余虞對話：世界末日多人說 虞和芳 19.2.25.發佈

余虞對話：19.2.25.世界末日多人說 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 世界末日多人說 每人都能圓其說 世界末日唯天曉 上天不言只微笑 不管何日它來到 每日順理順天道 天道酬勤重耕耘 富貴與我如浮雲 若不合道不合仁 孔子諄諄來教誨 合於天道人無悔 收穫共享順天理 天網恢恢疏不漏 天道在心為天良 順從天良人安樂 祝福平安與快樂 虞和芳上。19.2.25.晚6點 —————- Chung yu 問 天   二  O  六  O   牛  頓  預  言   世  界  末  日   仰  首  問  天   此  話  若  真   共  赴  黃  泉 Chung yu 狂 人 狂 語   川  普  特  色  分  明   不  脫  商  人  本  性   "併  加  為  美  一 洲   納  格  島  為  己  境"   打  毀  古  國  中  華   世  界  為  其  獨  尊 Chung yu 逐 夢 九 天   中  國  航  空   逐  夢  九  天   厚  積  薄  發   政  策  領  先   抓  住  機  會   加  速  騰  飛   航  天  事  業   一  馬  當  前

Pythagoreer學說哲學家Lysis 虞和芳 19.2.25 發佈

Pythagoreer學說哲學家Lysis 虞和芳 19.2.25 發佈 Lysis為畢達哥拉斯學派的追隨者。 Lysis（古希臘語：Λῦσις Lýsis）是古希臘畢達哥拉斯學派的學者，也是底比斯政治家Epaminondas的老師。他生活在公元前 5 世紀和公元前 4 世紀初。 生平 Lysis來自 Apulien (義大利南部) 的希臘殖民地 Tarent 。他所屬的畢達哥拉斯學派在義大利南部的希臘城市中廣泛存在，但由於其干預政治，當時備受爭議，此學派在多個城市遭到猛烈攻擊。哲學家 Aristoxenos 報告說，畢達哥拉斯學派的反對者放火燒毀了他們位於在Kalabrien的Crotones市 的會議廳；據說，聚集在那裡的畢達哥拉斯學派的所有成員都死了，只剩下兩個人——當時年輕的Lysis和 Archippos von Tarent 塔蘭託的Archippos。無論如何，畢達哥拉斯學派受到嚴重削弱，一段時間內無法再成為政治力量。這些暴動為發生於 5 世紀中葉，但也有人認為發生時間較晚（440 年至 415 年之間）。後來移居希臘的畢達哥拉斯學派成員中，有一位是Lysis。 有可靠的報導稱，Lysis定居在底比斯教導年輕的Epaninondas，後來成為希臘的主要政治家之一。然而，很難確定Epaninondas在多大程度上吸收了畢達哥拉斯的思想並受到了其影響。根據Plutarch記載的傳統，Lysis在Epaninondas的父親Polymnis 家中度過了他的晚年，在那裡他受到照顧直至去世， Polymnis 的孩子們稱呼為他為父親。 新柏拉圖主義者和新畢達哥拉斯主義者 Iamblichos von Chalkis講述了一則軼事，據說，Lysis非常認真地遵守約定，有一次他在Hera神廟等了一天一夜，才等到一位忘記了約定的畢達哥拉斯主義者。 Lysis書信 「Lysis 書信」在古代很流行，據稱是Lysis寫給畢達哥拉斯學派的Hipparchos的，這封信可能是偽造的。它是羅馬帝國時期流傳的偽經書信之一，據稱是畢達哥拉斯的書信。Lysis的信件呼籲虛構的收件人對哲學教義保持秘密。 第一版由Aldus Manutius於 1499 年在威尼斯出版。早在 15 世紀， Kardinal樞機主教 Bessarion就將這封信翻譯成拉丁文。 16 世紀， Philipp Melanchthon和 Nikolaus Kopernikus. Kopernikus 進一步將其譯作拉丁文。德文翻譯由 Matthias Claudius 完成。 來源 Holger Thesleff (Hrsg.): The Pythagorean Texts of the Hellenistic Period. Åbo Akademi, Åbo 1965, S. 110–115 (Zusammenstellung der einschlägigen Quellen). Holger Thesleff（編）：希臘化時期的畢達哥拉斯文本。Åbo Akademi，Åbo 1965，第 110-115 頁（相關資料彙編）。 Maria Timpanaro Cardini: Pitagorici. Testimonianze e frammenti. Band 2, La Nuova Italia, Firenze 1962, S. 258–261 (Griechische Quellentexte mit italienischer Übersetzung). Maria Timpanaro Cardini: Pitagorici. ：證言和片段。第 2 卷，La Nuova Italia，佛羅倫薩 1962 年，第 258-261 頁（希臘文文本來源 義大利文翻譯）

