  機     低  空  經  濟  力     載  重  四  百  斤     航  程  兩  百  里     純  以  電  推  動     進  步  誰  可  比 Chung yu 廟 籤 求 解   " 一  重  江  水  一  重  山     誰  知  此  處  路  又  難     任  他  改  求  終  不  過     是  非  終  久  未  得  安"

從宇平來信談到救世軍和談到我對母親的無限思念 虞和芳 22.7.25.發佈

從宇平來信談到救世軍和談到我對母親的無限思念 虞和芳 22.7.25.發佈 宇平來信，談到他的Pizza活動，提到救世軍，引起我對母親參與救世軍的一小段回憶。 宇平： 你談到“ We are also utilizing other organizations like Salvation Army and Meals on Wheels for the distribution.  However, the effort is limited to the local community in our neighborhood.  This program will continue until the New Year's Day.  Below, this picture,” 這使我想到家母在美，參與救世軍，她不只是每月捐出她所得的10分之一，給此救世軍，還積極的參與她能夠做到的事，得過救世軍的年度獎。她20年前過世，牧師為她在教堂舉行莊嚴肅穆的儀式，演奏她所喜歡聽的歌。在她的棺木上，放置救世軍的旗幟。她執教終身，為學校，為學生奉獻一生，是位可敬愛的教師。對她，我有無限的思念。 yuhefang.blogspot.com › 2018/01 你寫：此捐送pizza之舉“ It is only to show that we are aware of the problem and we are doing something about it.  ”—這是表示知道有這個問題，做一些我們能夠做到的事，這就是人盡其能，並不是對世界發生的事情，漠然以對。這個疫病帶給我們每人都有或多或少的損失，許多人喪失生命。俄國有一位婦人得疫病死亡，不過她的一位懷胎的小孩，被拯救出來。她的父母來看她，他們都染上疫病死亡。這位新出生的嬰孩，父親是誰，不得而知，母親和外祖父母都死亡，這位孤兒，真是可憐。更有許多人，喪失職業，付不了房貸，被趕出家園，無家可歸。美國各州在設法解決面臨到疫病帶來許許多多的問題。這就是人生，每一代有每一代遇到的問題，只要盡心，問心無愧就好。   祝福安康虞和芳5.12.2020. 7.12.2020

美國西海岸被遺棄的城市 虞和芳 22.7.25.發佈

美國西海岸被遺棄的城市 虞和芳 22.7.25.發佈 Dear Al Paul： 你的此文Watch From Ocean Tower, 1129: " I DID NOT WANT TO LEAVE !"也看了"YouTube's "TRAVEL WITH A WISEGUY" 的影片，那些人口日益減少的城市，到沒有商店，警察，學校，旅館、只剩下寥寥無幾的人們住在這些被遺忘的小城市內，逐漸形成了中國人所說的鬼城，只有墳場內的死者名牌和偶爾有家人去拜訪的墳場在內，實在可怕。 大作述說的很沈重，一針見血，說中了人類的人性。 感謝轉寄分享。 祝福 安康 和芳上，21.7.25.下午四點半

無限思念 虞和芳 22.7.25.發佈

無限思念  虞和芳     22.7.25.發佈           在媽生時，我不會想到，有一天媽會過世。她在我出生時，在我懂事後，她就一直的存在，她怎麼會消失？她不會消失，她沒有消失，她不可能消失！ 在我出國後，儘管跟母親分離，但我知道，母親是在國內。以後她住在美國，我們不時通信，不時打電話，有時我們會面。她一直都是存在的。 我不能想像，她有一天會離開我們。這也許是我不願意去想，更不願意接受這個事實，所以就根本不去想，也不去面對這個事實。 直至有一天，它發生了，它來臨了。 這時，我像是一隻失去了舵的船，我失去了方向， 茫無所從，不知該如何是好，這是我第一次真正的感到和體會到失落。 當我看到媽的遺體，躺在那，仍然栩栩如生的樣子，我默默的想， 「媽哪裏死了!，她怎麼會死？她沒有死。 」 我在等待她的眼睛睜開，但是她靜靜的躺在那裏，一動也不動，她安寧得很，沒有一絲痛苦的表情。 難道這就是死亡？ 是的，死亡把母親的生命奪走。死亡使得母親不能再對我們微笑。我們在她眼前哭，通常的話，她一定會起來安慰我們。但是死亡把她奪走，她只靜靜默默的躺在那，一動也不動。對我們的哭泣，她沒有反應。她要是知道的話，她一定會來安慰我們。但是死亡把她帶走，死亡使得她，對她周圍所發生的事，視若無睹，死亡使得她無能為力。 我們對她的死亡，也是無能為力！ 我們人的力量是多麼的渺小，我們對死亡是多麼的無奈！ 死亡是太可怕了。 當痛定思痛後，我思念母親，逐漸對死亡又有了另外的一種理解和看法。 我先痛恨死亡，因它剝奪母親的生命，使我們分別在兩個不同的世界。 但因為母親的死亡，使我不得不面對死亡，使我對死亡有了新的領悟。 自從媽媽過世後，我的人生觀改變不少。 我對死亡有了另一種體會。媽媽接受了死亡，媽媽跟死亡已經合而為一。這是一件不能夠改變的事實，因此我必須接受媽的死亡，我也不再害怕死亡，不再痛恨死亡。因為媽媽是在死亡的那一邊，那是唯一的處所，我又能夠跟媽再度的會合。 至少這是我的想像，和想像中的期望。 因為媽的緣故，我對死亡已經不再陌生生疏，不再害怕。同時，對於仍然生存的人，尤其對診所年紀大的女病人，自此都特別的體貼。 她們跟母親過世前有共同點，她們有著病痛，她們處在需要人照顧的地步。她們使我不覺想到母親曾經受過的病魔煎熬和痛苦。我為母親心痛難受，我深深的懷念母親。 母親已過世，我對母親的愛，對母親的懷念，只能表達在對那些跟母親一樣大年紀的別的病人身上。 看她們的病痛，似乎我就看到母親的病痛一樣。我悉心為她們治療。她們動作不靈活，我幫忙她們脫衣。診完病後，幫忙她們穿衣。這時我會想，母親一定會高興我這樣的對待年紀大，又有病痛的人們。 我多麼希望，在母親生時，我能夠這樣好好的照顧到母親！ 只可惜，她只來德國短期觀光，不肯來德國長期定居。 母親一向是充滿愛心。也許她能夠感應到我這麼的做，是出自對她的愛。她一定會贊成我這樣的做的。 我這麼的想，這麼的做，這不只是出於我的責任心，這是出於母親愛的感召！ 時常我會夢到母親，在夢中，母親根本沒有死，也沒有生病，她跟生時一樣。 我想著，以前母親也並不是一直在我的身旁，但我知道她的存在。當我想到，我能夠會見她時，就感覺心安。 現在雖然我再去美國，不能拜訪她，不能夠在這個世界中，再見到她，但是她仍然跟以前一樣的，存在我的心裡。她只是在另一個地方。 要是在另一個地方，我們又能夠再相見的話，我還有什麼可以懼怕的？ 至於有沒有那個另外的一個地方？ 它只是我的期望，或只是我的幻想？ 這些我不能夠知道，也不能夠得到答案。 唯一知道的是，那個地方，是每一個人最後所必經，必入之地。至於它是什麼一個地方，是虛無飄渺，是…那些都不重要。 只要我想到，母親是在另一個地方，那麼那個地方，只因為母親的緣故，對我來說，它已經存在，不管它是一種什麼樣的形態，不管它是怎麼的令人捉摸不定。 有一點，我確知，雖然母親在另一個我們看不到，摸不著的世界。但是母親是活的。那是母親的精神力量。母親儘管離開這個世界，她在這個世界，並沒有消失。她存在我的心裡，她活在我的心內。當我思念懷念她時，她又靠得我那麼的近，她似乎就活在我的身旁。我體會到了，什麼是精神不死。 母親的音容，母親的言笑，母親的愛心，都沒有離開我們。她仍然存在，並且活在我的心裏。 雖然她還活在所有她的親戚後代，學生，同事，以及更多受她的恩澤愛顧所及的人們心中，但是她不能再跟以前一樣的近在身邊，跟我們言談，只存在我們的思緒中。每當想到母親時，我對她有無限的思念。 4.1.18

余虞對話：匯集磅礡正氣力 虞和芳 22.7.25.發佈

余虞對話：22.7.25.匯集磅礡正氣力 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意： 滕王閣早負盛名 余老居地為南昌 山明水秀人嚮往 中國聖賢哲人多 孔老莊子文明播 世界和平能達成 成語云眾志成城 匯集磅礡正氣力 攜手合作共進力 團結互助忘私欲 盡心盡力能共䇔 大同世界可盼望 前人種樹後人涼 贈人玫瑰手留香 敬祝愉快和健康 虞和芳上，22.7.25下午2點20分 ———————— Chiung yu 盼 世 和 平   團  結  才  能  共  䇔   攜  手  方  可  共  進   匯  集  磅  礡  力  量   世  界  永  保  和  平 Chung yu 憶 往   南  昌  為  我  舊  居  地   滕  王  閣  早  負  盛  名   登  閣  憑  橡  極  遠  眺   落  霞  孤  騖  齊  翻  騰 Chung yu 忠 言 常 逆 耳     美  國  雙  重  壓  搾     曰  韓  如  何  求  生     過  度  追  隨  美  帝     難  保  獨  立  自  存     台  應  以  此  為  鑑     別  當  走  狗  咬  人 Chung yu 追 憶   北  投  軍  醫  院   為  我  舊  遊  地   如  今  仍  在  否   每  念  泫  欲  涕   往  事  成    追  憶

半夜又發冷發凍 虞和芳 21.7.25.發佈

半夜又發冷發凍 虞和芳 21.7.25.發佈 昨天半夜又發冷發凍，我不得不起身，找尋厚衣服或棉被來蓋。 其實昨晚很熱，不過海邊有涼風習習吹來，可以解除一些暑期的悶熱天氣。 我們一天把前後陽台的窗門打開，即使臥室也把浴室的窗子打開，前陽台的一扇門打開。 昨晚兩人各忙各地，沒有時間量血壓，他沒有去到樓下騎週五下午送來室內的腳踏車，可以運動，不傷他的膝蓋，因為他說，在游泳時，膝蓋不痛，這是說明他的體重過重，走路時，膝蓋痛，於是他就挑出一個室內的腳踏車，600多歐元，一個重的舉重物，鍛鍊身體肌肉，和拉筋的帶子，我要他訂一個跳繩，週五下午一起送來，並請人安裝好，這樣就可以在樓下鍛鍊身體。 可是昨晚到半夜12點，他忙著看網路，我在做二集校正，兩人一看，這麼晚了，就連量血壓都沒有量，我們即上床睡覺。 而到半夜，我凍醒了，起身要拿厚衣服來蓋，起身時，人站不穩，碰到地上硬的塑膠框子，我摔倒在那個上面，把左邊腿上，幾天前，上樓時，因為電話鈴在上頂樓時撞到樓梯的階梯處，撞了一個傷痕，又多碰到那條腿，又多一道傷痕。但拿的厚睡衣穿上，還是冷得很，又起身，把浴室窗子，和臥室的門窗關上，才慢慢的入睡。 他睡得很熟，今早他早餐時說，他昨晚沒有起身，睡的很不錯。他一點不覺得冷。 那麼我的寒冷，是很顯然受到打covid- 19，pandemic的預防針影響到免疫系統的運作，才會又凍醒。而且左手臂的起痱子發炎，可能也是同一個原因。

