余虞對話悲歡離合是人生 虞和芳 19.9.24. 發佈

余虞對話19.9.24. 悲歡離合是人生 余處長：感謝大作詩五首分享，回敬數語致意。 英雄難過美人關 除害禦敵上戰場 悲歡離合見人生 有名例子拿破崙 時來運轉媒體現 媒體報導發生事 寫文傳媒現風轉 可點擊 巴黎報社 1815年對流放的拿破崙從Elba島嶼登陸的報導 虞和芳 19.9.21.發佈 這是現實不是夢 夢與現實大不同 人生如夢如成語 成語只能表達意 並非解釋世真理 天理不言顯神蹟 花開花落有其序 近朱者赤近墨黑 人無翅膀搭機飛 科技進步傳承功 每人都能盡心力 發揚正氣順天理 利人利己互受益 敬祝 安康 虞和芳上，19.9.24.Malta，晚9點半 ———————— Chung yu 天 何 言 哉     年  近  百  歲  仍  長  嘆     人  生  短  促  真  無  奈     老  天  對  此  亦  無  言     人  慾  難  填  且  自  在 Chung yu 偶成   蓬  生  麻  中   不  扶  而  直   白  沙  在  涅   與  之  俱  黑 (註)   言  不  及  義   難  圓  其  說   註：見 淮 南 子 Chung yu 美 式 民 主 真 難 量   川  普  的  耳  傷   馬  斯  克  嘴  燙   美  國  式  民  主   暴  力  加  互  嗆 Chung yu 偶 成   人  有  悲  與  歡   月  有  圓  與  缺   美  美  難  與  共   心  寬  心  自  得 Chung yu 求 同 存 異   ' 求  一  中  原  則  之  同     存  一  中  涵  義  之  異'     兩  岸  間  和  平  共  處     互  毀  滅  人  間  悲  劇

巴黎報社 1815年對流放的拿破崙從Elba島嶼登陸的報導 虞和芳 19.9.21.發佈

巴黎報社 1815年對流放的拿破崙從Elba島嶼登陸的報導 虞和芳 19.9.21.發佈 接到S寄來一篇Pariser Zeitungen 巴黎日報在1815年當拿破崙從被流放的Elba島嶼登陸返回歐洲大陸，對他的再度返回來報導的稱呼口氣轉變，很是有意思，值得關注。 ——————— 2月28日：食人獸從他的隱藏處現身。 3 月 7 日：科西嘉食人魔剛從Juan灣登陸。 3月9日：老虎來到了Gap。 3月11日：怪物睡在Grenoble 。 3月16日：暴君越過里昂。 3 月 17 日：Tyran篡位者距離首都六十英哩。 3月18日： Bonaparte （拿破崙另外一稱呼）取得了很大進展，但他永遠不會來巴黎。 3 月 19 日：拿破崙明天將出現在我們的城牆外。 3月20日：皇帝抵達Fontainebleau 。 3 月 21 日：昨天，皇帝陛下在他忠誠的臣民中抵達Tuileries宮。 ————— 下面是德國媒體將這段巴黎日報記載的德文於下： 28. Februar: Der Menschenfresser ist aus seinem Versteck gekommen. 7. März: Der korsische Oger ist gerade am Golf von Juan gelandet. 9. März: Der Tiger kam bis nach Gap. 11. März: Das Monster hat in Grenoble geschlafen. 16. März: Der Tyrann durchquerte Lyon. 17. März: Der Usurpator befindet sich sechzig Meilen vor der Hauptstadt. 18. März: Bonaparte macht große Fortschritte, aber er wird niemals nach Paris kommen. 19. März: Napoléon wird morgen vor unseren Stadtmauern sein. 20. März: Der Kaiser kam in Fontainebleau an. 21. März: Seine kaiserliche Majestät traf gestern im Château des Tuileries inmitten seiner treuen Untertanen ein. ———————————————- 這短短不到一個月的巴黎同一家報紙的報導，看出同一家報社語氣的轉變程度。 拿破崙是盛極一時取得到法國皇帝之稱的大人物，至今法國仍認為是法國的大英雄，尊敬膜拜。 曾經跟孫觀漢教授談到拿破崙。他舉出一個引文的術語“I am able，when I was in Elba”，這是拿able字的反過來讀把他放逐在Elba島嶼的對照自嘲話。 拿破崙跟他的妻子Joséphine de Beauharnais沒有生小孩，這對拿破崙要建立一個新朝代不適合，於是跟她離婚。在1810年娶到當時德國皇帝Franz一世的大女兒Marie-Louise 。在 1811 他們的兒子 Napoleon II. 出世（ 20. März 1811 出生在 Tuilerien-Palast in Paris; † 22. Juli 1832 過世在Schloss Schönbrunn 在Wien)。 他的妻子帶跟他生的兒子，回到娘家，他們的小孩年輕輕21歲時就過世。葬在德國皇帝家墓園。 後來希特勒這位納粹暴君為了敦睦法國人，把這孩子的葬身墓，遷居到巴黎，他為拿破崙二世。 拿破崙在歐洲，出身平平，卻在短期內一登為不可一世的皇帝，而在短期間內，丟失皇位被放逐，但野心勃勃，還受法國一些人的歡迎，而返回法國，但是在滑鐵盧一戰兵敗，這次被放逐到更遠的St Helena 島嶼。一代英雄，失意而逝世。 在比利時的魯汶大學求學階段，每次去拜訪滑鐵盧，對這位一代英雄拿破崙的一生，有無限的感觸。 中國的 黃粱一夢 成語，道出了人世的起起伏伏。