底比斯最偉大的政治家和將軍Epaminondas 虞和芳 19.2.25.發佈

底比斯最偉大的政治家和將軍Epaminondas 虞和芳 19.2.25.發佈 Epaminondas（古希臘語：Ἐπαμεινώνδας* 約公元前 418 年生於底比斯；† 公元前 362 年 7 月 3 日逝世於Mantineia 曼丁尼亞附近）是一位希臘政治家和將軍。他受到讚譽為底比斯最偉大的政治家，他曾開發所謂的斜向作戰序列。 上面為傳統重甲步兵的戰役排序與進攻方向。下面為Epaminondas對付斯巴達的方陣策略。其左翼極其強大，主動向前進，而較弱的右翼則向後撤，形成斜線戰術。紅色代表方陣裡的精銳部隊。 生平 Epaminondas是Polymnis 的兒子，出身於貴族家庭，但並不十分富裕。他年輕時對他影響重要人物是 Lysis，為來自 Tarent的Pythagoreer 畢達哥拉斯學派的哲學家，他從義大利逃出，受到Epaminondas父親的熱情接待。Lysis成為年輕的Epaminondas的導師，以畢達哥拉斯哲學的精神影響了Epaminondas。 Epaminondas於西元前 385 年任職，他加入底比斯人派遣的輔助軍團，以支援其盟友斯巴達人攻打在Arkadien 的Mantineia 。他救了他朋友 Pelopidas的生命，儘管他自己受了傷。 西元前 382 年斯巴達人佔領底比斯城堡Zitadelle Kadmeia之後，Epaminondas過著隱居的生活，專心從事哲學研究。然而，他和他志同道合的朋友在秘密中推動底比斯於公元前 379 年底從斯巴達的枷鎖中最終解放出來。這是在Pelopidas 的幫助下實現的。他拒絕同意謀殺寡頭統治者。 西元前 371 年 Epaminondas 受命到 Boeotarch（維奧塔克國的統治權），與其他底比斯代表一起前往斯巴達參加和平會議。在這裡，他以堅定不移的決心捍衛底比斯對其它 böotischen維奧蒂亞城邦的統治權。西元前 371 年 7 月 6 日，斯巴達人在國王 Kleombrotos I.一世的率領下，率領 10,000 名斯巴達 Hopliten 重裝步兵和 300 名騎兵入侵維奧蒂亞，維奧蒂亞圍城戰爆發。 西元 前371年7月6日在 Leuktra 平原戰爭爆發。先前已被 Gorgidas 徹底改組過的底比斯軍隊，與Epaminondas 指揮下的斯巴達人展開對決。底比斯軍隊由 6,000 名重裝步兵和 1,000 名騎兵組成。他的朋友 Pelopidas 和他的神聖軍團也在這場戰役中發揮重要作用。Epaminondas 是第一個使用傾斜式戰鬥隊形的人，這種戰鬥隊形代表一種連續的預備隊形。這使他能夠擊敗斯巴達人。這是斯巴達軍隊在野戰中首次失敗，也是斯巴達霸權衰退的開始。斯巴達700名公民中有400人在這場戰役中喪生。 Epaminondas 能夠迫使 Böotier 和Phoker人承認底比斯的至高無上地位，但Ätoler 埃托利亞人和 Lokrer洛克里亞人也與他們結盟。透過重組國家和軍事結構（裝備長 Sarissen薩里沙、建立民兵和發展突擊部隊），他使底比斯有機會成為希臘第三大強國。 西元前 370 年 Epaminondas 再次被選為Böotarchen。他移居 Peloponnes 伯羅奔尼撒半島，他說服 Argiver, Arkadier 和 Eleer,（ 阿爾戈斯人、阿卡迪亞人和伊利斯人）加入他。 12 月，他入侵 Lakonien拉科尼亞。斯巴達是 Agesilaos II. 阿格西勞斯二世防守的首都，但未能征服Epaminondas，在對斯巴達港口城市 Gythion 吉雄的圍攻失敗後，軍隊撤退。 為了打破斯巴達的強勢，Epaminondas說服阿卡迪亞南部和西部的居民以及透過他重新獲得獨立的 Messenier麥西尼亞人聯合起來，建立一個統一的國家。在Epaminondas活動之前，阿卡迪亞人已經建立了 Megalopolis 梅加洛波利斯城作為政治世界的中心。