他要減肥，在馬爾他購買Mager Quark 虞和芳 21.7.25.發佈

他要減肥，在馬爾他購買Mager Quark 虞和芳 21.7.25.發佈 我們6月19日從德國返回馬爾他，他決定減肥，每週去游泳和購買一輛室內運動的腳踏車，不但能夠有足夠的運動，同時他要吃Quark，這是多蛋白，又能夠減肥。他找到一家健康食品店，買了7包quark，每隔一天吃一盒250Gram的mager Quark。對方送來健康食品，只有兩塊豬肉，好多肥肉。他很生氣，說要退回，我說，這種食品，當場就應該退回，而沒有退回，再去追究，很麻煩。若是對方不受理的話，他又會生氣，他不吃的話，我來吃。兩個星期後，他又去訂購Quark，那個店舖沒有。他說要取消訂購。我說，電話取消沒有憑據，最好他還是去一個mail，簡單明瞭。他說不必寫信，已經說明了不去訂，沒有Quark，其它的食品在別處都可以購買的到的。可是對方還是送來訂購的其它食品，我們只好接受。 反正家中沒有足夠的水果，這家飲食店舖送來兩個瓜國和一些香菇和另外一種大的洋菇。這一週來，我們幾乎每天都吃菇，也把送來的蘋果快吃完了。那兩塊肥豬肉，我把肥肉切下，瘦肉切細，要炒大洋菇，他說他來炒，他把我跳出來的肥肉也切入內，我們吃了很可口。這樣有了不同的蔬菜水果和香菇，他也很滿意。

余虞對話：21.7.25 天下無不散筵席

余虞對話：21.7.25 天下無不散筵席 余處長：感謝大作詩兩首分享，回敬數語致意。 人類不管多聰明 只能造出機器人 機器人雖很能幹 能夠完全聽使喚 但是沒有人靈魂 哲學宗教法律門 各有其理難辨清 易經陰陽五行生 相生相剋隱玄機 有緣男女相遇喜 成為父母子女生 天下無不散筵席 多多相處並珍惜 莫待席散人分離 人去樓空白嘆息 安分守己多耕耘 有了收穫與人享 贈人玫瑰手留香 祝福愉快與安康 虞和芳上，21.7.25.，下午4點四十 —————— Chung yu 往 事 付 流 水   人  老  花  殘  春  歸  去   往  事  歷  歷  難  留  駐   前  塵  只  在  夢  中  尋   冬  來  寒  風  凋  碧  樹 ———————— Chung yu 安 份 守己   世  間  少  不  是  父  母   天  下  無  不  散  筵  席   現  自  應  安  份  守  己   切  莫  待  席  散  人  離

余虞對話：中國商務部聲道 虞和芳 20.7.25發佈

余虞對話：20.7.25. 中國商務部聲道 余處長：感謝大作詩四首分享，回敬數語致意。 中國商務部聲道 美中合作乃正道 此語表示中國態 避戰互利真是好。 各國自由來發展 競爭有如運動場 古代希臘運動會 起初只有競技會 各項競賽漸增加 希臘偉大哲學家 宗教醫學文藝入 舉凡諸神廟宇闊 尤其先知預言說 Apollo神廟解夢 文學藝術帶唱歌 盛行歐洲古文明 奧林比克運動場 四年一次競爭場 之前三月止戰爭 可見其善愛和平 競爭得勝有風度 敗者也要表風態 相互握手示尊重 不卑不亢好態度 勝者得一象徵物 柳枝水果或盾牌 這是一種榮譽獎 留名千古受人讚 敬祝愉快和健康 虞和芳上，20.7.25.上午11點三刻 ——————— Chung yu 祝 福 成 功   不  參  加  比  賽   永  遠  不  會  輸   既  決  定  爭  冠   就  全  力  以  赴   与  美  互  爭  雄   全  民  志  氣  同 Chung yu 兩 強 爭 霸 必 分 上 下   中  國  商  務  部  聲  稱   美  中  合  作  乃  正  道   力  阻  遏  止  無  前  途   互  助  共  䇔  始  雙  好 Chung yu 龍 子 龍 孫   有  翼  之  龍   稱  為  應  龍   古  人  寄  寓   時  來  運  轉   海  浪  祥  雲   飛  黃  騰  衝 Chung yu 往 事 付 流 水   人  老  花  殘  春  歸  去   往  事  歷  歷  難  留  駐   前  塵  只  在  夢  中  尋   冬  來  寒  風  凋  碧  樹

Amun是古埃及的風神和生育之神 虞和芳 20.7.25.發佈

Amun是古埃及的風神和生育之神 虞和芳 20.7.25.發佈 Amun（也稱為 Amon、Ashmoun、Ammon、Hammon 或較少使用的 Imenand）是古埃及宗教中的風神和生育之神。不要將Amun與Ameni 混淆，後者是拉 (Re) 的暱稱。 Amun作為擬人化的神靈，具有極其多面性：「隱身者」也認為是創世神、太陽神、戰神、眾神之王和宇宙之神。由於埃及神話在古埃及歷史的幾個世紀中不斷變化和改編，因此它往往很複雜，有時甚至有些令人困惑。Amun阿蒙經常以Amun-Re (阿蒙-雷) 的形式出現，這顯示了這位神靈具有太陽的特性，因為Re (雷) 是古埃及人的太陽神。 起源 自古王國時期以來， Amun 就與 Amaunet 一起被記載：「 „Amun 和Amaunet 阿蒙和阿瑪烏內特用他們的影子保護著他們的神。“」在第十一王朝，他成為底比斯的地方神。 Hermonthen赫爾蒙森家族贏得第一中間期內戰後，試圖賦予底比斯足夠的合法性。 第十二王朝初期，新都底比斯遷往北部。遷都底比斯後， Sesostris I. 塞索斯特里斯一世擴建了在那裡建造的Amun阿蒙神殿。 描寫 在前 Vor-Amarna-Zeit 阿瑪納時期Amun阿蒙被描繪成一個頭戴王冠、手持權杖的人形。 Nach-Amarna-Zeit 後阿瑪納時期，皮膚呈藍色，頭戴由兩根直立的孔雀羽毛製成的雙羽冠。藍色的皮膚象徵著空氣和創造。人們更崇拜他的原始形象，將他視為一隻 Widder, 公羊，是牛群、牧場和生育之神。例如，在 Karnak神廟，通往神廟的道路兩旁排列著基座上的斜倚的公羊獅身人面像。有時他也被描繪成長著羊頭的人形。 羅浮宮中的羊頭神像，可能是Amun神阿蒙神 三種形態的Amun阿蒙石碑（人形、鵝形、公羊形）（晚期，第 25 王朝，約西元前 700 年；遺址： Abydos, 阿拜多斯，現為柏林埃及博物館） 每日祭祀儀式 新王國時期，人們在 Karnak卡納克神廟為Amun阿蒙神舉行以下日常祭祀儀式： 離開聖所，然後打破假封印，拉回門閂，打開假門 擺上火盆，然後焚香和油脂 準備烤肉和烤串 用風扇加熱餘燼，然後用啤酒熄滅 提供白麵包、糕點、啤酒、葡萄酒和牛奶 用第一次祭酒和焚香來淨化祭品 第二次獻酒並用 Nemset 酒壺致意 乳香和沒藥的薰香 每日常規菜單介紹 宣告獻祭，擺設祭桌和奠祭 燃燒沒藥並祈求神靈 關閉虛假之門 祈求神明並宣告祭祀，向牆壁灑水 呼喚神靈，抹去足跡，鎖上假門 祭祀及焚香 祭祀遊行的準備：準備國王的祭壇 返回聖堂參加祭祀遊行 祭祀完畢後，敬酒焚香 用火炬照亮聖所，然後熄滅火炬 祈求供品和晚禱 參考 在底比斯，當地女神Mut 穆特和這對夫婦的兒子，鳥頭月神 Chons孔蘇也被崇拜為Amun的妻子。 在其他民族中的重要性 希臘人將Amun阿蒙視為宙斯，後來羅馬人將Amun視為 Jupiter朱庇特。因此，即使在埃及帝國衰落後，Amun阿蒙崇拜仍然存活了一段時間。在前往 Oase Siwa錫瓦綠洲的Amun阿蒙神諭之後，亞歷山大大帝被部分認定為阿蒙神諭，並且還被描繪成長著公羊角。 在希臘神話中 Amonskopf阿蒙的頭 作為墳墓的脊蓋 (CSIR II/5, 605)，Burghof der Hollenburg, Gemeinde Köttmannsdorf, Kärnten, Österreich. Erkennbar sind die „Ammonshörner“ rechts und links des Kopfes奧地利克恩頓州科特曼斯多夫市霍倫堡城堡庭院。頭部左右兩側可見“阿蒙斯角” Amun阿蒙是Libyen利比亞的一位傳奇國王。他與 Uranus 天王星之女、 Kronos克洛諾斯之妹Rhea, 瑞亞結婚。 後來他對妻子 Amaltheia 阿瑪爾忒亞不忠。這導致了他們的兒子 Bacchus巴克斯的誕生，他們不得不將他從Hera赫拉的嫉妒中救出來，並因此將他帶到了 Nysa尼薩（一座神話中的山）。在這裡，這個孩子被命名為 Dio-Nysus（狄俄尼索斯），並由仙女撫養長大。Amun阿蒙過世後，被接受為眾神之一。 Amun in Nubien努比亞的阿蒙 Amun是努比亞最重要的神之一。他原本的努比亞形態是一隻公羊。已經可以證實，在無文字的 Kerma-Kultur克爾瑪文化中，努比亞人存在著公羊形狀的太陽神。征服努比亞後，埃及人採用了公羊造型。在後來的時代Amun在 meroitischen Sprache麥羅埃語（ Nubiens,努比亞語言）中被稱為 Amani。Amani這個名字也出現在許多 Nubiens,努比亞人的名字中，例如 Tanwetamani、Senkamanisken Anlamani、Arkamani、Amanitore、Amanishakheto 或 Natakamani。 努比亞Amun阿蒙神有多種不同的外貌，可以透過某些身分認同的王冠來辨識。已知形式有： Amun von Napata, 納帕塔的阿蒙，也被稱為Armun des Gebel Barkal 格貝爾·巴卡爾的阿蒙是 napatanischen Dynastie,納帕坦王朝的主神， Amun von Naga,納迦的阿蒙，在meroitischer Zeit 麥羅埃時代也戴著Napata 納帕塔的Amun 阿蒙王冠， Amun von Kawa卡瓦的阿蒙，綽號“南方雄獅”，是古代的獅子神，在meroitischer Zeit 麥羅埃時代，他既可以作為公羊，也可以作為獅子出現。 meroitischer Zeit 麥羅埃的Amun阿蒙神， 在Meroë, 麥羅埃時代鮮少提及，可能是一位古代月神。 還有 Nubien verehrte Amun von Theben底比斯的阿蒙，他在努比亞也受到崇拜，並與他的同伴 Mut 穆特和他的兒子 Chons 孔蘇一起在Napata 納帕塔受到崇拜。