在古希臘Zalmoxis 為受尊重的地方神 虞和芳 19.9.24.發佈

在古希臘Zalmoxis 為受尊重的地方神 虞和芳 19.9.24.發佈 Zalmoxis （古希臘語 Ζάλμοxiις Zálmoxis，又名 Σάλμοxiις Sálmoxis，Ζάμολxiις Zámolxis 或 Σάμολxiις Sámolxis），他是古希臘神話中的 Getes 神，賦予死者，繼續生存。 此字有很多的變體Zalmoxis（希臘語：ΖάλμοΖις）也稱為Salmoxis（Σάλμοxiις）、Zalmoxes（Ζάλμοxiες）、Zamolxis（Ζάμολxiις）、Samolxis（Σάμολxiις）、Z amolxes（Ζάμολες）、或Zamolxe（Ζάμολψε），據說是從他出生時就穿著的熊皮（zetaμος）得名的。 是蓋塔人和達契亞人的神（多瑙河下游的人），希羅多德在其寫於公元前 425 年之前的歷史書 IV，93-96 中提到。 根據Herodot希羅多德的說法，每五年就會派遣一名使者前往Zalmoxis，每個人都可以向他傳達自己的請求和願望。為了做到這一點，使者的手腳被抓住，讓他落入為此目的而設置的長矛中。如果使者就這樣被殺，那就被解釋為是一個好兆頭；然而，如果他還活著，人們就會稱他為「壞人」。 根據Jordanes' Getica, 的蓋蒂卡的說法，他是一位博學的哲學家，在他之前還有另外兩位博學的人，名叫Zeuta和 Deceneus.。 在現代， Mircea Eliade等學者關於Zalmoxis'宗教的理論和辯論受到羅馬尼亞民族主義考慮以及純粹歷史利益的影響。 希羅多德 Herodotus希羅多德在他的《歷史》第四卷中描述 Zalmoxis：93. ... Getae蓋塔人是色雷斯人中最勇敢、最正義的人。 他們相信自己在以下意義上是不朽的，永遠活著：他們認為自己不會死，死者會加入Zalmoxis，一位神聖的存在；有些人稱這同一個神聖存在為 Gebeleizis。每四年，他們都會向Zalmoxis，派出一名信使，而這名信使是偶然被選中的。他們要求他告訴Zalmoxis，他們當時想要什麼。任務是這樣執行的：站在那裡的人手持三支長矛；其他人抓住被送往Zalmoxis，的人的手腳，用長矛將他拋到空中。如果他被刺穿而死，他們會認為神會幫助他們；如果他沒有死，那麼他就會受到指控，他們會宣布他是個壞人。而且，在他被指控後，他們又發送了另一份使者在他還活著的時候就被告知了這些請求。同樣的色雷斯人，在其他場合，當他打雷和發光時，他們會向天空射箭並威脅神，因為他們認為除了他們自己的神之外沒有其他神。 希羅多德斷言，Zalmoxis，最初是一個人，一個使色雷斯人皈依他的信仰的奴隸。 Hellespont海峽和Black Sea和黑海的希臘人說，Zalmoxis斯是Mnesarchos,之子 Pythagoras畢達哥拉斯的存在  Samos薩摩斯島的土地。解放自由後，他累積巨額財富，一夜致富後回到了祖國。色雷斯人過著簡單艱苦的生活。 Zalmoxis生活在 Pythagoras畢達哥拉斯等最有智慧的希臘人中間，開始接觸 Ionian愛奧尼亞人的生活和Eleusinian Mysteries秘儀。他修建宴會廳，用宴會接待酋長和同胞。他教導說，他的客人和他們的後代都不會死，而是會去一個他們永遠幸福地生活的地方。然後他挖了一個地下住所。當它完成後，他從色雷斯消失了，在他的地下住所裡生活了三年。色雷斯人想念他並擔心他死了。第四年，他回到了他們中間，因此他們相信Zalmoxis告訴他們的話。 Zalmoxis可能比Pythagoras活得更早，據傳他要不是神，就是來自Getae蓋塔人的國家。 「現在我既不懷疑也不完全相信關於Zalmoxis和他的地下房間的故事；但我認為他生活在Pythagoras之前許多年；至於是否有一個叫Salmoxis的人或這是Getae蓋塔人土生土長的神靈，讓這個問題被駁回。 —  Herodotus希羅多德[4]： IV 96 對於希羅多德關於Zalmoxis的消失和回歸的描述，學者們有幾個不同的理論： 希羅多德在嘲笑Getae蓋塔人的野蠻信仰。 Zalmoxis創造了一種通行儀式。