這時， Messene麥西尼已確立為Messeniens麥西尼亞的首都。 回到底比斯後，Epaminondas和Pelopidas被激進的民主反對派指控“任意延長任期”，威脅要判處死刑。 Nepos認為，「延長」任期是不可避免的，否則Epaminondas領導的軍隊將會因新任命的將軍缺乏軍事經驗而摧毀。但當他能夠在法庭上展示其競選活動的成功時，該案件卻未經投票就失敗了。 西元前 369 年，Epaminondas再次被授予維奧塔克國的統治權。他第二次入侵伯羅奔尼撒半島。這次他被解職是因為他的對手再次指控他犯下罪行。隨後，他成為在色薩利作戰的底比斯軍隊中的一名普通士兵。憑藉他的遠見卓識，他能夠拯救軍隊免於徹底覆滅，隨後他再次被賦予最高指揮權。 在伯羅奔尼撒半島三次成功戰役後，他於公元前 367 年到達雅典。底比斯也被波斯承認為希臘的主導力量。自公元前 366 年以來Epaminondas試圖說服底比斯人建立一支龐大的艦隊，這將使該國的軍隊不堪重負。 這次他想贏得希臘城邦的領導權，對抗雅典。憑藉龐大的艦隊，他於公元前 364 年導致 Byzantion拜占庭、Chios 希俄斯和 Rhodos羅德島脫離雅典。 逝世 阿卡迪亞人從底比斯叛逃引發了公元前 362 年夏天的第四次戰役到達伯羅奔尼撒，再次由Epaminondas領導。他進攻到斯巴達的集市，但被擊退。戰鬥發生在 Mantinea曼丁尼亞附近（距今的Tripolis以北 10 公里）。底比斯一方有 33,000 名戰士參與，敵方（斯巴達人、雅典人、阿卡迪亞人和曼丁尼亞人）有 22,000 名士兵參與。在戰爭尚未分出勝負之前，Epaminondas就被 Xenophon之子Gryllos投擲的標槍擊中，身受重傷，他被抬到戰線後方。在這裡，他得知勝利已成定局，Epaminondas於公元前 362 年 7 月 3 日，在矛頭從他的胸部取出後過世。他被埋葬在戰場上。 隨著Epaminondas的去世，底比斯在希臘的權力地位也隨之終結，因為不再有與Epaminondas同等地位的人選。Cornelius Nepos撰寫了一篇關於Epaminondas的簡短傳記。Plutarch在《 Bioi paralleloi 傳記》的開頭寫了Epaminondas和 Scipio的雙重傳記，可惜此傳記已經遺失。 可參考書籍 Simon Hornblower: The Greek World 479–323 BC. 3. Aufl., London und New York 2002. Simon Hornblower：西元前 479-323 年的希臘世界。第三版，倫敦和紐約，2002 年。 Guy Vottero: Grandeur et déchéance d’un héros : Épaminondas le Thébain. In: J. Dion (Hrsg.): Le Paradoxe du héros ou d’Homère à Malraux. ADRA, Nancy–Paris 1999, ISBN 978-2-95097269-9, S. 43–86. Guy Vottero：英雄的偉大與正直： Épaminondas le Thébain. 顯聖。引自：J. Dion（編）：英雄的弔詭矛盾或d’Homère à Malraux.ADRA, Nancy–Paris 1999年，ISBN 978-2-95097269-9，第 43-86 頁。 Weblinks網路連線 Commons: Epaminondas – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien Biographie des Cornelius Nepos (lateinisch und deutsch) 維基共享資源：Epaminondas - 圖片、視訊和音訊檔案的集合 Biographische Daten

余虞對話： 把戲越多越亂神 虞和芳 18.2.25.

