autochthones 的概念具體所指和影響 虞和芳 18.2.24..發佈

autochthones 的概念具體所指和影響 虞和芳 18.2.24..發佈 autochthones原住民 的概念雖然是起源於遠古希臘神話，這種概念，產生改變成為故鄉的一詞。小時後，在新營的公誠台糖小學唸書時，我們就唱“念故鄉”的歌，雖然至今我根本沒有到過祖籍的浙江省，不過家鄉的寧波同鄉會在台灣發生作用。我們家的小孩，從中學到大學畢業，都拿寧波同鄉會的獎學金，受益良多。每次此獎學金都寄到家中。有次上大學後，家父剛好帶我去參加寧波同鄉會頒發獎學金，那天家父居然以寧波話，臨時發表演說，我好驚奇。因為這是我第一次聽到家父講寧波話，雖然從小我們家有一位遠方親戚王婆婆來幫忙，她只會說寧波話。同學來玩，聽不懂她的話，我都得要翻譯給同學她的意思。但是她懂國語的普通話，在家我們都說國語，只有她一人講寧波話。我全部聽得懂，但是不會說，因為沒有說過寧波話。語言很妙，不說的話，雖然懂，但是不會說。所以那天我是第一次聽家父說寧波話，好奇怪。 當然原住民一詞，在台灣變成指「山地」人，在美國指「印地安人」。這個原始本地人土生土長的字，就無形中改變成為「家鄉」的意義了。這也是我賺錢後，第一次在美國大學通過Setonhalle天主教的祖教授的介紹，在一所美國大學教中文，拿到的支票，我轉寄給母親，表達感恩。到德國做事後，行有餘力，將一萬美金給寧波同鄉會感恩和接續寧波同鄉會，這也是一種無形中的跟同鄉會的對家鄉之情的表達。 ——————— 在古希臘，autochthones 的概念（來自古希臘語 αὐτός autos 「自我」和 χθών chthon 「土壤」；即「從地球本身產生的人」）是指一個國家的土著居民，包括神話人物，而不是定居者以及他們的後代，他們使自己免受殖民實體的影響。 在神話中，原住民是那些從土壤、岩石和樹木中誕生的凡人。 他們紮根，永遠屬於這片土地。 神話 以下地區的神話中記載了原住民：在雅典 Attica：Amphictyon, Cecrops I, Cranaus, Erichthonius, Periphas. 在 Boeotia: Ogyges, Alalcomenes, Spartoi. I在Peloponnese: Pelasgus ofArcadia, Lelex of Laconia 和 Aras of Phliasia. Atlantis, Evenor. 古希臘將傳奇英雄和古代血統的人描述為「土生」的做法極大地強化出本土學說。 在底比斯， Spartoi斯巴達族被認為是從佈滿龍牙的田野中躍出的。 Phrygian Corybantes像樹木一樣被偉大的母親Rhea瑞亞從山坡上趕下來，因此稱為δενδροφυεῖς。 從古希臘戲劇 Aeschylus《 Prometheus Bound被縛的普羅米修斯》中可以清楚地看出，原始人最初應該像動物一樣生活在洞穴和樹林中，直到在諸神和英雄的幫助下，他們才提升到文明階段. 史學中的部落 史學中關於原住民的古老神話是歷史學家或部落本身的信念，即他們是土著，是第一批居住在他們擁有的土地上的人類。 這個術語首次出現於公元前 5 世紀的民族誌段落。 在 Herodotus希羅多德那裡： 伯羅奔尼撒半島居住著七個部落（ethnea）。 其中兩個是土生土長的，現在定居在他們過去居住的土地上，Arcadians 和 Cynurians……據我們所知，居住在 Libya, 利比亞的民族僅此四個，其中兩個是本土的和非本土的； Libyans 利比亞北部是利比亞人，南部是Ethiopians 衣索比亞人； 腓尼基人和希臘人是後來的定居者（epêludes）...然後，很久之後， Carians卡里亞人被Dorians 和Ionians 多里安人和愛奧尼亞人從島嶼上趕走，來到了大陸。 