“史學之父”（Latin pater historiae）Hēródotos 虞和芳 1.7.21.發佈

“史學之父”（Latin pater historiae）Hēródotos 虞和芳 1.7.21.發佈 Herodot von Halikarnass(os) 希羅多德 (os)（古希臘語 Ἡρόδοτος Hēródotos；* 公元前 490/480 年；† 公元前 430/420 年左右）是古希臘歷史學家、地理學家和民族學家。在他的哲學著作 De legibus 中， Cicero 西塞羅給他一個綽號“史學之父”（Latin pater historiae），這個綽號直到今天還經久不衰。他倖存的作品可能來自公元前 2 世紀。歷史以普世史的形式分為九卷Historien,，展示公元前 6 世紀後期波斯帝國的崛起。以及公元前 5 世紀初的波斯戰爭。 Herodot 在《歷史》一書中，開闢的地理地平線涵蓋他那個時代的希臘人，可以想像的世界邊緣，其中有神話生物和幻想圖像的空間。 然而，在對抗希臘人的戰役中， Xerxes I.薛西斯一世領導下的組成，和波希戰爭，都是Herodot 所涉人民外貌和文化不同特點的機會。他提到自己廣泛旅行的印象。 此作品包含大量對各種日常習俗和宗教儀式的參考，同時反映當時的權力政治情況和憲法問題。 Herodot說他出生在小亞細亞的希臘城邦 Halikarnassos，也就是今天的Bodrum,。他和家人在政治上反對當地的國王 Dynasten Lygdamis 。Herodot在公元前460 年代流亡 Samos。 Lygdamis 被推翻後，他在公元前 450 年代中期之前返回。但不久後就永遠離開Halikarnassos。 根據Herodot的說法，他廣泛的旅行，其年代不確定：到埃及，到黑海地區，到 Thrakien色雷斯和馬其頓，直到Skythenland的國家，他到過中東，到巴比倫，但可能沒真正到達波斯。在Herodot 報告的旅程之間， Herodot 更願意留在雅典，在那裡，就像在奧林匹亞、科林斯和底比斯一樣，他從作品中發表演講，他因此受到表彰。公元前 444/3 年，Herodot 的第二故鄉為新成立的希臘人 Apoikie Thurioi 在 Golf von Tarent灣，他在那裡完成歷史之書，後來他的墳墓在集市地區。 Herodot 的死亡年份與出生年份一樣，只能大致確定，但無論如何都是在公元前 431 年伯羅奔尼撒戰爭爆發之後。 Herodots Historien希羅多德的歷史書 這些歷史在最近的研究中視為“規模驚人、影響巨大”的作品。沒有其他古代作家像Herodot那樣試圖讓他的觀眾了解他所看到的整個世界的多樣性：生活空間中的不同民族，他們各自的習俗和文化成就。東西方兩極衝突結束後，Herodot的工作與當前形勢有了新的關聯。在當時看似單一的，這種觀點卻開放給“具有衝突秩序的種族群體的混合”，正如Herodot在古代世界中以較小的規模描述的那樣。歷史在另一個方面提供與當今世界的聯繫。Herodot與 Thukydides不同，女性往往是事件的焦點。 最初，Herodot可能向觀眾展示具有獨立內容（所謂的 lógoi）的各個部分。Herodot歷史的關鍵點是對波斯戰爭的總結性描述，正如Herodot在開頭已經解釋的那樣： “這是從Halicarnassus對Herodotus的研究（希臘歷史）的闡述，使人們的事蹟不經過時間的流逝，使偉大而令人欽佩的事蹟不為人知地過去，一方面是希臘人和另一邊野蠻人之間的衝擊。 他解釋這一切，以及相互開戰的原因。” 手稿中的Herodot歷史，頁邊空白處由人文主義者Lorenzo Valla進行更正。