Der Kalydonische Eber卡呂冬野豬的狩獵 虞和芳 20.7.25.發佈

Der Kalydonische Eber卡呂冬野豬的狩獵 虞和芳 20.7.25.發佈 卡呂冬野豬，又稱卡呂冬豬（古希臘語：καλυδώνιος κάπρος kalydṓnios kapros）是希臘神話中的怪物。 希臘傳說 卡呂冬野豬和 Erymanthische Eber野豬一樣，都是強大母豬 Phaia的後代，憤怒的Artemis派去蹂躪卡呂冬城周圍的田野，因為那裡的國王 Oineus,俄紐斯有一天忘記將Artemis列入他的祭品中。這野豬毛色潔白，鬃毛如槍，牙齒如象，體型如牛。國王的工人和牲畜受到肆虐，也被殺死。最後， Oineus召集了希臘最勇敢的英雄。許多人前來獵殺野豬，但Heracles除外，因為他被自己的工作所束縛。 參加狩獵的有： Admetos aus Pherai、Amphiaraos aus Argos,  Ankaios 和 Kepheus aus Arkadien,  Atalante,jungfräuliche Jägerin aus Arkadien oder Böotien,  Iason aus Iolkos,  Idas Lynkeus aus Messene,  Iphikles aus Theben,  Kaineus aus Magnesia,  Kastor und Polydeukes, die Dioskuren aus Sparta,  Meleagros,derSohndesOineus Althaia, Nestor aus Pylos,  Peirithoos aus Larisa,  Peleus und Eurytion aus Phthia,  Plexippos und Toxeus aus Pleuron,  Kometes und Prothous, die Brüder der Althaia, der Gattin des Oineus, die Onkel des Meleager,  Simon, der Bruder Thrasyllos’,  Telamon aus Salamis  Theseus aus Athen. Atlanta到達Oineus 俄紐斯後，其中兩位英雄拒絕與女人一起狩獵：Ankaios和Kepheus von Tegea和忒該亞的塞菲厄斯，他們都和Atlanta阿塔蘭塔一樣來自 Arkadien 阿卡迪亞。儘管 Meleager已與 Kleopatra結婚，但他開始愛上Atlanta，當Oineus威脅放棄狩獵時，他成功說服了他們兩人屈服。九天后，宴會終於開始了，兩個半人馬Hyalos 和 Rhoikos也加入了狩獵隊，試圖一起強暴Atlanta。然而，Atlanta殺死了他們兩個，隨後跟隨Meleager。 當他們遇到野豬並遭到 Telamon 和Peleus 的攻擊時，Atlanta至少能夠用瞄準良好的弓箭分散野豬的注意力。Ankaios 被野豬殺死；激烈的戰鬥中，Peleus 意外殺死了Eurytion。預言家Amphiaaraos可以用弓箭射擊瞎動物的眼睛。Meleager用長矛刺穿了野豬的側腹，最終，將長矛刺入了怪物的體內，從而死去。 陷入愛河的Meleager現在想把這隻動物的皮送給Atlanta，因為畢竟這隻動物的第一滴血是透過她的射擊流出的。有些獵人很生氣，說：如果不清楚誰應該對動物的死亡負責，那麼羊毛就屬於狩獵中最光榮的參與者，即 Plexippos - Plexippos 說，當他的弟弟加入他並聲稱Iphikles至少是第一個用箭擦傷這隻動物的人時，根據 Euripides保存的殘篇版本，Meleager為了Atlanta的榮譽，在愛的憤怒中殺死了他的兩個叔叔。 關於他叔叔們被殺的事件，眾說紛紜，最終導致他的母親咒罵他，將那塊木頭扔進火裡——只要這塊木頭完好無損，就能確保他的生存。事實上， Meleager 不久後就死了，隨後他的母親上吊自殺，或者像Ovid奧維德所述那樣，用刀自殺。 小說與藝術中的改編： Lawrence Norfolk: In Gestalt eines Ebers. Roman, Knaus, München 2001 (Originaltitel: In the Shape of a Boar, übersetzt von Melanie Walz), ISBN 3-8135-0085-3.勞倫斯‧諾福克：以野豬的形式。小說，Knaus，慕尼黑 2001 年（原標題：《以野豬的形狀》，由 Melanie Walz 翻譯），ISBN 3-8135-0085-3。 Georg Daltrop: Die kalydonische Jagd in der Antike (= Die Jagd in der Kunst.) Parey, Hamburg / Berlin 1966 DNB 456311106.格奧爾格·達爾特羅普（Georg Daltrop）：古代卡呂冬的狩獵（=藝術中的狩獵）。帕雷，漢堡/柏林 1966 DNB 456311106。

厄律曼托斯野豬Der erymanthische Eber厄律曼托斯野豬 虞和芳 20.7.25.發佈

厄律曼托斯野豬Der erymanthische Eber厄律曼托斯野豬 虞和芳 20.7.25.發佈 Heracles與厄律曼托斯山的野豬打鬥情形雕像 厄律曼托斯野豬erymanthische Eber（古希臘語：ἐρυμάνθιος κάπρος erymánthios kapros）和卡呂冬野豬都是希臘神話中強大的母豬 Phaia菲亞的後代。 erymanthische Eber野豬因阿卡迪亞的Erymanthos. 厄律曼托斯山而得名。和kerynitische Hirschkuh凱林特母鹿一樣，是獻給女神Artemis的，牠摧毀了厄律曼托斯山周圍的地區。 為了阻止他的暴行，Heracles受到委託活捉牠，將牠帶到邁錫尼。為了做到這一點，英雄把他趕出了野豬居住的森林灌木叢，帶到了雪原深處。野豬很快就累了，Heracles就把牠綁起來，帶到了邁錫尼。 這樣他就完成了另一項任務。 希臘藝術中一個流行的主題是Heracles把活野豬帶到他的雇主 Eurystheus面前的那一刻， Eurystheus正害怕地躲在一個大桶裡。 可參考文學 Jakob Escher-Bürkli: Erymanthischer Eber. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band VI,1, Stuttgart 1907, Sp. 566–568. 雅各‧埃舍爾-柏克萊 (Jakob Escher-Bürkli)：厄律曼托斯野豬。出處：保利的古典時代真實百科全書（RE）。第六卷，1，斯圖加特 1907 年，第 566-568 欄。 Karl Kerényi: Die Mythologie der Griechen. Band 1: Die Götter- und Menschheitsgeschichten (= dtv 30030). 16. Auflage. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 1994, ISBN 3-423-30030-2. Karl Kerényi：希臘神話。第 1 卷：神與人類的故事 (= dtv 30030)。第 16 版。德國平裝出版社，慕尼黑 1994 年，ISBN 3-423-30030-2。 Michael Grant, John Hazel: Lexikon der antiken Mythen und Gestalten (= dtv 32508). Im Textteil ungekürzte, 18. Auflage. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2004, ISBN 3-423-32508-9. 格蘭特 (Michael Grant)、約翰黑澤爾 (John Hazel)：《古代神話與人物詞典》(= dtv 32508)。未刪節文本，第 18 版。德國平裝出版社，慕尼黑 2004 年，ISBN 3-423-32508-9。 Robert von Ranke-Graves: Griechische Mythologie. Quellen und Deutung (= Rowohlts Enzyklopädie. 404). Neuausgabe in einem Band, 14. Auflage. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2001, ISBN 3-499-55404-6. 羅伯特馮蘭克格雷夫斯：希臘神話。來源和解釋（=羅沃特百科全書。404）。全新合訂本，第14版。 Rowohlt，漢堡附近的 Reinbek，2001 年，ISBN 3-499-55404-6。

余虞對話：19.7.25.世界隨時在變化

余虞對話：19.7.25.世界隨時在變化 余處長：感謝大作詩兩首分享，回敬數語致意。 世界隨時在變化 昔日阿蒙今高端 民主國家掌權難 一言一行受人觀 好壞都會遭批判 才高心寬能勝任 心地光明見識廣 為民為國心無愧 處事周到事無悔 宰相肚裡撐下船 前人種樹後人涼 贈人玫瑰手留香 祝福愉快與健康 虞和芳上。19.7.25.晚9點3刻 ———————- chung yu　 如　文     川  普  新  政  策     大  而  美  法  案     被  輿  論  批  評     不  過  大  笨  蛋   ( big band ｂｏｎｋｅｒｓ） Chung yu 昔 日 阿 蒙 今 已 高 端       智  述  中  國       教  導  駕  車       AI  任  教  練       穩  坐  副  座       更  具  智  慧       更  加  高  端       民  眾  生  活       便  利  多  多

Promachos在希臘神話中，同名可指不同人物 虞和芳 19.7.25.發佈

Promachos在希臘神話中，同名可指不同人物 虞和芳 19.7.25.發佈 Promachos／Promachus（希臘文意為「冠軍」）是希臘神話中對視為「冠軍」的神和英雄的暱稱，後來也成為神話人物和歷史人物的專有名稱： Promachus，Hermes在böotischen 維奧蒂亞城市Tanagra的暱稱。 Promachus， böotischen 波奧蒂亞城邦Theben底比斯的Heracles的暱稱。 Athena Promachos，Athene雅典娜的暱稱。 Promachus (Heracles之子)，Heracles與sikanischen 國王 Psophis 之子，Echephron埃克弗隆的孿生兄弟。 Promachus／ Promachos (Sohn des Parthenopaios)之子）， Parthenopaios 之子，根據一些資料，他是Epigonen後裔之一。 Promachus（ Alegenor之子），來自Böotien 維奧蒂亞，死於特洛伊人Troers AkamasPromachus（士兵），亞歷山大大帝的一名普通士兵；公元前 324 年獲勝。西元前 100 年在Susa ，因過量飲酒而死亡。 Promachus（ Aison之子），Jason的弟弟，幼年時被叔叔 Pelias 珀利阿斯殺死。