余虞對話：18.2.25. 把戲越多越亂神 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 把戲越多越亂神 任其發揮去花神 禁止辯論都無用 視其當作耳邊風 只要心中有誠意 倫理道德發仁愛 自能破除千層礙 人老經驗最重要 不必學習青少年 智壽邁少中老年 內有宗旨不踰矩 孔子十五志於學 三十立四十不惑 五十已能知天命 六十耳顺心不煩 七十從心順所欲 一生以仁為綱本 忠恕仁愛為其本 君子無時刻違仁 子曰：“志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。” 心中存仁順天理 天理可見非把戲 天理在心人安寧 安寧擴散能避戰 避戰要能有原則 禮運大同要順從 順從天理不欺人 公道回歸在於仁 敬祝愉快和安康 虞和芳上，18.2.25.晚6點半 ———————— Chung yu 人 老 難 學 新 把 戲   網  路  諸  多  語   老  朽  皆  不  懂   梗  圖  及  迷  因   自  認  已  落  伍 Chung yu 天 命 難 逃   事  實  不  容  曲  解   歷  史  怎  能  否  認   即  使  辯  才  無  礙   難  逃  昭  昭  天  命 Chung yu 計 無 所 出   悟  空  金  棒  驚  世   哪  吒  兩  輪  絕  塵   八  戒  釘  耙  耍  狠  LAI  神  相  比  稍  遜 ——————

有關『施茶』的故事 虞和芳 18.2.25.發佈

有關『施茶』的故事 虞和芳 18.2.25.發佈 有時我們聽了一個故事，一笑置之，就忘了。有些故事，值得去思索，這時才能體會它背後隱藏的深意。 孔子說：「 三人行，必有我師焉 。擇其善者而從之，其不善者而改之。」，又說「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣。」 這是對我們選擇朋友，要慎重的建言。 我們生命有限，時間有限，那麼如何在浩瀚無垠的知識裡，選擇好書、好文？ 有些故事，我們聽了，就忘了，可是正是這種故事後面隱藏的深處，值得我們去體會它的深一層意義，這對我們一定有益處。感謝Daniel寄來的下面一個檔案，請分享 【茶心】 有個非常喜歡喝茶的財主，凡是到他家喝茶的人，無論貧富，只要來 ，他就吩咐手下對人好生招待。 有一天，財主家門口來了一個衣衫襤褸的乞丐，不言討飯，只說來討碗茶喝。下人連忙讓他進屋，給他倒一碗茶。 乞丐看了一下，說： 「茶不好。」 下人見他懂，連忙換好茶來。 乞丐聞了聞，說： 「茶是好茶，但水不行，需得上好的山泉水。」 下人看出他有些來頭，忙取了早有儲備的泉水再泡。 乞丐嘗了一口，說： 「水是好水，但燒水的柴不行，柴需用名山陰面之柴。因為陽面之柴質鬆軟，陰面之柴質緊硬。」 下人終於確認這是個精通茶道之人，就連忙取好柴再烹，並請出老爺。 茶重新上來， 財主與乞丐對飲了一碗。 乞丐說： 「嗯，這回茶、水、柴、火都好了，只是泡茶的壺不行。」 財主說：「這已是我最好的壺了。」 乞丐搖搖頭，小心翼翼地從懷裡掏出一把紫砂壺，讓下人重新泡一壺茶來。 財主一品，味道果然不錯，立刻起身對乞丐作揖道： 「我願買你這把紫砂壺，要多少錢都可以。」 但是這乞丐也是非常地喜歡這紫砂壺，並不想用來交換，乞丐非常果斷的回答： 「不行，這個壺是我的命，我不能給你！」 乞丐連忙倒 掉茶，收起壺就走。 財主趕忙攔住，說： 「我願出一半家產要你這壺。」 乞丐不言，執意要走。 財主急了，說： 「我願出全部家產買你這把壺。」 乞丐聽了 ，不由地笑起來，說： 「我要是捨得這壺，也不會落到今天這種地步 。」說完，乞丐轉身就要離開。 財主急忙上前說道： 「這樣吧，壺還是你的，你就在我家住下，我吃什麼你就吃什麼，但是有個條件，就是你必須每天讓我看看這壺， 怎麼樣？」。 財主太喜歡這東西了，所以在情急之下，只有想到這個辦法。 乞丐也在為每天的生計而發愁，有這麼好的事情，為什麼不答應呢 ？ 為此，乞丐很爽快的答應了財主的要求。 就這樣，乞丐住在了他家，和財主同吃同住，兩人每天捧著這壺，無話不談，喝茶飲酒，好不開心。 就這樣兩人開心的相處了十幾年的時間，成了無話不談的老知己。 時間慢慢的流失，財主和乞丐也慢慢的變老，顯然乞丐年紀比財主大 ，這天財主對乞丐說： 「你膝下無子女，沒有任何人繼承你的壺，不如你去世之後，我來幫你保管，你看如何？」 乞丐非常感動的答應了。 不久，乞丐真的去世了，財主也如願以償的得到了這把紫砂壺。剛開始，財主每天都沉迷在擁有這把紫砂壺的喜悅中，直到有一天，財主拿著紫砂壺，左右上下欣賞的時候，突然覺得現在的自己，似乎少了點什麼，這時，他眼前浮現出昔日與乞丐一起玩壺品茶的場景，一切都明白了。 於是財主將紫砂壺狠狠的往地上一摔...... 故事說完了，結局出人意料！ 其實，隨著時間的流逝，很多東西都改變了，財主與乞丐間的情誼，已超越了這把紫砂壺本身的價值，再好的東西，沒有人與自己共享，就失去了意義，再值錢的東西，也沒有知己重要。 我們轉念想想自己的人生，什麼才是你心中最重要的東西呢？或許就是那個和你一起交心喝茶的人呢！ 真正的知己，是一份懂得、一份相知、一種淡淡的陪伴與共鳴。猶如 一杯清茶，淡然中，沁入心田。 有時候，只要一個擁抱，一個眼神，便一切盡在不言中； 有時候，只要一段文字，一次疼惜，便留下永久的感動。 生命中有一種情，不驚擾彼此的世界，只在靈魂深處同行；不妨礙彼此的生活，只在精神領域共鳴。 一生之中，有個懂你的人，便是最大的幸福。 懂你的人，也許不在身邊，但一定在心裡。 人與人，一場緣，心與心，一段情。 人生能相遇，已是不易，心靈若相知，更要珍惜 ! 朋友，淡淡交，慢慢處，才能長久； 感情，淺淺嘗，細細品，才有回 味。 ———- 下面的網站也值得關注 《 茶器 茶事 》 https://youtu.be/_6NTccn22Qk 陶瓷界專家 廖寶秀在台北國立故宮博物院研究陶瓷器物近 40年，中國人飲茶史上許多懸而未決的問題都是經她研究後才得到解答；一人品茶 『得神得幽』 ，兩三人品茶 『得趣得味』，七八人喝茶稱 『施茶』。27.11.22.