羅馬，Biblioteca Apostolica Vaticana，Vat. Gr. 122，對。 41r 和 122r（15 世紀初） 這篇簡短的前言是“西方史學的奠基文件。” 從現代的角度來看，歷史中包含的憲法辯論，其中古代政府形式相互權衡，從現代觀點。除其他外，它為民主研究提供早期起點。 Herodot多年來從編年史家、商人、士兵和冒險家那裡收集報告，在此基礎上重建諸如Xerxes對希臘的戰役或著名的 Schlacht bei Salamis戰役等複雜的戰略過程。與Hekataios von Milet類似，Herodot本人也曾到過他所報導的許多遙遠的地方，他的作品為古希臘文字文化的過渡樹立出標準，同時也受到口頭傳統表達形式的強烈影響。 時空的普遍歷史挖掘 Herodot對歷史建構具有決定性意義的綜合視角，對這部作品的意義有重大貢獻。關於年表和年代以及位置和空間距離的信息遵循可理解的方法，根據與主要敘述的接近程度來分級準確性或模糊性。它的延展期涵蓋從波斯統治者 Kyros 居魯士開始到Xerxes 在Schlachten von Plataiai 和 Mykale戰役中擴張政策失敗的80年。 “Herodot對他的年代信息進行仔細分類，不僅表明隨著時間距離的增加，安全知識的減少，而且還表明隨著與主要敘事事件的空間距離的增加，年代信息的準確性降低了多少。”他全身心地投入其中。以Hellespont海峽和Bosporus 海峽為標誌的亞洲和歐洲之間的邊界線，在他看來，由於 Xerxes-Zug 向希臘人進軍而獲得決定性的重要性，他提到他自己對海峽長度和寬度的計算海峽。例如，其他詳細信息涉及從 Ephesos到波斯統治中心Susa的距離和每日階段，為此他計算 14,040 個體育場（每個 177 m）。只有從地中海沿岸到 Elephantine 的Nils尼羅河航道的距離計算（總共 6,920 個階段）在其他方面具有相似的密度和準確性。 Herodot努力創造差異化和全面的年表也參考了波斯 - 埃及統治王朝的領域：“通過對埃及歷史傳統的探索，祭司的知識為他提供保證，Herodot可以推進到一個深度特洛伊戰爭以及與英雄 Herakles 和Perseus或腓尼基Kadmos 相關的建國事蹟，必須在不久的過去作為事件出現。”因此，他認為（從今天的角度來看）有 341 位埃及統治者，總統治時間為 11,340年長的老ältere Königszeit.國王時間。 Herodot對他的主要敘述有時非常詳細的年代和地理信息不僅對於他當時歐洲地平線的西部和西北部地區，而且對於希臘來說都更加模糊。對於愛奧尼亞人 Ionischen Aufstand起義之前的時間，希臘歷史上沒有與Herodot有關的事件可以追溯到特定年份。所以在Herodot為 Peisistratiden 暴政設定的 36 年的時間順序結構之中有波動。 這同樣適用於pentecontacty，他至少部分地作為當代見證人目睹了這一點。Herodot明顯保留對現在的引用。他似乎想要隱藏自己和他的社會存在，即使他可以通過典故認出是至少伯羅奔尼撒戰爭開始時的當代人。 “他講述的事件的故事，本應被遺忘，然而，正是因為如此，才呈現出永恆的維度。” Impulsgeber am Übergang von mündlicher zu schriftlicher Überlieferung Herodot為從口頭傳播到書面傳播的啟迪脈衝者 根據Michael Stahl的說法，只有從表面上看，地理、民族志和歷史內容的個體標誌才會顯得鬆散聯繫。可以證明，每一個事件，包括遠足，對Herodot來說都具有歷史意義，因此為他所接受。 