Phylacus在希臘神話中同名可指不同人 虞和芳 19.7.25.發佈

Phylacus在希臘神話中同名可指不同人 虞和芳 19.7.25.發佈 在希臘神話中，Phylacus（古希臘語：Φύλακος，意為「守護者」）是以下人物的名字： Phylacus， Thessaly色薩利 Phylace城的創始人。 他是 Deioneus 和 Diomede的兒子， Clymene（Periclymene）的丈夫，Iphiclus, Alcimede,Evadne和可能還有 Clymenus的父親。在一些記載中，Phylacus也稱為 Alcimache 的父親，而Alcimache 後來與 Oileus生下 Ajax the Lesser小埃阿斯。  他的子孫有時也稱為 patronymic .「Phylacides菲拉基德斯」。 Iphiclus與他生下的孫子也叫 Phylacus。  在一些記載中，他的孫子 Protesilaus 和 Podarces 由 Astyoche稱為他的兒子。 Phylacus，一個特洛伊人，被 Leitus殺死。 Phylacus 是一位在Delphi德爾菲擁有聖殿的英雄。他是四位英雄之一，他們的鬼魂恐嚇了進攻Delphi德爾斐的Gaulish 高盧軍隊。

Theognete為 Jason的母親 虞和芳 19.7.25.發佈

Theognete為 Jason的母親 虞和芳 19.7.25.發佈 在希臘神話中，Theognete （古希臘語：Θεογνήτης）是 Laodicus的女兒。她跟 Iolcus伊俄耳科斯國王 Aeson,成為Jason的母親，也可能是 Promachus （Jason伊阿宋的兄弟）。 在一些記載中，她又稱為 (1) Alcimede,Phylacus的女兒;  (2) Polymede (Polymele或 Polypheme),  Autolycus的女兒; (3) Amphinome； (4) Rhoeo, 為 Staphylus的女兒 (5) Arne 或 (6) Scarphe.

在希臘神話中Leitus為率領 Boeotians人的領袖 虞和芳 19.7.25.發佈

在希臘神話中Leitus為率領 Boeotians人的領袖 虞和芳 19.7.25.發佈 在希臘神話中，Leitus（古希臘文：Λήϊτος ）是維奧蒂亞人的領袖，也是率領 12 艘戰船攻打特洛伊的海軍上將。 家庭 Leitus是Alector (Alectryon)和 Polybule或Lacritus 和Cleobule的兒子 。他是Clonius的兄弟， Arcesilaus 和 Prothoenor的同父異母兄弟。 在一些記載中，描述Leitus為出生於地球，因此是 Gaia (Earth地球）的兒子。 神話 Leitus也與阿爾戈英雄一起航行，之後，作為海倫的追求者之一，參加了特洛伊戰爭，在戰爭中他殺死 20 名敵人，其中包括 Phylacus。 Leitus是七位亞該亞領袖之一（其他五位是Teucer, Thoas, Meriones, Antilochus, Peneleos  和Deipyrus)。當特洛伊人攻擊亞該亞船隻時，Poseidon出現在他面前，敦促他們奮起反擊，而不是像懦夫一樣行事。 他的手腕被 Hector擊傷。但最終，他成為特洛伊戰爭後唯一一位安全返回家園的Boeotian 波奧蒂亞領袖。他還帶回了另一位維奧蒂亞酋長 Arcesilaus的遺體，將其埋葬在Lebadea城附近。 他的墓園在 Plataeae。

余虞對話：18.7.25.黃仁勳努力開拓

余虞對話：18.7.25.黃仁勳努力開拓 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意 黃仁勳努力開拓 競爭劇烈成果闊 利己利人值得讚 百人無一創業難 中國強這些人創 自強不息順天理 天理有道利人己 發揚正氣增健康 敬祝快樂與平安 虞和芳上，18.7.25.下午4點三刻 —————- Chung yu 所 言 不 虛   輝  達  黃  仁  勳  君   日  昨  唐  裝  亮  相   竟  然  口  吐  中  文   盛  讚  中  國  已  強 Chung yu   行  年  業  已  近  一  百   走  路  還  比  登  山  難   每  日  寫  詩  搏  一  哂   諸  友  請  作  等  閑  看 Chung yu 昔 日 阿 蒙 今 已 高 端       智  述  中  國       教  導  駕  車       AI  任  教  練       穩  坐  副  座       更  具  智  慧       更  加  高  端       民  眾  生  活       便  利  多  多 =============

對台大女生宿舍105室的一段回憶 虞和芳 18.7.25.發佈

對台大女生宿舍105室的一段回憶 虞和芳 18.7.25.發佈 這是下面今天回覆曾任慕尼黑領事的回信中一段。 對民進黨，當過部長的人，我認得一位，那是張富美，她畢業於嘉義女中，她的妹妹澄美是我們台大第一女生宿舍105的同室同學，在考古系畢業，跟我同年。我姊姊也住在內，她幫忙我進入同一寢室，她也很喜歡澄美。他們一家人好得很。澄美畢業於虎尾女中，家住虎尾。在台那是張富美，她畢業於嘉義女中，她的妹妹澄美是我們台大第一女生宿舍105的同室同學，在考古系畢業，跟我同年。我姊姊也住在內，她幫忙我進入同一寢室，她也很喜歡澄美。他們一家人好得很。澄美畢業於虎尾女中，家住虎尾。在台大學生時代，邀請我們去她家訪問過。她的父母是虔誠的佛教徒，一家都很善良。澄美的另外一位姊姊，在小學教書時，對待學生非常的好，其中一位學生的母親過世，父親是外省人，是位牧師。後來這位姊姊跟喪偶的牧師結婚。他寫了一百個壽字的變體送給岳父過壽。 張富美來訪問德國時，我們在慕尼黑會過面。後來在2001年我短期返回台北時，澄美特地來台北跟我會面，她要我一起跟她住在姊姊官邸內，她姊姊剛好去國外拜訪，我因為住在舅舅家，不能跟陪她住在那裡。澄美有一位好朋友，是台大中文系畢業的，叫樂衡軍，是有名的薇薇夫人的妹妹，於是我們三人每天在張富美的官邸白天會面，晚上我返回舅舅家住。那段我們三人的相處，跟三姐妹一樣，一起吃午飯，無所不談，澄美的父母已經過世。母親先過世，父親生病，澄美照顧他，有次在餵食時，父親不幸噎死。 這是我們畢業後，第一次又會面，好多事情發生在期間。而2001年之後又隔了24年，更多事情發生，連樂衡軍教授去年也過世。 不知您昨天有無接到我的余虞對話，今天將此信寄到您的發信處，想您可能會收到。 讓我們愉快的迎接每一個新的一天，這是樂衡軍教授的生活態度。 

歷史家的時間 等的三個2018年記載的檔案 虞和芳 18.7.25 發佈

下面三個為2018年10月去台北所記下的檔案 虞和芳 18.7.25. 歷史家的時間                       虞和芳                    18.7.25           發佈 一位歷史家說:「我非常高興生存在現在，對我來說，我有兩 種時間，一種是現在的時間，一種是過去的歷史時間。我生存在 現在，卻優遊在古代的歷史中，這是那個時代人們活生生的寫照。 我能生存在這兩種時間內，是多麼的幸福!」13/1/12 ，21.10.18. 去到中正紀念堂                    虞和芳                   18.7.25. 發佈   從旅館的後邊，走到和平公園。 它是以前的新公園?  他很高興看到這些傳統的中式小亭。 一座別緻有水流的紀念建築，寫的是 228 事件紀念亭。 我們由 228 公園，走到中正紀念堂。 這個廣場和三個建築，都很具有特色。 入門的開口大門，有 7 層堡壘式的「雕樑」，很壯偉。    左右兩邊有對稱寶塔的建築。右邊的建築外面好多年輕人在 練習跳舞和訓練絕技。   從廣場走到中正紀念堂內，這座建築也很特殊。 裡面有幾個展覽。兩人都很累，只走馬看花的轉一圈，到 6 點時，展覽關門，我們從側門出來。叫一部計程車回到旅館。 司機說，今天要加 20 元，為 95 元。 我給 100 元，祝他新年愉快。20/1/12，21.10.18.  到新公園走一圈             虞和芳           18.7.25.發佈 上午我們不到 10 點就 check out，打算去京站商店買檯燈。 可是旅館管門的小姐說，今天是新年，店鋪要到 11 點才開門。 只好放棄購買檯燈一事。走向新公園，即改名的和平公園。    剛出門遇到有人在旅館門前舞弄獅子。要拍下影片，可惜帶在身上的是老的數位相機，不好拍攝。 看到對面好多人排隊，覺得很奇怪，跑過去看，每人站在一個有號碼的腳印上面。 一問之下得知，今天在新光三越分「福袋」，裡面有獎品，還有抽獎。  到達新公園，那裡有台灣博物館，雖然是關門，不過有一個 看門的職員，讓我們進入大門拍攝入口的建築。那位人員說這是日本時代的建築，仿照 Barock 式樣。S 跟我說這是 Klassizismus 的式樣。    在公園內還有噴泉放出水的水舞，很別緻。 看到有兩個火車，說明上寫，一個是德國 Hohenzollern 工廠 製造的火車頭，另外是英國的工廠製造。當我們靠窗子站時，發 出火車開動的聲音，火車頭的電燈也亮起來。  公園內有幾顆灌木，從前面看是修剪成為 Taipei 的字母，後面看是平常的灌木。   年初上午散一次步，看到台北街景的活動，呼吸新鮮空氣，是很逍遙自在。23/1/12，21.10.18.