這個理論主要得到Mircea Eliade的支持，他對Zalmoxis神話進行第一個連貫的解釋。 Zalmoxis與Pythagoras有親戚關係，聲稱他創立了一個神秘的地方宗教信仰。這個理論可以在Eliade的著作中找到。 Zalmoxis是個像基督的人物，死了又復活。這一立場得到教父學教授兼東正教(Jean (Ioan) Coman) 的支持，他是Mircea Eliade的朋友，並在 Eliade20 世紀30 年代出版的雜誌《Zalmoxis》上發表文章。 最後一個理論與《Ynglingsaga》和《Gesta Danorum》中給出的普遍國王Frode的傳說完全相似，特別是《Ynglingsaga 12》和《Gesta Danorum》，其中 Frode 在死後消失在地球上三年。 很難確定對Zalmoxis的崇拜可能存在的時間。只能確定它的出現早於希羅多德。一些學者認為， Zalmoxis的古老學說指向印歐語時代之前的遺產，但這很難甚至不可能證明。 柏拉圖聲稱 Zalmoxis也是一位偉大的醫生，他採用整體方法來治療身體和靈魂（心靈），因此被柏拉圖用於他自己的哲學概念。 Getae蓋泰人的宗教 Strabo在他的《地理學》中提到了一位Dékainéos，他稱他為「魔術師」。根據Strabo的說法， Burebista 國王（公元前 82-44 年）僱用了曾在埃及的Deceneus來「馴服」他的人民。為了表示人民的服從，他們同意按照Deceneus的命令銷毀所有的葡萄酒。 「Deceneus改革」是 6 世紀主教兼歷史學家 Jordanes的解釋，他將Getae 蓋塔人納入了他的Goths 哥德人歷史（假定為Goths 哥德人的祖先）。 Jordanes描述了Deceneus如何教授蓋塔人哲學和物理學。即使 Jordanes 更有可能將自己的哲學知識插入文本中，許多現代羅馬尼亞作家認為Deceneus是一位改革了 Getae蓋塔人宗教的牧師，將Zalmoxis 的崇拜變成了大眾宗教，並制定了嚴格的宗教規則，例如限制飲酒。 Jean Coman·認為這項禁令是現代東正教在四旬齋期間所遵循的飲食限制的起源。 根據 Iamblichus（公元 280-333 年）的說法，「由於在這些事情上指導Getae蓋塔人，並為他們制定了法律， Zalmoxis被他們視為最偉大的神。」 據說，亞里斯多德在Diogenes Laertes所給出的《魔法》的簡短縮影中，將Zalmoxis 與 Phoenician Okhon 和 Libyan Atlas進行了比較。一些作者 假設Zalmoxis是Sabazius, Thracian Dionysus, 或 Zeus. 宙斯的另一個名字。 Sabazius 在Jordanes《約旦人》中以 Gebelezis 的身份出現。撇開後綴 -zius/-zis 不談，字根 Saba-="Gebele-,暗示女神 Cybele 的名字與「Cybele 的宙斯」之間的關係。Mnaseas of Patrae 將Zalmoxis 和Cronos,等同起來 Hesychius,也是如此，他擁有“Σάλμοόις ὁ Κρόνος”。 在柏拉圖的著作中， Zalmoxis 被提及精通咒語藝術。 Zalmoxis 以他的名字命名一種特殊的歌舞類型（Hesych）。他作為神的境界並不十分清楚，有些人認為他是天神、死神或神秘之神。 根據最近的傳說， Zalmoxis是Thraker 色雷斯人或Gete,蓋特人，與哲學家 Pythagoras 畢達哥拉斯有時居住在 Samos島，他是 Pythagoras畢達哥拉斯的奴隸和學生。後來他獲得自由，回到祖國。他在那裡躲藏了三年，因此被認為已經死亡。當他重新出現時，頭腦簡單的同胞們相信了他死裡逃生的故事。這個傳說是對 Pythagoras不朽理論的嘲諷。 早期基督教哲學著作的作者將Zalmoxis 視為keltischer的 Druiden老師：「[....] 據說他教導了keltischen Druiden 的pythagoreische Philosophie畢達哥拉斯哲學。  Zamolxis,自 2012 年起，南極洲的 Zalmoxis Peak紮爾莫西斯峰就以他的名字命名。