馬爾他颳風起好大的一陣陣風雨 虞和芳 18.2.25.發佈

馬爾他颳風起好大的一陣陣風雨 虞和芳 發佈 在27.11.22.早上起床後，看到前陽台的木床，椅子，全被颳到前面陽台的短矮牆那裡了。 左邊的玻璃門窗，發出一種怪怪的聲音，去查看，發現那是玻璃門的門窗鑰匙，被風吹動，上面左邊的鉤子鬆動，引起兩扇門窗相互的摩擦聲音。很擔心它被風吹壞，整個門窗的鑰匙壞掉，門被打開的話，就難辦了。他試著去糾正。可是鑰匙根本轉動不了，隨時會斷在裡面，就只好放棄。那扇左邊的門，要是被風吹壞打開的話，那麼臥室的傢俱，書籍，打印的資料全部可能會被吹走弄濕，就糟了。 上午十點多，雨暫時停止，我把兩個椅子拿進屋內，要他幫忙，把木床也搬進屋子內來，只剩下木製的餐桌在前陽台上。 昨天的閃電雷雨，打擊到房內的電源，短路，斷線。慶幸我們沒有被閃光擊中。 下午看到前陽台的雨水滲進房間內，我就趕快的把網路設備拿到較高處，以防水進入到書籍和一些他工作的地上，會短路斷線。又把他的一些文件放進臥室，以防受損。把壁爐上的兩個花瓶放進壁爐裡面，以防風吹進來會吹到地上砸破。 想起2011年9月，天剛亮時，一陣暴風雨，只有20多分鐘，把前陽台的鐵欄杆，吹彎折。那時還有一個鐵的吊床，它撞到陽台上的矮牆上，三個矮牆上的石頭花瓶裝飾，掉到樓下地上，幸虧沒有砸到人，沒有人受傷。體會到了風暴的可怕。 海邊很美，可是遇到狂風暴雨的話，就非常的可怕。 在德國住在Lahn河流旁邊時，威禮、威英還小，有一天早晨，看到園地裡突然漲水。停在那裡的VW汽車漂浮在水面上。兩個小孩看到這情景，很高興的叫跳著。好在家中冰箱內有吃的。水很快的就退掉，留下一堆泥漿，它對鄰居附近的田園是肥料。 在南華住在雲水居的時候，有一次颱風來，次日也漲水，好在很快就退掉了。 水能載舟，也能覆舟，在海邊看到海水打在對面的St Angelo堡壘上，有時海浪有十多公尺高，可以想見它的危險。 台灣野柳有很美的風景，那裡有一個女王頭的天然石頭像，不少人到那裡去郊遊和游泳。我也到那裡去拜訪過。 有次台大有學生到那裡去郊遊，有一位掉入水中。有位漁船去救他，那時海浪很大，可惜他們都葬身海底。後來在那裡豎立一個石碑，記載這件事。 今天看到海邊的暴風雨，回憶起曾經經歷到水威脅的過去經驗。