余虞對話： 17.7.25. 人生如夢卻真實

余虞對話： 17.7.25. 人生如夢卻真實 余處長：感謝大作詩兩首分享，回敬數語致意。 人生如夢卻真實 夢境飄渺如空氣 要抓好夢如影子 白費精力一場空 真實不但可回憶 前後因果加報應 偷竊強盜被抓到 警察追趕送監牢 陰德善事心中安 這是上天的報償 前人種樹後人涼 正氣發揚心身爽 敬祝平安和健康 虞和芳上，晚10點半 —————- Chung yu 名 豈 詩 文 著 人 生 夢 一 場    行  年  業  已  近  一  百   走  路  還  比  登  山  難   每  日  寫  詩  搏  一  哂   諸  友  請  作  等  閑  看 Chung yu 大 潮 逐 浪   中  國  衛  星   架  路  天  堂   技  術  進  步   普  惠  八  荒   千  年  古  國   大  潮  逐  浪 ————————

越生死 虞和芳 17.7.25. 發佈

穿越生死              虞和芳       17.7.25. 發佈 人生中，其實每一個人都會生病，有時遇到意外事件，突然魂消夢斷，有些人可能倖存，有些人就此往生。 中國的往生這個字很妙，明明過世，卻說往生，這是宗教給人們的力量。 但是即使還在生存的我們，也可能遇到過親友們過世。 跟病人交往的醫生護士人員，更是常遇到病人死亡，在德國的每一個大醫院都有太平間。 其實我們每人每天都跟“死亡”的雙胞胎兄弟“睡眠為伍”。希臘人流傳下來的神話，裡面睡神Hypnos為孿生兄弟死神Thanatos ，這一對孿生兄弟，他們的母親為黑夜女神Nyx。 這裏可以看出睡神Hypnos，死神Thanatos和黑夜女神Nyx三者的關係密切。 在黑夜中，人們進入睡鄉，黑暗也象徵死亡。希臘神話將這三項連成母親和其雙生小孩來代表他們的共通性，相關性。通常在黑夜，我們睡覺，產生睡眠，死亡是睡眠的永恆之相互關係，這種連帶關係，頗令人尋味。 Hypnos，英文象徵催眠。在催眠中，在睡眠中，人呈癱瘓狀態，或無意識狀態，是跟死亡在某點上相通。 從這個睡眠代表半個死亡來看，我們每天都會進入黑暗的近於死亡狀態，體味到什麼是死亡，它跟生，只有一線之隔。不同的是，人還能夠從睡眠中醒來，睡眠可能會有夢，而夢又會給我們帶來某些啟示。 在南華大學，通識課程中，我開過《希臘神話》和《夢的解析》課程。學生們對這些課程也非常嚮往。 從某些角度來看，我們每人每日都穿過生死之間。 有些人的確跟真正的死亡擦肩而過，如李慶平先生的車禍。他身邊坐的人死亡，他受了脊椎的傷。我有次騎馬，在飛奔時，摔倒，昏迷，醒後頸椎受傷，幸好我返家後立即自己針灸，我的恩師房煜林老師（他曾任紐約針灸協會會長）立即從美國快遞寄來雲南白藥，才使我恢復健康，只留下一些後遺症，但是這種重生，是一種生命的恩賜。在昏迷狀態中，人失去知覺，跟死亡類似，這是在一瞬間發生的事。也可說跟死亡擦身而過。 因而當我們還有生命時，要感激，珍惜我們的生命。 感謝Daniel今天寄來一檔，裡面談到“今年六月蔣勳心肌梗塞復發，經歷生死一瞬間，從台東直飛台北急救命，鬼門關前走過！當時他低調封鎖消息，如今療傷結束，他要給大家看到生命其實可以好好過下去。” 是的，我們來到世間，這是上天的一個難得的恩賜，要好好的過我們的生命。 請分享Daniel Fwd: [Video]穿越生死 捨得與捨不得 蔣勳 vs. 陳文茜【茜問完整版】 https://tw.tv.yahoo.com/asksisy/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E7%94%9F%E6%AD%BB-%E6%8D%A8%E5%BE%97%E8%88%87%E6%8D%A8%E4%B8%8D%E5%BE%97-%E8%94%A3%E5%8B%B3-vs-%E9%99%B3%E6%96%87%E8%8C%9C-041300350.html 13.9.2020
 
 


人生來來往往能認識是緣分，對緣分更該珍惜和感恩 虞和芳 17.7.25.發佈

人生來來往往能認識是緣分，對緣分更該珍惜和感恩 虞和芳 17.7.25.發佈 錄下一段今天給郭老師的信件： 郭老師： 真高興今天接到您的來函，得知您和師母都平安。 您對待我們和對待學生都是超過一般同事和師生之情。 記得，我們在2008年，我65歲後，當人事主任告訴我，要我退休，雖然陳淼勝校長仍然在設法想，以什麼方法能夠保留住我們。 當我告訴Stefan，人事主任態度不和善，一點沒有尊重學校教授之情，我們決定離開南華大學。當您得知，立即邀請我們去外面飯店晚餐，您叫了德國啤酒挽留我們，受到您的熱忱和友情的珍惜對待，我們才決定留下，這是設立Dolphin Foundation的濫觴。這樣我們才又延長六年到2014年夏天才離開南華大學。在這段時間中，非常感激您的珍惜，您對我們2006-2014的熱忱尊重信任對待，委託我們邀請歐洲教授們來南華大學參加南華大學和淡江輪流合辦的國際研討會，和照顧他們，至今還與他們有聯繫來往，如捷克的Milada、華沙大學的成為華沙大學校長的Prof Alojzy Nowak教授，他幾年來當了華沙大學的校長，以及Ochinowsky教授，他們來到台北，參加南華大學的國際研討會，您跟Prof Alojzy Nowak簽訂合同，兩校合作，交換學生，晚上大家一起在台北山坡上的餐館晚餐。當時的一幕幕仍然在眼前。德國的von Bredow教授，瑞士的Prof Roeck教授——他是德國人，在Augsburg有一棟大樓房，房頂有壁畫，相當的大，母親是一位醫生。四年前他曾到德國開國際研討會，曾到Schweckhausen古堡訪問，那時我們有事，未能赴德國接待他，請建築師Beltz和鄉長Schmitt款待他。這些往事一一在目。我們在南華大學度過美麗感恩的八年時光。 您也談到我們曾不滿意，要離開的事。同時提到有關新校長您和鍾老師等事。您說“讓我感覺宗教辦的學校好像也避免不了塵世之間的權利思維。之後按規定教授可以一年延聘一次到70歲，為感恩和南華的緣分，最後一年，我學您們將薪水也全數回饋捐給學校，現在年近80 ，回頭想起，還是很感恩跟您和Stefan在南華的緣分。“ 是的，我們也是非常感恩這段時間跟您和陳校長的緣分。 黨派宗教也有它的立場，這是德國近些日子來的鬧得天翻地覆。這反映在我的余虞對話中，想您都有收悉。 我們的年紀都進入古稀，仍然退而不休。您的為人處事是我們的模範和導師。感謝您。 請多保重 虞和芳上。17.7.25.Malta，晚9點一刻