夢到在寫和編輯俄文的希臘神話書 虞和芳 19.9.24.發佈

夢到在寫和編輯俄文的希臘神話書 虞和芳 19.9.24.發佈 夢中我在忙著編寫俄文的希臘神話書。我雖然曾經因為有俄國來的病人，學過一些俄文，那是Savschenko一對白俄羅斯醫生送來的病人。那應該是在1990年代，因為21世紀後我們就在馬爾他定居下來，我把診所的一些設施送給Ludmila，這是那位Savschenko女醫生的名字，而非她的姓。她1990年末期，可以在慕尼黑自己開診所醫院，看病人。 這對夫婦每人開一輛Mercedes汽車，很有派頭。Ludmila瘦瘦的，身材苗條，金髮女郎，那時年紀約四十歲出頭，很迷人。她的大兒子身材高大，很英俊，大約17歲左右，小兒子好像剛進初中。我們不時還在附近的咖啡店喝飲料聊天。她談到她的一個最要好的朋友，是眼科醫生，她們長得很像，別人說，她們如一對雙胞胎，可是那位她朋友的丈夫新近有了一個男友，那女友非常的不幸福。 他們夫婦專管俄羅斯健康中心派來俄國人生病，來德國醫院手術開刀，或是俄國不能夠治療的病人，如那時一位在1986年車諾比核事故核能廠爆炸的一位病人，後遺症為雙腿不能行動，他們夫婦負責安排在俄國不能治療的的病人，一些帶到我的診所治療。 最重要高官的病人，她開車帶我去旅館治療，其他的病人，她開車送到診所來治療。後來來了一些高官陪同的妻子來減肥。這些俄羅斯女病人，每次來治療，都帶一些俄國特產，如魚子罐頭，俄羅斯的烈酒，她們不像是粗魯的人，每次來都用俄國語的見面禮的話，有時說一句德文的guten Tag，臨走時都道謝謝和再見。因此我也學一些俄語，如望診時的“請張開嘴，伸舌頭“等話。 俄烏戰爭後，俄國人常是我們的話題。 在我編輯希臘神話書時，用到的維基檔案中，有一些資料只有三、四種語言，居然俄文會在裡面。有些維基出現的希臘神話故事，俄文還會有個星號。希臘古文字母有些跟俄文類似。 昨晚夢中居然出現我在編輯俄文的希臘神話書，中途醒來，又繼續入睡時，找尋俄文的資料，看到一些編輯書中出現俄文 的片段。 這幾天，S在看俄國Putin家室，給我寄來有關他女兒的兩個維基資料的連線。昨天我就看這些資料，也把Putin離婚的妻子資料找出。我還提到Alex說，他的一位女友在台跟一位俄羅斯教授工作，那位教授被殺，以及Putin的女兒有一位台灣的男友，Putin還秘密的曾到台灣看他的女兒。S說，沒聽過這件事，它不大可能。 這個不同的過去和最近的事情，紡織成為昨晚的夢境。它的來龍去脈很有意思。