這是關於Carians; 卡里安人的克里特島故事； 但Carians 人自己並不同意這一點，而是相信他們是大陸上的土著居民，並且總是使用他們現在所使用的名字...我認為 Caunians 考尼亞人 (在 Caria）是土著居民，但他們說他們來自克里特島。與 Gelonians格洛尼亞人不同， Scythia 斯基泰的Budini, 布迪尼人是土生土長的人。 在 Thucydides修昔底德：  Sicanians 人似乎是下一個定居者，儘管他們認為是第一個並且是原住民的。 但事實表明，他們是Iberians,伊比利亞人，被 Ligurians 利古里亞人從Sicanus 西卡努斯河趕到Iberia的。 在《 Hellanicus希臘文》的一個片段中，作者指出「Athenians,雅典人、 Arcadians, Aeginetans 和Thebans底比斯人都是原住民。」Strabo 在詳細闡述有關克里特島的民族誌荷馬段落時，將Cydonians 和 Eteocretans 描述為原住民。 雅典本土概念 公元前五世紀和四世紀的雅典帝國時代的雅典人自豪地聲稱自己是一個從未改變過居住地的本土民族。 根據修昔底德的說法，由於土壤貧瘠，雅典所在的阿提卡很少有移民。 他們以Erechtheus或Cecrops I一世的形式將他們的本土人格化，並在頭髮上佩戴金色的tettiges, 或cicada-shaped 蟬形的裝飾品，作為代表他們信仰的象徵，即雅典人像蟬一樣從土壤中誕生，因此一直住在阿提卡。這也是雅典娜和雅典之間的另一個聯繫，因為人們相信 Erechtheus是由雅典娜撫養長大的。 與本土主義的政治意識形態不同，雅典本土主義的概念與雅典民主的興起有關。 與以前的暴君和寡頭政權及其嚴格的權力等級制度相比，本土是民主和平等主義的論點。 所有雅典人都是地球兄弟，因此應該享有平等的政治權力。 雅典人的「本土性」是花瓶畫、政治修辭和悲劇舞台上的共同主題。在 Panegyricus 的史詩般的演說中， Isocrates伊索克拉底向他的同胞發表了以下一段話： 因為我們成為這片土地上的居民，並不是因為將其他人趕出這片土地，也不是因為發現這片土地無人居住，也不是因為讓許多種族組成的雜亂部落聚集在這裡。 但我們的血統是如此高貴和純潔，以至於在我們的整個歷史中，我們一直擁有這片孕育我們的土地，因為我們是從這片土壤中誕生的，並且能夠用我們所用的名字來稱呼我們的城市。適用於我們最近的親屬； 因為我們是所有Hellenes中唯一的人 有權稱我們的城市為孕育的護士、祖國和母親。 雅典的自治也與五、四世紀的民族主義政治意識形態有關。 它證明雅典的偉大和對其他城邦的征服。在Menexenes, Plato 讓Socrates，蘇格拉底解釋雅典人對野蠻人的仇恨。因為我們是純種希臘人，沒有受到野蠻人血統的摻雜。 因為那裡沒有一個與我們共存的 Pelops、Cadmus, 或 Aegyptus或Danaus，以及許多其他類似的人，他們雖然名義上是希臘人，但本質上是野蠻人。 上述思想是否屬於柏拉圖本人尚不清楚或不太可能，因為唯一的非哲學柏拉圖著作《 Menexenus, 梅奈克塞努斯》被視為對Pericles 或 Aspasia的戲仿、模仿愛國葬禮演說，無論如何，它提供當時雅典意識形態的形象。 另一方面，Herodotus希羅多德給出了以下關於阿提卡譜系的段落，其中提到遷徙起源，與本土神話形成鮮明對比： 雅典人，雖然Pelasgians統治現在的希臘，但他們是 Pelasgians人，被稱為 Cranaans克拉南人。 當Cecrops為王時，他們被稱為Cecropidae，Erechtheus繼承統治時，他們改變了名字，成為雅典人。 然而，當 Xuthus的兒子 Ion擔任雅典軍隊指揮官時，他們以他的名字稱為Ionians伊奧尼亞人。