目前德國媒體最受關注的Frauke Brosius-Gersdor法官 虞和芳 17.7.25.發佈

目前德國媒體最受關注的Frauke Brosius-Gersdor法官 虞和芳 17.7.25.發佈 自從今年2025年7月11日，議會選舉，基民黨的議員不支持SPD黨和基民黨的總理Merz同意的一位女法官Frauke Brosius-Gersdorf進入大法官的提議，因為Frauke Brosius-Gersdor贊成不管懷孕多大的嬰兒，只要還沒有出生，就可以讓法律允許墮胎，這件事，遭受到基民黨議員的反對，而沒有通過，議會那天決定，此問題要延長三個月後再來討論。自此每天此題都成了德國媒體的第一大談論的問題。 虞和芳 —————— 下面錄下德文的維基在 16. 07 2025 18:39 所述的最新內容。虞和芳16.07.2025晚11點。 17.07.25.晨6:48分發佈 —————————- Frauke Brosius-Gersdor於1971 年 6 月 15 日出生於漢堡，是德國法學家，也是Potsdam波茨坦大學的公法教授，專注於憲法和社會法。 生活 Frauke Brosius-Gersdorf出生於漢堡，是經濟學家兼商業資訊專家Gerhard Brosius和他的妻子Marion的女兒。她於 1990 年起在漢堡大學學習法律，於 1995 年通過第一次國家法律考試完成學業。之後，她在那裡擔任 Jürgen Schwabe 的研究助理。在Horst Dreier的指導下，Brosius-Gersdorf於 1997 年獲得博士學位。 在愛丁堡大學進行研究停留後，她於 1998 年獲得此校法學碩士學位。回到德國後，她在漢堡完成了法律實習，於 2000 年通過第二次國家考試。隨後，Brosius-Gersdorf在波昂和柏林擔任律師，直至 2004 年，之後重返學術界，擔任Dresden大學 Hartmut Bauer 的研究助理。 2005年，她跟隨 Bauer在波茨坦大學擔任研究助理，於2010年在該大學完成了除其他科目外的公法、行政法和社會法的任教資格。 2010年夏季學期，Brosius-Gersdorf最初在哥廷根大學擔任教授。 2010/11學年冬季學期，她拒絕Mainz 和Würzburg 大學的邀請，接受Hannover漢諾威大學的教授職位，擔任公法系主任，主要研究社會法、公共經濟法和行政學，任期至2021年。 2015年至2018年，她擔任法學院教務長。 2021/22 冬季學期，她回到波茨坦，接替 Bauer 擔任 W3 公法教授，專注於憲法和社會法。 2015年，Brosius-Gersdorf當選為Sachsen薩克森自由州憲法法院副議員，任期九年。 2017年至2019年任期內，她擔任德國醫學協會中央倫理委員會委員。 2023/24年，她擔任聯邦政府設立的生殖自決和生殖醫學委員會第一工作組副協調員，此工作組的專題是「在刑法之外規範墮胎的可能性」。此法案草案得到了社民黨、綠黨和左翼黨議員的支持，但未能獲得所需的三分之二多數票，因此未能實施。 自 2017 年以來，Brosius-Gersdorf 一直擔任《Die Sozialgerichtsbarkeit》雜誌的共同主編。  隨著第四版（2023 年起）的出版，她取代Horst Dreier成為他創辦的三卷本《基本法》評註的編輯。 Brosius-Gersdorf 於 1995 年與律師兼大學教授 Hubertus Gersdorf結婚。 提名為聯邦憲法法院法官 2025年，Brosius-Gersdorf 被德國社會民主黨議會黨團提名，接替 Doris König 擔任聯邦憲法法院法官。 此提案於 2025 年 7 月 7 日在聯邦議院聯邦憲法法院法官選舉委員會的第一次會議上以《聯邦憲法法院法》第 6 條第 5 款規定的多數票通過。 個別主教、羅馬天主教會的其他代表以及聯邦福利協會主席Ulla Schmidt，德國社會民主黨，對此提名提出批評。 例如，Bamberg大主教將Herwig Gössl的提名描述為“國內政治醜聞”，因為她對未出生嬰兒生命權的立場。  前基民盟/基社盟政治家、州內政部長兼憲法法官Peter M. Huber認為，這種引起兩極分化的人事提議將危及法院的聲譽。Brosius-Gersdorf 所代表的一些觀點在社會上或憲法學家中並沒有得到大多數人的支持。 由於聯盟派系對她本人的各種反對，原定於 2025 年 7 月 11 日舉行的德國聯邦議院司法選舉在經過激烈辯論後被推遲。 綠黨領袖Britta Haßelmann對這一過程提出了批評，在辯論中表示：「作為一名女性，不能允許這種事情發生！」前基民盟Saarland州部長、前憲法法官Peter Müller將三名新憲法選舉的失敗。對他來說，這個過程證明政治中心越來越無法容忍其他意見。聯邦憲法法院需要「不同的個性」。 聯邦總統 Frank-Walter Steinmeier認為，這些事態發展對Regierung Merz 梅爾茨政府造成了損害。 根據智庫 Polisphere 的社群媒體分析，自 2025 年 7 月初以來，右翼「另類媒體」、影響者和德國選擇黨 (AfD) 發起一場針對這位律師的運動。 Brosius-Gersdorf 在一份聲明中為自己辯護，反駁了她認為的針對她自己的毫無差別的報導，她批評了那些負責政治的官員的匿名聲明，解釋她自己的法律觀點，這些觀點在報導中被特別強調。  在收到威脅和可疑郵件後，她的家人和社交圈受到了影響，她指示員工停止在主席辦公室工作。 為了避免對憲法法院或選舉過程造成損害，她將退出競選，但如果接受針對她的競選活動會損害民主，她也不想這樣做。大眾「數千封信件」敦促她不要退出競選。 2025 年 7 月 15 日，她在 ZDF 脫口秀節目 Markus Lanz 中描述自己的立場、威脅和退出想法。 約 300 名法律學者在一封公開信中批評Brosius-Gersdorf 未能得到相關機構和政客的充分保護，免受無關討論的影響。此外，選拔過程似乎沒有做好充分的準備。Brosius-Gersdorf 是一位備受尊敬的憲法教授，在專業圈子裡毫無爭議。此聲明由刑法教授Susanne Beck和Alexander Thiele以及行政法專家Stefan Huster發起。簽署者中有三名前憲法法官。  他們抱怨說，「先是在司法遴選委員會確認候選人，然後又在充斥著謊言和誹謗的意識形態遊說團體和競選活動面前退縮」至少是缺乏政治骨氣的表現。 德國聯邦議會前議長 Wolfgang Thierse（社民黨）辯稱，“天主教會的代表在未出生生命的人性尊嚴問題上表達了他們的基本信念”，人性尊嚴問題對教會來說至關重要。因此，Thierse建議社民黨降低對教會的批評力度，即使「存在煽動」。 他敦促聯盟允許聯邦憲法法院有多元化意見，允許候選人為自己發言。 社會學家Armin Nassehi指出，「我們幾乎不可能再將衝突問題視為觀點衝突，而只能將其視為文化戰爭問題。」 Brosius-Gersdorf的博士生導師Horst Dreier 早在2008年就被德國社會民主黨提名為聯邦憲法法院法官，但未能成功。相反， Andreas Voßkuhle 當選。 職位 Brosius-Gersdorf批評 Thüringer Verfassungsgerichtshof圖林根州憲法法院在 2020 年否決具有約束力的女性配額，稱其「嚴重缺乏考慮」。她認為，伊斯蘭教法學員戴頭巾並不違反國家中立的要求。據媒體報道，她認為禁止公務員隊伍中的女性律師戴頭巾的禁令違憲，違反聯邦憲法法院的裁決。  她在 2025 年 7 月發表的聲明中表示，頭巾禁令可以「在個別情況下透過對公務員行為適度的要求而合法化」。 Brosius-Gersdorf認為，強制接種新冠疫苗與《基本法》相符，並認為國家有義務出於憲法原因引入強制接種疫苗； 「人們甚至可以考慮，現在是否有憲法義務引入強制接種疫苗。國家有責任有效地保護絕大多數自願接種疫苗的民眾，使其健康、個人自由以及職業和經濟生存免受未接種疫苗人群的持續威脅。最重要的是，國家有責任可持續地應對這些危險，並有效地控制疫情。因為：即使大多數未接種疫苗的民眾在2021/22年冬季感染了新冠病毒幾個月後，如果不進行強制接種疫苗，2021/22 年的新冠冬季之後可能會有更多新冠冬季。防止這種情況發生是國家的（強制性）任務。 」 對於針對德國選擇黨（AfD）可能啟動的黨內禁令程序， Brosius-Gersdorf 在2024年的一檔脫口秀節目中評論道：「問題在於，憲法保護機構是否掌握了足夠的材料，證明AfD正在實現反憲法目標。[...]如果掌握了足夠的材料，我也會支持提起黨內禁令程序的申請。 Brosius-Gersdorf認為，義務教育也可以透過家庭教育來實現，這也符合「物質功能性學校教育概念」的特點，因為「有計劃的家庭教育在傳授教育方面可以和傳統學校教育一樣有效」。立法機關確實可以建立和執行義務教育作為「適當手段」；然而，如果「在個別情況下，國家的教育職責可以透過其他方式履行，例如在家教育」，那麼相關對基本權利的干涉就不再合理。 2025 年 2 月 10 日，作為議會法律事務委員會討論新墮胎條例法律草案的專家，她表示，基本法第 1 條對未出生生命的人格尊嚴的保護在憲法上存在爭議，並得出結論：「在我看來，有充分的理由說明為什麼人格尊嚴的保障僅適用於出生。」 Brosius-Gersdorf 在向聯邦議院發表的聲明中，對擬議的刑事處罰法律給予了差異化的評估。一方面，他們認為，「在懷孕12週內，經醫生諮詢，應孕婦要求實施的墮胎，可合法治療」是符合憲法的。因此，《基本法》與《基本法修正案》第 12 條第 2 款一致（新）。 Brosius-Gersdorf 既沒有明確支持也沒有明確反對對孕婦普遍免於處罰，即使是在懷孕超過 12 週的情況下墮胎（新《基本法》第 14（4）條：對孕婦的處罰豁免）：「立法機關是否可以避免對懷孕後期的孕婦施加懲罰，目前尚不清楚。」 Brosius-Gersdorf認為，只有在懷孕後期，一旦胎兒可以在宮外存活，孕婦的基本權利（一般人格權和身體完整權）才會讓位給未出生孩子的生命權。在這種情況下，胎兒的生命權通常優先於孕婦的基本權利。基於這些考慮，她主張對法律進行修改，使懷孕前十二週的墮胎合法化而不是非法化。具體來說，應該廢除墮胎前的強制反思期，保護未出生的生命不應再成為諮商的重點。 Brosius-Gersdorf認為，現有的配偶分割制度違反了《基本法》第 3 條規定的禁止歧視的規定。 Brosius-Gersdorf對《契約》被禁（後來又解除）的方式提出了批評，禁止俄羅斯的外交和宣傳頻道 RT 和 Sputnik。她批評說，這些禁令不是由獨立於國家或政府的獨立機構發布的（正如權力分立實際上所要求的那樣），而是由聯邦內政部或歐洲理事會發布的。她還抱怨說，歐盟在《數位服務法》和《歐洲媒體自由法》框架內對社群媒體的監管是由歐盟委員會進行的，因此也是政府附屬機構。 獎項 2011 年：Marie-Elisabeth Lüders科學獎，獲獎論文 出版品（選集） 德意志聯邦銀行與民主原則。歐洲貨幣聯盟第三階段前後德國聯邦銀行自主權的憲法研究Duncker & Humblot，柏林 1997 年，ISBN 978-3-428-09219-2（論文）。 與 Hubertus Gersdorf 合作：巴伐利亞廣播法下的用戶付費制度的法律問題。萊因哈德·費雪，慕尼黑 1997 年，ISBN 3-88927-208-8。 使成員國受共同體基本權利的約束。根據歐洲法院的判例法、《歐盟基本權利憲章》及其進一步發展，成員國基本權利的約束力。 Duncker & Humblot，柏林，2005 年，ISBN 978-3-428-11894-6。

余虞對話：余老三有一無歌 虞和芳 16.7.25.發佈

余虞對話：16.7.25.余老三有一無歌 余處長：感謝大作詩兩首分享，回敬數語致意。 余老三有一無歌 可圈可點值得歌 最近德國一事件 想您也在新聞見 德國總理組內閣 基督教民主联盟 與SPD組織內閣 SPD建議法官入 最高法院當法官 議會表決受阻礙 因她贊成可墮胎 Frauke Brosius-Gersdorf 直到嬰兒在母胎 懷胎9月也墮胎 只要還未來世間 這是違背德憲法 憲法保障人生命 懷胎三月若墮胎 也是違背憲法令 只是墮胎不受罰 7月11聯邦議院，司法選舉她受挫，基民黨議員反對，議會往後三月推 議員有自己決定，不必按照黨命令，余老三有一無同，每人按照良心做 紅衣主教選舉同，按照良心選教宗，這次Leo十四教宗，成為教宗舉世歡 祝福平安與健康，虞和芳上，16.7.25.晚10點一刻 ———————- Chung yu 近 墨 者 黑     民  進  党  副  祕  書  長     許  仁  國  日  前  辭  世     其  出  身  卑  微  家  庭     心  中  也  從  無  大  志     因  犯  票  據  法  入  獄     被  罵  是  無  知  無  識 Chung yu 三 有 一 無 歌   心  中  有  國   肩  上  有  責   腳  下  有  路   腦  中  無  派