余虞對話 虞和芳 18.9.24.發佈

余虞對話 虞和芳 18.9.24.發佈 余虞對話;18.9.24. 往事回憶如夢幻 余處長：感謝大作詩三首分享，回敬數語致意。 往事回憶如夢幻 惡夢夢醒心頭歡 好夢不再剩惆悵 夢與現實不一樣 現實不能等閒看 它的後果要承擔 每個時刻有其意 順從天良和天理 利己利人各受益 敬祝 安康 虞和芳上，18.9.24.上午11點10分 ———————— Chung yu 𠵍 人 斯 言 且 記 住   哲  學  家  馬  克  斯  說   歷  史  常  一  再  重  復   第  一  次  常  很  悲  慘   第  二  次  多  成  鬧  劇   人  類  常  經  常  犯  錯   前  脫  軌  後  車  同  步 Chung yu 小 事 大 苦 難 言       台  向  美  國  買  軍  機       已  付  一  千  兩  百  億       至  今 首  架  仍  不  見       想  提  卻  又  不  敢  提       國  軍  有  苦  說  𣎴  出       空  手  如  何  可  禦  敵 Chung yu 往 事 如 煙 Chung yu   日  昨  重  到  復  興  崗   感  慨  前  塵  早  㴹  茫   人  物  全  非  無  舊  識   往  事  如  煙  剩  惆  悵

略談「AKE 觀點」的歷史 虞和芳 18.9.24.發佈

略談「AKE 觀點」的歷史 虞和芳 18.9.24.發佈 依照 Immanuel Kant康德的觀點 從古代到現代 埃及亡靈書中 Ba-Vogels 巴鳥形式的自由靈魂 希臘哲學家柏拉圖（* 428/427 BC † 348/347 BC）在他的著作《國家》第十本書中記載了一個顯然在戰鬥中陣亡的人在屍體被燒毀之前復活的故事。 他談到了與靈魂出竅經驗相對應的經驗。 Abraham Abulafia，（1240–1291/92)，神秘主義者、哲學家和預言 Kabbala的創始人，描述了據說可以帶來靈魂出竅體驗的冥想技巧。在埃及神話、 Pythagoras畢達哥拉斯 、 Plato柏拉圖、 Neuplatonismus 新柏拉圖主義以及 Plinius dem Älteren老普林尼中、靈魂出竅體驗現象為靈魂之旅或自由靈魂的概念，在各種信仰運動中得到體現。觸發因素包括有關來自非文字文化的 Schamanen薩滿和其他死靈法師的出體體驗的報導。 但最重要的是，人們對 esoterischem Okkultismus深奧神秘主義的興趣，即特殊媒介與「超自然生物」（例如死者在降神會中的來世或自己進行靈魂之旅）建立聯繫，繼續激發了人們對該主題的興趣。 以「星體投射」或「星體幻象」的名義，獲取想像的世界記憶，即 Akasha-Chronik 阿卡西記錄，自近代以來一直是神智學會及其環境。Hermetic Order of the Golden Dawn（黃金黎明赫爾墨斯教團）深奧教義的熱門主題。十九世紀。 英國神智學家Annie Besant在她1896 年的作品《人與他的身體》中提出一個微妙的以太體，作為身體的一部分，在睡眠期間與身體分離。 靈魂離開身體（插圖，1808） Die Seele verlässt den Körper (Illustration, 1808) Sterbender (Holzschnitt 15. Jahrhundert) 垂死之人（15 世紀木刻） 在古代和宗教幻象文獻中，出現大量關於天堂和來世之旅的報告或幻象，其中出現了“來世看到的地方”，例如天堂或進入另一個空間或穿越時空的狂喜。 。通往天堂的梯子或雅各的梯子：《創世記》28.11 EU 中的聖經故事描述雅各在地球和天堂之間上升和下降的夢境。 。保羅啟示錄（NHC）：它講述使徒保羅透過天堂各個領域的升天。 。先知穆罕默德描述了升天的過程，據說穆罕默德在此期間遇到了早期的先知，看到了天堂和地獄。 。Visio Thurkilli：為單純的農民 Thurkill 提供來世保護者的願景； 這將Thurkill的靈魂與他的身體分開，身體仍然僵硬（另見睡眠麻痺），但繼續呼吸並與他一起前往來世。 。Visio Tnugdali：騎士 Tnugdalus 的靈魂被天使引導穿越地獄和天堂的幻象。 。Visio Godeschalci：農民 Gottschalk 漫遊到來世並返回塵世的願景。” 1960年代和1970年代「AKE觀點」的代表 。Robert A. Monroe und Charles Tart 1971年，美國人羅伯特·A·門羅（Robert A. Monroe）出版了他的第一本書《Journeys Out Of The Body》（德文版，書名為《有兩種生命的人- 體外之旅》）。 在其中，他描述了一個信仰上帝但非宗派的人，他的 OBE 經歷以及他對人為實現這些經歷的研究。 他與他的研究同事Charles Tart一起在 20 世紀 60 年代普及了“靈魂出竅”一詞，因為他們發現歷史術語“星體投射”過於神秘和不科學。根據他的說法，人類或動物的“第二個身體”在快速動眼睡眠期間與身體分離，在更高的意識水平上“學習”，可以無限地在空間和時間中旅行並返回睡眠的身體，只有透過文化保護機制（恐懼）來記住它。 Monroe 在他創立的「 Monroe 研究所 (TMI)」中開發、傳播所謂的半同步方法，他承諾為每個人提供深度放鬆和難忘的 OBE 體驗。 缺乏這種影響的科學證據。 TMI被國際「超個人心理學協會」列入。 他的研究被美國軍方以「STARGATE」計畫進行。