直到公元前 4 世紀根據Stahl的說法，個人閱讀作為文學接受的一種形式仍然是一個例外，儘管根據最近的研究，其他作者在Herodot的一生中撰寫歷史散文作品。Herodot主要為口頭陳述而寫作。然而，自然而然，他只能聽到整部作品的一小部分。根據這些先決條件，Stahl推斷出一些歷史仍然屬於口述文化，並且在作品中納入口述證據沒有正式的困難。 特別是希臘古代歷史元素的傳播是由線人Herodot的歷史興趣塑造和選擇。就Herodot而言，他再次根據自己的觀點評估聽到的聲音。與口頭陳述相關的社會控制應該確保他無法用他自己的小說取代他來源的信息。 “這就是為什麼一個人變得挑釁，能夠說口述傳統在Herodot身上找到了它的“代言人”。“然而，另一方面，用Stahl的話說，口述傳統的大部分書面版本代表一個“不可避免的參考框架，傳統非常狹窄的限制，塑造出更多樣的形式。” 包含神話元素 Herodot對傳統敘事結構的參與經常在研究中得到解決，這通常與他與神話宗教傳統的批判距離有關，他對此提出理性的反對意見。另一方面，對於 Katharina Wesselmann 來說，重要的是要注意神話元素也塑造和滲透歷史。他同時代人的傳統思維模式可以在Herodot身上找到； 因為“歷史人物的暴行與他們的神話前輩相同。”但神話敘事傳統元素的加入對於作品的構成也很重要。它使Herodot能夠將大量的事實、情節和題外話嵌入到公眾所知的結構中。 “只有通過這種方式建立的聯繫，通過傳統鏡子中的識別效果，數據才能獲得色彩：對已知思維模式的定位有助於接受者進行結構化和心理處理；傳統的事實和適應事實的傳統防止了對整體敘事很重要的個別元素的消亡。 在Wesselmann 看來，歷史中的事實性和功能性之間的緊張關係主要是由於在歷史編纂學確立自己的一種流派之後對Herodot提出的要求。 “從那時起，人們試圖將Herodot’劃分’為民族志學家Herodot和歷史學家Herodot，甚至劃分為‘聊天室’和歷史學家。”然而，至少在亞里士多德之前，現代意義上的虛構意識在古希臘還不可思議。即使 Thukydides輕蔑地向他的前任證明他們的目標更多地是為了聽眾的聆聽願望而不是真相，根據Wesselmann 的說法，也無法確定是否始終如一地放棄神話元素，因為例如他包括國王米諾斯Minos在他的歷史中，儘管它的時代沒有文獻記載。即使對於Plutarch，“材料的傳統化形式”也是可以識別的，這就是為什麼Herodot處於口頭和書面形式之間的轉折點的位置是相當具有誤導性的：“寫作媒介的製度化和口頭敘事中意義的喪失模式絕不是一個選擇性事件，而是一個長達數百年的過程；甚至結束的時間似乎都無法確定。” Herodot世界的大陸和周邊地區 Herodot“世界”的現代表現。 “將地理視為理解我們所謂的歷史的一個因素是Herodot遺產的一部分，”Bichler說。Herodot建立在已有的觀念之上，但又從中形成了一些新的東西。對他來說，只有歐洲和亞洲兩大洲，因為他沒有將利比亞視為一個獨立的大陸，而是亞洲的一部分。他想像兩個大陸被一條主要以水為標誌的東西向的邊界線分開。按照他的想像，亞洲的南面是南大洋，而北面的歐洲地域遼闊，未開發，也看不出它也被連綿不斷的海洋所包圍。兩大洲的分界線從Säulen des Herakles 赫拉克勒斯的支柱（在直布羅陀海峽上）穿過地中海、 Dardanellen達尼爾海峽、 Bosporus博斯普魯斯海峽、黑海, 和Kaspische Meer海，Herodot首先將Kaspische Meer看作是一個被海岸環繞的內海。當時那個世界的神秘邊緣為自古以來的幻想圖像提供了大量素材。Herodot意識到這一點，並在他關於這些偏遠地區的信息中展示他自己的距離，他不參考直接的目擊者，而是參考間接來源並報告他自己的懷疑。