Daimon在神話中的意義 虞和芳 1.5.22.發佈

Daimon在神話中的意義 虞和芳 1.5.22.發佈 Daimon在希臘神話中是希臘神話和哲學中的精神存在。這個詞可以指神或死人的靈魂；然而，大多數情況下，存在物是指屬於一個有別於神和人的類別。Daimon是希臘神話中的一種介於神與人之間的精靈或妖魔鬼怪。他們與神祇的區別在於精靈並不具有人的外貌，而是一種善惡並存的超自然存在。在羅馬神話中，以Genius來代表。 Daimon（古希臘語δαίμων，複數daímones） daimones是神與人之間的中介。一個特定的概念daimones 為“人格化”進程的概念，即一個人命運的擬人化。羅馬的Genius精靈很大程度上對應於希臘的Daimon精靈。 荷馬很少使用這個詞。在荷馬的用法中，Daimon用於指定不屬於任何特定神的影響。在Hesiod， daimones 第一次以人類的仁慈夥伴出現。據他說， daimones 是黃金時代人們的亡靈： 但是現在命運已經降低了那一代人， 他們稱為地上虔誠的daimones， 好的daimones為去除人們痛苦的daimones，為凡人的守護者，跟天使一般。 那些維護正義和對邪惡過犯的人， 濃霧籠罩，在大地四處遊蕩， 福祉的賜予者：這是王室輝煌的榮譽職位。 柏拉圖的 Politeia 描述希臘命運女神 Moirae 如何將人們與命運聯繫起來： “處女Lachesis說話，必然之女 [scil.Ananke]。一日靈魂！又一個凡人會死亡的時代從你開始，生命的厄運[=Daimon]不會救贖你，而是你選擇你的命運。一旦定了選擇，就會根據必然規律選擇，是一條他將繼續結婚的人生道路。然而，美德沒有主人；每個人都或多或少地從得到沒的，取決於是否尊重它。錯誤犯罪在於人的自己選擇。神不應為此負責。” 並進一步： “然後 [Lachesis] 將他所選擇的生活方式的Genius與每一個人一起送來，成為他生命的保護者和他選擇的執行者。這位Genius首先將自己的靈魂帶到Klotho的身邊，在她的手下引導，那隻手驅動著紡錘的旋轉，以確保她釋放的命運。觸碰之後，他立刻將靈魂引向了Atropos 的紡紗處，讓紡出的絲線一成不變。從這裡他直接走到了必然的寶座之下。” 而在 Phaedo 中，Daimon陪伴著人越過死亡的門檻： “據說，當一個人死後，他一生中抽籤選擇接受他每個人自己的Daimon，都會將他帶到審判靈魂的地方。” Daimon在柏拉圖看來是屬於神聖領域的存在，但並不是真正的神存在。命運有好有壞，但有Daimon守護神所體現的命運為更好，類似於基督教中的守護天使。所以對於Menander： “每個人的身邊，當他出生時，都有一個魔神，一個很好的生命秘術；因為人們不能相信有一個邪惡的Daimon會傷害生命，或者神是邪惡的，一切都是好的；但是那些性格不好的人[...] 責怪 damon ，稱他為壞人，儘管罪惡是自己。” Daimon因此是矛盾的或善良的， Daimon轉化為惡魔，一方面歸因於基督教針對異教的論戰，另一方面也有兩個Daimones伴隨人類的想法，一個好的和一個壞的，與邪惡的 daimon ： - Kakodaemon - 然後可以歸因於惡行。例如，在Plutarch，一個可怕的人物出現在凱撒的兇手Brutus面前，他對所提的問，是誰或他到底是什麼。他回答：“Brutus，我是你的邪惡Daimon,，你會在Philippi 見到我！” Agathos Daimon的形象 Agathos Daimon一位仁慈的神祇，在盛宴後提供飲料，她在埃及希臘化和在Hermetik 主義中獲得非常特殊的形象，這是最初與 Daimon 分開。 蘇格拉底的 Daimon 是一個特例。它不是人類遇到的獨立精神意義上的Daimon。相反，根據柏拉圖在《Apologie 道歉》中對他的老師蘇格拉底口中的描述，Daimonion 是一種內在的聲音，每當它出現，反對阻止蘇格拉底打算做的事情時，從不建議他做任何事情。柏拉圖的蘇格拉底將這種聲音描述為“神的，但也是Daimon”和“上帝的標誌”。 這可以跟我們所說的「良知良能」。