對OBE 的討論 虞和芳 18.9.24.發佈

對OBE 的討論 虞和芳 18.9.24.發佈 Raymond Moody 美國醫生Raymond Moody於1975 年出版的《Life After Life》一書也引發了關於OBE 的討論，書中收錄來自患者的大量報告，並呼籲廣泛傳播這種現象。 專家對這本書的反應大多持懷疑態度。 Elisabeth Kübler-Ross 精神病學家兼死亡研究員Elisabeth Kübler-Ross發表大量關於OBE 主題的文章，特別是（但不僅限於）以瀕死體驗的形式，她在她的眾多著作中都談到了這一點。 1975年後，她因聲稱可以科學證明死後生命而引發激烈爭議。 Carlos Castaneda 美國人類學家兼作家Carlos Castaneda在他的著作《唐璜的教義：雅基人的知識之路》中描述使用精神活性植物和蘑菇（例如仙人掌）來獲得非尋常的、薩滿解釋的現實增益。 然而，他的書最初作為論文發表，後來不再得到民族學界的任何支持；批評者稱該書為偽造品。後來，Carlos Castaneda明確表示不再使用精神藥物，因為這些藥物會對他的肝臟造成不可挽回的傷害。 在後來的書籍中，例如 《夢的藝術》，他報告清醒夢和靈魂出竅的經歷。 其他 新宗教 Eckankar 於 1965 年由 Paul Twitchell 在美國創立，稱為“靈魂之旅的科學”，其中包括作為宗教實踐一部分的出體體驗練習。 巴西醫生兼作家Waldo Vieira宣稱意識科學，其中新發現將使用人工誘導的體外體驗作為一種方法進行研究。 他認為意識有三種表現：物質層面的物質身體、非物質層面的心身（星光體）和精神層面的心身（心智體）。 Carl Gustav Jung榮格對靈魂出竅的體驗 虞和芳 9.1.24.發佈 出體體驗通常受到主觀地體驗為完全真實的事件，通常在回顧時會理想化。 對於一些受影響的人來說，它們會導致重大的心理變化。 對於某些角色來說，他們提供來世的證據。 在一項調查中，約 10% 的受訪者表示他們在生活中曾有過靈魂出竅的經驗。哲學家 Thomas Metzinger 估計，世界上大約 8% 至 15% 的人，在生命中的某個時刻有過類似的經歷。 1944年，瑞士精神科醫生、分析心理學創始人 Carl Gustav Jung榮格，經歷一次心臟病發作，伴隨瀕死和靈魂出竅的體驗。他在1962年出版的自傳《記憶、夢想、思想》中詳細描述他的經驗： 在我看來，我好像在太空的高處。 在我下方遠處，我看到地球沐浴在美妙的藍光中。 我看到深藍色的大海和大陸。 錫蘭就在我腳下，印度次大陸就在我面前。 我的視野並沒有覆蓋整個地球，但它的球形形狀清晰可見，它的輪廓在美妙的藍色光芒中閃爍著銀色的光芒。 （……）看到這麼高寬的視野， 大約要在1500公里高空才有可能！ 從這個高度看到地球是我經歷過的最美妙、最神奇的事情。