在希臘神話中Oknos沒有犯罪卻被打入地獄餓的原因 虞和芳 27.11.22.發佈

Oknos沒有犯罪卻被打入地獄餓的原因 虞和芳 27.11.22.發佈 沒有犯錯難道也會被打入深層的地獄受到處罰—？這是 Oknos的遭遇。 Oknos（古希臘語Ὄκνος “拖延者”） 是Manto和Alba Longa國王Tiberinus Silvius的兒子。為了紀念他的母親，他創立現代 Mantua。或者，他是 Auletes 的兒子或兄弟，創立了 Felsina（現代Bologna）、Perusia 或 Cesena。 因此，Ocnus 是一個性格或寓言之神，代表猶豫、沮喪、推延、浪費時間的個性，象徵人類在不成功的努力中消耗的滄桑。 Oknos是希臘神話中受到懲罰的人物。 Oknos的妻子是一個猖狂而揮霍無度的女人。 Oknos 為一個老人時，被打入地獄深層的Tartaros內。在那，他必須永遠用燈心草編織一根繩子，度過永恆，在他編織一根稻草繩時，站在他身後的是他的驢子，牠以最快的速度吃掉繩子。 這是繩子編成後，被驢反复吃掉的永無休止的工作。 據說Oknos一生是個勤勞的人，他的財富很快就被妻子帶走，花光。他在Tartaros的處境也與生時相似。 古埃及的通俗文學中也有類似的敘述。在 Setne 的第二個故事中，Setne 看到一個人在冥界編織，他的工作被驢吃掉。他從他的兒子 Sioriris 那裡得知是一個男人讓他的妻子偷了他的東西。Diodor提到這個傳說的埃及起源。在Apuleius中可以找到神話的一個變型，其中驢子裝滿了經常從他身上滑落的木頭。 在圖畫中， Oknos經常與一個或多個Danaiden人一起出現，她們的處罰是永無休止的把水舀進一個有洞的桶裡。 編織 Oknos 的繩索，是對永無止境的艱苦工作的表達。這種處分，早被Sisyphus的處分所取代，這意味類似的處境，就像Tantalus在地獄中受到的折磨一樣。 Oknos與在Tartaros的其他囚犯不同，沒有提到任何可以歸因於他處分的罪行。 古典語言學家 Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff 在 Oknos 中看到懲罰原因在於“道德弱點，缺乏勇氣，不願決定他認為什麼是責任”。 根據Wilamowitz的說法，儘管這種性格弱點“有時會導致好事，而當在阻止邪惡行為時”，它是利己主義的，因為避免需要決定採取行動的猶疑時的障礙，基本上對任何人都沒有幫助。這是助長惡的壞結果。 另一方面，哲學家Norbert Wokart拒絕接受這種觀點，認為Oknos 與神話中的其他人物不同，“僅作為圖像或純粹的象徵存在”。這與“正面和負面之間的脆弱平衡”的創造性和破壞性以及抽象點相似，因為正面只有通過與負面的對比才變得正面。 不論如何，這個神話給不同的人，不同的性格，塑造成不同的人格和對人生採取的觀念迥異，目標不同，看法和行動做法生出許多不同種類和其人生的結果後果。 這個世界非常的複雜，誰都不知未來會如何演變。這是世界分歧多枝節，或說多姿多彩，變化無窮的世界。 在這千千萬萬，無窮無盡中，我們可以觀察到一些原理原則，從無頭緒中，理出頭緒，作為自己的夜行照路燈。 30.11.21.