然而，根據Bichler的說法，“他的批評有其局限性，因為它妨礙了一個人在講故事時的樂趣。” Herodot按照通常的模式廣泛地處理出現在世界邊緣的寶藏和神話生物。他或多或少懷疑地報導歐洲西北部的錫、“電子”（可能意味著琥珀）和黃金的寶藏，關於守衛黃金的獅鷲和獨眼的人趕走獅鷲。在印度盛產黃金的沙漠中，幾乎狗大小的巨型螞蟻在修建隧道時揚起金粉，當地人巧妙地撿起了金粉。第三種類型的黃金提取通向利比亞的遠海岸，那裡的女孩們正在從湖中撈金，上面的鳥羽毛以前塗有瀝青。 尚未明確澄清，但至少Herodot有可能將有關空氣、水和地方的著作（稱為環境著作）引用為歷史，而這之前被錯誤地歸於Hippokrates 希波克拉底。Bichler在其中看到了“醫學和科學推測的早期例子，同時也是民族志和政治理論的重要部分”，據此，氣候和地理環境塑造各自的身體狀況以及性格和習俗，國家居民。然而，與環境寫作相比，Herodot的思想要復雜得多，例如，他賦予地理視圖一個歷史維度，考慮通過長期的自然以及堤防等文化力量對國家自然的塑造和運河。 民族學家和文化理論家 就像Herodot將他對世界的地理描述 納入波斯戰爭史前史的深遠敘述中一樣，他多樣化的民族學考慮和信息也嵌入到波斯偉大國王的軍事事業中。在Xerxes 越過 Hellespont後，停留在Doriskos，Herodot概述波斯統治的集水區的眾多民族，重點是服裝、盔甲、頭髮和膚色等外在特徵。Herodot在他的作品中其他看似合適的段落中，深入探討他可以接觸到的世界核心和外圍地區的大量人民的社會行為、舉止和習俗。與現代種族教義相反，Herodot的民族志分類類型並不伴隨升值或貶值。他的文化理論重點似乎更多地放在通過遙遠民族行為的鏡子展示他自己文明的脆弱性：“Herodot民族學給人的印像是，隨著與我們自己世界的距離越來越遠，所有那些固定我們生活的特徵一個有序的社會溶解 給予輪廓：個人身份、規範的溝通和社會意識、性行為的規定和營養培養、生活在家庭群體和自己的住所、照顧病人和死者以及尊重宗教中反映的更高規範信仰與實踐。” Herodot向他的同時代人講述當時世界上已知和未知的地區及其居民的多面的現象，有時會引起驚訝和不寒而慄，並且對迷人和異國情調並不吝嗇。就傳統希臘文化而言，所描述的行為通常為顯著違反禁忌，包括：生肉消費、同類相食和人類犧牲。也許Herodot也受到當代詭辯文化理論的影響，它假設早期人類近乎自然的存在的原始狀態，並將其轉化為各種恐怖圖像。 性別位置和性習慣 鑑於其他生活方式的多樣性，人們意識到自己文化和習俗的特殊性，這也受到質疑。在這方面，Herodot創造極其豐富的方向。例如，他舉例說明兩性之間不同尋常的角色分配。他報告埃及人說，市場交易是由女性決定和進行，而男性則在家編織。據說在利比亞的 Gindanen 人中，女性習慣於為每個與她們睡覺的男性在腳踝上系一條皮帶，以表明她們的社會地位。根據Herodot的說法， Lykier 人的特點是不以他們的父親，而是以他們的母親命名他們的後代，並在其他方面在法律上偏愛女性。 在 Nasamonen 的第一次婚禮期間，男性婚禮客人有機會與新娘發生性關係，並贈送禮物。 然而，對於Auseern，根本沒有婚姻。 根據Herodot的說法，交配過程是根據動物的類型進行的，隨後通過檢查和確定孩子與其中一個男人的相似性來確定親子關係。 對於這一點以及Herodot民族學的其他領域，根據Bichler 的說法，重要的是要注意Herodot並沒有將他的民族志分類壓入一個固定的文化方案：“一個民族，根據他們的性習俗被表徵作為原料，可以按照其他標準更文明地工作，反之亦然。”