（……） – C.G.Jung：記憶、夢、思想 (1962)，第 293 頁 解釋模型科學研究 從神經學角度來說，這種現象描述為自我與身體之間的分離，這是由於身體的本體感覺、觸覺和視覺訊息缺乏整合以及額外的前庭功能障礙而引起的。近年來，各種神經生物學和大腦生理學研究已經證明多感覺機制對於 OBE 發展的重要性，這些研究使用人工刺激來闡明所涉及的過程和大腦結構。 除此之外，還提出以下意見： 。透過使用植入電極刺激各個大腦區域，可以產生「暫時關閉」的 OBE 體驗，儘管這一結果尚未得到重複和驗證。Virginia 大學神經學家 Bruce Greyson 表示，此實驗並不一定證明所有的靈魂出竅體驗都是這樣的幻覺。 有些靈魂出竅的體驗仍然有可能以其他方式發生。 進行或報告該實驗的科學家之一Olaf Blanke承認，研究人員並沒有完全理解導致靈魂出竅體驗的神經機制。 。研究表明，當位於大腦皮質的角回受到刺激時，就會出現 AKE。 。根據研究，刺激顳葉也會導致 OBE。 根據一項研究，邊緣系統中參與記憶過程的其他結構，例如杏仁核和海馬體，也參與這些過程。 根據這個理論，死亡過程中的壓力會導致神經肽和神經傳導物質的釋放，特別是內啡肽，這也會產生在瀕死情境中經常觀察到的幸福感 。麻醉藥物氯胺酮也會引發這些現象。 。在清醒腦部手術期間，對左側顳頂交界皮質白質的針對性刺激反覆導致 OBE。 每次，病人都會體驗到自己漂浮在手術台上並低頭看著自己。 精神病學和心理學研究 除了宗教研究和比較文化研究之外，類似 OBE 的經驗在精神病學和心理學研究中作為一種自檢和分身現象進行討論。直到最近幾十年，人們才從神經科學和生理學等其他各種科學角度對 OBE 現象進行研究。 從科學角度來說，靈魂出竅的經驗被解釋為幻覺、飛翔夢、清醒夢。根據這種解釋模型，這些體驗將是人腦心理或生理混亂（無論何種類型）的結果。 據此，出體體驗將是對認知過程的誤解，認知過程以對真實刺激（或臨終狀態下的殘留刺激）的神經反應的形式導致被視為真實的經歷和重溫記憶。 這種解釋忽略了精神實體感受的情況，對夢的現象，也是認為在腦海中，毫無根據可循，這是執著於物質實體的解說。 事實上，精神愛情力量有多大？中國諺語“精誠所至，金石為開”。中醫將五臟六腑分得清晰。五臟六腑都是有形，每一臟腑，都管一種精神作用，三焦又主氣化，這是中醫和西醫不同之處。 3個blog。9.1.24.blog 不同文化對靈魂出竅的傳統 虞和芳 9.1.24.發佈 1979年對50多個文化地區的比較研究表明，大多數文化地區都有精神或靈魂可以離開身體的觀念。 這與以下觀察結果有關：世界範圍內的靈魂出竅體驗的表現也很相似。 然而，對這些經驗的解釋在很大程度上取決於各自的宗教環境。這種身體和靈魂的分離也導致宗教研究和民族學中自由靈魂的概念。 由於方法論的原因，很難區分 AKE 體驗報告中的想法。