Carmélites de Compiègne貢比涅殉道者 虞和芳 16.7.2025發佈

Carmélites de Compiègne貢比涅殉道者 虞和芳 16.7.2025發佈 Carmélites de Compiègne法文／Märtyrinnen von Compiègn德文／Martyrs of Compiègne英文 貢比涅殉道者或聖潔的貢比涅加爾默羅會修女（十六名），是法國大革命期間「大恐怖」時期殉道的 Karmels von Compiègne貢比涅加爾默羅會修女。 1794 年 7 月 17 日， Unbeschuhten Karmelitinnen 赤足加爾默羅會修士因拒絕違背宗教誓言而在巴黎被送上斷頭台。在被處決之前，他們一起重申自己的信仰，並高唱《 Veni creator spiritus創造者之靈向我們走來》。貢比涅慘案的十六名殉道者安息於巴黎Cimetière de Picpus皮克普斯公墓的萬人坑。 1906 年 5 月 27 日， Pius X. 庇護十世將她們列為真福。 2024 年 12 月 18 日，教宗 Franziskus 方濟各冊封她們為聖人。她的紀念日是 7 月 17 日。在基督教肖像畫中，她的標誌是殉道者的棕櫚和斷頭台。 名字 這十六姐妹分別是： 1. Sr. Saint Louis (Marie-Anne Brideau, 41 Jahre)聖路易修女（瑪麗安妮布里多，41歲） 2. Sr. Euphrasie de l’Immaculée Conception (Marie Claude Cyprienne Brard, 57 Jahre) Sr. Euphrasie de l’Immaculée Conception（Marie Claude Cyprienne Brard，57 歲） 3. Sr. Julie-Louise de Jésus (Rose Chrétien de Neuville, 53 Jahre) Julie-Louise de Jésus （Rose Chrétien de Neuville，53 歲） 4. Sr. Sainte Marthe (Marie Dufour, 51 Jahre, Laienschwester) 聖瑪爾特修女（瑪麗·杜福爾，51歲，修女） 5. Sr. Constance de Jésus (Marie-Geneviève Meunier, 28 Jahre, Novizin) Constance de Jésus （Marie-Geneviève Meunier，28 歲，） 6. Sr. Marie-Henriette de la Providence (Anne Pelras, 34 Jahre) 瑪麗·亨麗埃特·德·拉·普羅維登斯修女（安妮·佩拉斯，34歲） 7. Sr. de Jésus Crucifié (Marie-Anne Piedcourt, 79 Jahre) Sr. de Jésus Crucifié (Marie-Anne Piedcourt, 79 歲) 8. Sr. Marie du Saint-Esprit (Angélique Roussel, 52 Jahre, Laienschwester) Marie du Saint-Esprit 修女（Angélique Roussel，52 歲，平信徒修女） 9. M. Thérèse de Saint Augustin (Madeleine Claudine Lidoine, 41 Jahre, Priorin) M. Thérèse de Saint Augustin（Madeleine Claudine Lidoine，41歲，女修道院院長） 10.Sr. Thérèse de Saint Ignace (Marie Gabrielle Trézel, 51 Jahre) Thérèse de Saint Ignace 修女（Marie Gabrielle Trézel，51 歲） 11.Sr. Charlotte de la Résurrection (Anne Marie Madeleine Françoise Thouret, 79 Jahre) 修女夏洛特·德拉·復活（Anne Marie Madeleine Françoise Thouret，79 歲） 12. Sr. Saint François-Xavier (Juliette Verolot, 30 Jahre, Laienschwester) 聖方濟‧格札維耶修女（茱麗葉‧維羅洛，30歲，平信徒修女） 13. Sr. Thérèse du Coeur de Marie (Marie-Antoinette Hanisset, 52 Jahre) Sr. Thérèse du Coeur de Marie（瑪麗安托瓦內特哈尼塞特，52 歲） 14. Sr. Catherine (Catherine Soiron, 52 Jahre,  ) 凱瑟琳修女（Catherine Soiron，52歲，外姊妹 15. Sr. Thérèse (Thérèse Soiron, 43 Jahre, Außenschwester) 德蕾莎修女（Thérèse Soiron，43歲，外姊妹） 16. M. Henriette de Jésus, frühere Priorin (Marie Françoise Gabrielle de Croissy, 49 Jahre) M. Henriette de Jésus，前女修道院院長（Marie Françoise Gabrielle de Croissy，49 歲） 藝術實現 十六位殉道者的命運激發了Gertrud von Le Fort創作中篇小說《 Die Letzte am Schafott斷頭台上的最後一位》，之後Georges Bernanos創作了劇本《 Les Dialogues des Carmélites 加爾默羅會修女的對話》（德文名為《 Die begnadete Angst) 天賦的恐懼》），該劇又由 M. Tassencoin 改編為舞台劇。 Francis Poulenc在他的歌劇《 Dialogues des Carmélites, 加爾默羅會修女的對話》中使用了這些素材，該劇於 1957 年 1 月 26 日在Mailänder Scala米蘭斯卡拉大劇院首演，目前已成為 20 世紀少數幾部成為世界標準劇目的歌劇之一。 該片根據Philippe Agostini 和Georges Bernanos的劇本改編，由Philippe Agostini 和Raymond Leopold Bruckberger於 1960 年拍攝成電影，片名為《 Le Dialogue des Carmélites 加爾默羅會修女的對話》 德文 Opfergang einer Nonne一位修女的獻身途徑 紀念 近年來，在鄰近村莊Karmel von Jonquières, 容基埃爾的卡梅爾修道院建立了一座紀念貢比涅十六位殉道者的紀念碑，並於2009年重新設計。那裡展出了Frau de la Vallée 德拉瓦萊夫人保存的紀念品以及該團體唯一倖存者Sr. Marie de l’Incarnation瑪麗·德·蘭卡納申修女從修道院搶救出來的書籍、繪畫、手稿和聖物箱。從建築角度來看，博物館是仿照監獄牢房建造的。紀念館之旅的終點是地下室，地下室已改建成為一個小教堂，供奉殉道者女王Maria Regina Martyrum 所祈求的聖母瑪利亞。 2024年12月18日，教宗方濟各頒布法令，將Thérèse de Saint Augustin聖奧斯定小德蘭 及十五位修女列入聖人名單，從而允許整個教會對她們進行崇敬。 可供參考文學 Die Selige Mutter Theresia vom hl. Augustin und ihre 15 Gefährtinnen aus dem Orden der Reformierten Karmeliterinnen der Hl. Theresia zu Compiègne (= Blüten aus dem Karmel). Aus dem Französischen übersetzt von C. M. Schynse. Kirchheim, Mainz 1906. 聖奧斯定的德肋撒修女和她的 15 位同伴，她們來自貢比涅聖女小德蘭改革加爾默羅會 (= 來自加爾默羅的花)。由 C. M. Schynse 從法文翻譯而來。基希海姆，美因茨 1906 年。 Ida Lüthold: Die Märtyrinnen von Compiègne. Verlag ars sacra, München 1966, DNB 457467878. 艾達·呂特霍爾德：貢比涅的殉道者。由 ars sacra 於 1966 年在慕尼黑出版，DNB 457467878。 William Bush (Hrsg.): Bernanos, Gertrud von le Fort und die historischen Quellen der Novelle „Die Letzte am Schafott“. Carmel de Compiègne, Compiegne 1991, ISBN 2-9500964-5-X.威廉布希（編）：貝爾納諾斯、葛楚德馮勒福特和中篇小說《斷頭台上的最後一個人》的歷史來源。貢比涅卡梅爾，貢比涅 1991 年，ISBN 2-9500964-5-X。 Bruno de Jésus-Marie: Le Sang du Carmel ou La véritable Passion des Seize Carmélites de Compiègne. Cerf, Paris 1992, ISBN 2-204-04717-1. 布魯諾·德·熱蘇斯-瑪麗：《卡梅爾之歌》或《奪取貢比涅卡梅爾派的名副其實的激情》。瑟夫，巴黎，1992 年，ISBN 2-204-04717-1。 William Bush (Hrsg.): La relation du Martyre des Seize Carmélites de Compiègne aux Sources de Bernanos et de Gertrud von LeFort. Manuscrits inédits de Sœur Marie de l’Incarnation. Textes présenté, établis, comparés et annoté. Cerf, Paris, 1993, ISBN 2-204-04475-X. 威廉布希 (William Bush)（編）：《貢比涅的加爾默羅殉道者與貝爾納諾斯和格特魯德馮勒福特的資料來源》的關係。Sœur Marie de l'Incarnation 的手稿。呈現、建立、比較和註釋的文本。瑟夫，巴黎，1993 年，ISBN 2-204-04475-X。 Michael Peters: Märtyrerinnen der Revolution. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 38, Bautz, Nordhausen 2017, ISBN 978-3-95948-259-2, Sp. 895–902. 麥可彼得斯：革命殉道者。請參閱：傳記書目教會辭典（BBKL）。第 38 卷，Bautz，諾德豪森 2017 年，ISBN 978-3-95948-259-2，第 1 欄。 895–902。 ========== Skylla的神話 虞和芳 16.7.25.發佈 Skylla（古希臘語：Σκύλλα ，另見 σκύλλειν 德語：『撕裂、折磨、瘟疫』；拉丁語：Scylla，德語：Szylla 由此而來）是希臘神話中的海怪，其上半身為年輕女子，下半身由六條狗組成。 神話 關於Skylla有各種各樣的傳說。根據Ovid的說法，她是仙女 Krataiis的女兒， Glaukos 向她求愛。 由於Skylla沒有回應，Glaukos便去找女 Kirke／Circe，希望至少能透過強烈的愛情熱情來療癒自己。但Circe卻嫉妒Skylla斯庫拉，因為她自己也愛上了Glaukos。因此，Circe在Skylla喜歡待的水中下了毒。當她在那裡洗完澡，爬出水面後，她的腹部就長出了六個狗頭和十二個狗腳。Skylla隨後生活在西西里島和義大利之間的海峽的一塊岩石附近，與另一個名叫Charybdis 的怪物對面。它們是兩種不可避免的、同樣巨大的罪惡。根據Circe的說法，Skylla是不朽的，她會吃掉她觸手可及的一切活著的東西，她尤其會用觸手抓住那些因為想逃離Charybdis之火而離她太近的粗心水手。當Odysseus航行穿過狹窄的海峽時，她吃掉了他的六個同伴。 Odyssey的记载 在荷馬的《Odyssey奥德赛》第十二卷中，Circe建議Odysseus靠近Skylla航行，因為Charybdis可能會吞没整艘船：“紧贴Skylla的峭壁——全速前行！若是失去整条船和所有船员，不如牺牲六人保全整船。”她並告訴Odysseus，可以向Skylla的母親——河水仙女Krataiis祈求，讓她阻止Skylla多次攻击。Odysseus成功穿越此海峽，但Skylla從甲板上抓走六名水手吞噬。 西元前 42 年Sextus Pompeius 硬幣上的圖案。正面是Messina的Leuchtturm 墨西拿的燈塔 在一些資料中，Skylla與Nisos尼蘇斯的女兒Skylla有關。 根據希臘眾神的另一個家譜，Skylla 是Phorkys 和 Hekate的後裔。 Seneca 塞內加在寫給Lucilius盧西利烏斯 的第 79 封信中提到了一塊名為 Scylla 的岩石，它對於航運來說並不那麼危險。 Skylla ist der Ort Scilla an der Straße von Messina 墨西拿海峽上的 Scilla以Scylla的名字命名，根據後來的傳說，她曾經居住於此。挪威僧侶 Theodoricus Monachus（12 世紀）認為 Pentland Firth彭特蘭灣是 Scylla 和 Charybdis 海峽。 歷史學家Heinz Warnecke 在 2008 年出版的《 Homers Wilder Westen 荷馬的狂野西部》一書中假設， Scylla的真實位置是Golf von Patras 帕特雷灣和 Golf von Korinth科林斯灣之間的Rhion 里昂海峽。今天的天氣現象仍然會在這裡產生水龍捲，在古代，人們將其解釋為怪物的手臂，認為它能把水手從甲板上撕下來。 圖像表達 Sperlonga的Skyllagruppe 斯庫拉群 成語：在日常用語中，Scylla 出現在「Scylla 與 Charybdis 之間」這句話中。這是指一個人面臨兩種邪惡之間的絕望選擇或必須在兩種不可避免的危險之間做出決定的困境。要擺脫這種困境而不造成損害是不可能的。

Skylla的神話 虞和芳 16.7.25.發佈

Skylla的神話 虞和芳 16.7.25.發佈 Skylla（古希臘語：Σκύλλα ，另見 σκύλλειν 德語：『撕裂、折磨、瘟疫』；拉丁語：Scylla，德語：Szylla 由此而來）是希臘神話中的海怪，其上半身為年輕女子，下半身由六條狗組成。 神話 關於Skylla有各種各樣的傳說。根據Ovid的說法，她是仙女 Krataiis的女兒， Glaukos 向她求愛。 由於Skylla沒有回應，Glaukos便去找女 Kirke／Circe，希望至少能透過強烈的愛情熱情來療癒自己。但Circe卻嫉妒Skylla斯庫拉，因為她自己也愛上了Glaukos。因此，Circe在Skylla喜歡待的水中下了毒。當她在那裡洗完澡，爬出水面後，她的腹部就長出了六個狗頭和十二個狗腳。Skylla隨後生活在西西里島和義大利之間的海峽的一塊岩石附近，與另一個名叫Charybdis 的怪物對面。它們是兩種不可避免的、同樣巨大的罪惡。根據Circe的說法，Skylla是不朽的，她會吃掉她觸手可及的一切活著的東西，她尤其會用觸手抓住那些因為想逃離Charybdis之火而離她太近的粗心水手。當Odysseus航行穿過狹窄的海峽時，她吃掉了他的六個同伴。Odyssey的记载在荷馬的《Odyssey奥德赛》第十二卷中，Circe建議Odysseus靠近Skylla航行，因為Charybdis可能會吞没整艘船：“紧贴Skylla的峭壁——全速前行！若是失去整条船和所有船员，不如牺牲六人保全整船。”她並告訴Odysseus，可以向Skylla的母親——河水仙女Krataiis祈求，讓她阻止Skylla多次攻击。Odysseus成功穿越此海峽，但Skylla從甲板上抓走六名水手吞噬。 西元前 42 年Sextus Pompeius 硬幣上的圖案。正面是Messina的Leuchtturm 墨西拿的燈塔 在一些資料中，Skylla與Nisos尼蘇斯的女兒Skylla有關。 根據希臘眾神的另一個家譜，Skylla 是Phorkys 和 Hekate的後裔。 Seneca 塞內加在寫給Lucilius盧西利烏斯 的第 79 封信中提到了一塊名為 Scylla 的岩石，它對於航運來說並不那麼危險。 Skylla ist der Ort Scilla an der Straße von Messina 墨西拿海峽上的 Scilla以Scylla的名字命名，根據後來的傳說，她曾經居住於此。挪威僧侶 Theodoricus Monachus（12 世紀）認為 Pentland Firth彭特蘭灣是 Scylla 和 Charybdis 海峽。 歷史學家Heinz Warnecke 在 2008 年出版的《 Homers Wilder Westen 荷馬的狂野西部》一書中假設， Scylla的真實位置是Golf von Patras 帕特雷灣和 Golf von Korinth科林斯灣之間的Rhion 里昂海峽。今天的天氣現象仍然會在這裡產生水龍捲，在古代，人們將其解釋為怪物的手臂，認為它能把水手從甲板上撕下來。 圖像表達 Sperlonga的Skyllagruppe 斯庫拉群 成語：在日常用語中，Scylla 出現在「Scylla 與 Charybdis 之間」這句話中。這是指一個人面臨兩種邪惡之間的絕望選擇或必須在兩種不可避免的危險之間做出決定的困境。要擺脫這種困境而不造成損害是不可能的。

余虞對話：自知自保為上策 虞和芳 15.7.25.發佈

余虞對話：15.7.25.自知自保為上策 余處長：感謝大作詩二首分享，回敬數語致意。 自知自保為上策 多管閒事遭人惡 先要理好自家雪 利己利人利顏悅 屋前能有一麻雀 麻雀雖小五臟全 雀躍三尺比人強 憶起兒時一首歌 我是隻小小鳥 飛就飛叫就叫 自由逍遙 我不知有憂愁 我不知有煩惱 只是愛歡笑 笑一笑十年少 愁一愁白了頭 青年守則助人樂 敬祝健康與快樂 虞和芳上，Malta，下午三點半 ————- Chung yu 自 保 始 為 上 策       日  首  相  石  破  茂  說       將  減  少  對  美  依  賴       在  安  全  保  障  方  面       不  能  靠  同  盟  大  國       何  況  美  已  經  勢  微       求  自  保  力  有  未  逮 Chung yu 評 人   川  普  與  近  平   美  中  領  導  人   性  格  永  相  異   蠻  橫  與  斯  文

難道美國的鬼城那麼的多？太可怕了 虞和芳 15.7.25.發佈

難道美國的鬼城那麼的多？太可怕了 虞和芳 15.7.25.發佈 接到在美同學的一封信，談到美國中小城市逐漸成為鬼屋，下面是我的回函： Dear Paul： 讀到你的報導描寫，這真可怕，這種沒有警察，“ Ghost towns are defined as towns which have lost their population to zero or nearly so. While America's major cities have been disfigured by the homeless crowds, many of the small cities or towns have rapidly lost their residents. About half of the 30,000 towns in America have seen or suffered the following scenarios. Schools are closed. No more supermarkets, hospitals, service stations, restaurants, drugstores, laundries, delis, auto repair shops, police stations, city halls, court houses, banks, libraries, cats running by the streets or dogs barking and kids on the playgrounds ! All doors are closed. The only open spaces are the cemeteries where stones with carved letters tell stories of the by-gone days.  No more supermarkets, hospitals, service stations, restaurants, drugstores, laundries, delis, auto repair shops, police stations, city halls, court houses, banks, libraries, cats running by the streets or dogs barking and kids on the playgrounds ! All doors are closed. The only open spaces are the cemeteries where stones with carved letters tell stories of the by-gone days.”只有墳場，實在可怕。他們都遷往哪裡了？更大的城市？若是失業的話，變成無業游民，又拿不到救濟金，社會保險，這是太可怕了。家姐在姐夫過世後，乾脆就賣掉美國一所房子，她以前在上海購有公寓，賣掉後，搬到海南去住。似乎過得還不錯。雖然她兒子媳婦孫子都仍然住美國。每個人都有權利選擇自己喜愛的生活方式。 祝福 愉快平安 虞和芳上。15.7.25.，上午11點50分

夢到跟心怡老師住在一起 虞和芳 15.7.25.發佈

夢到跟心怡老師住在一起 虞和芳 15.7.25.發佈 夢中起初心怡老師說，朋友請她看房子，要我陪她。我說好。 這是在一個村莊內的建築，有幾間房間，它又跟其它別的住家連在一起，共同有一條街道和號碼。 我要知道這條街名和號碼，但是心怡老師沒有告訴我，我自己去看街道的名牌，和號碼，以便出門返回時叫計程車可以順利開回來，不致於找不到回路，我不願麻煩心怡老師來接我。 我在這個大村落看一些附近的情況，有好幾個人家住在裡面，跟不同的婦女談了一些話。 後來心怡老師家，先生和小孩都住進來，他們有四個小孩，似乎都是類似的年齡，只有小小的年紀，在一起玩耍。我覺得很奇怪，心怡教授夫婦，他們只有一個女兒，每次他們來時，都帶女兒來，難道另外三個是領養的小孩？ 夢中還夾帶不少別的情境。 醒後我想，此夢有些迷惘，它似乎繼續，似乎聯繫，但是沒有一個明確的交代。 此夢顯然是跟上個月在德國的古堡和其他的人物混合，而昨天又有新的事情發生，那是一位德國退休，6月時，有次鄉長開車，陪伴的退休G警察有關。鄉長說我們叫計程車太貴，他可以接送我們，他能夠開車，但一定要一位陪伴人員上下車相助才行。有次就是那位退休警察G陪同，我們請他們在Bad Driburg吃飯。這位G，跟南美有很多聯繫，還要介紹一位那裡的一位年輕醫生跟我聯繫。 這夢境又是跟今年6月9日在古堡舉行的100週年紀念碑時，光臨的Siebert公司的混合。 此公司的一位藝術家Schneiders在古堡工作了有十年。Siebert有一個翻修公司，這次他帶妻子一起出席古堡100年的一戰戰亡人士的紀念碑落成典禮，它十分壯觀。而那位退休的警察G，帶來他的女友，她是一個跟Schneider類似的翻修古建築的人物，坐在Sibert旁邊，而Sibert胖胖的妻子，推一個嬰兒推車，在橋邊散步。我聽到那位退休警察G跟Siebert的對話，問他的女友能否到Siebert的公司做事，Siebert回答，他公司已有足夠的人手，他不能雇用更多的人。 後來我在橋邊跟Siebert的妻子談話，她說她接受德國社會局被遺棄的小孩，搖籃裡是這樣的孤兒，她接受他們只到某個年齡，然後歸另外的家庭繼續扶養。她已經這樣工作好幾年了，這位嬰兒她得要帶來，不能擱在家中，需要隨時照顧。 而這位退休的警察G昨天來函，請我們允許他在古堡舉行一個新的黨派活動，並說鄉長允許他，我們是古堡的擁有者，他要徵得我們的同意。 這幾件事情，在昨晚的夢境中，混合在一起，產生人物倒置，地點倒置，小孩的父母倒置，混淆不清，令人疑惑難以想像的各種現象出來。 這是我對此夢的分析解讀。

余虞對話.民國有一年瑞人 虞和芳 14.7.25發佈

余虞對話14.7.25.民國有一年瑞人 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 余老年為九十八 自己認為年紀大 根據內經百二十 這是人類應該達 民國有一年瑞人 2 5 6 歲 年齡達 他的名字李清雲 我曾讀過楊森文 記載跟李老會面 他過世時報紙登 中外報社有訃聞 內經內有一段文 “ 歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。” 天年120有條件 要憑自己去實踐 余老耳聰腦又明 經驗豐富寫詩文 盡忠職守服務勤 內經養生去實行 世界網路到處通 地球變得何其小 如何發展願能曉 我們都能繼續效 發揚正氣與和平 禮運大同人間行 我們都是人間客 敬祝健康快活過 虞和芳上，14.7.25.晚7點三刻上 ——————- Chung yu 隨 筆 年 已 九 十 八 足 跡 遍 天 下 世 界 何 其 小 黃 梁 一 夢 罷 Chung yu 人 口 太 多 何 須 此 舉 中 公 務 員 可 兼 差 向 主 管 申 請 就 許 人 口 已 經 十 四 億 不 知 因 何 有 此 舉 Chung yu 川 普 狂 傲 難 伺 候 曰 相 石 破 茂 表 態 絕 不 容 被 美 小 看 政 治 雖 面 臨 考 騐 對 付 美 多 種 威 嚇